保罗的忠心
信心的本质
信心的本质宗教改革辩论的核心是唯独因信称义。
然而关于「唯独信心」讨论的重点则聚焦在第一个词上：唯独。
我们都知道，改教家们教导称义是唯独因着信心，而罗马天主教则认为称义是因着信心加上善行。
看起来两边似乎都肯定了信心的重要性，唯一不同的地方是要不要加上其他什么来确保称义。
双方都肯定信心的必要性，这的确没错，但是这种说法也很容易误导人。
因为改教家们与罗马天主教不仅在称义是否唯独信心的问题上无法达成一致，更重要的是他们对信心的本质和定义是完全不同的。
换句话说，宗教改革与罗马发生分歧，不仅在于肯定只有信心才使人称义，更在于定义这种信心的到底是怎样的信心。
这种讨论不仅仅是出于对历史的好奇。
今天的基督徒肯定唯独因信称义时，必须准确谨慎地清楚他们所说的信心到底是什么。
如果我们要如此强调信心，就必须明白什么是信心。
而且，使人称义的信心到底有什么特点，这个问题还依旧有许多不同看法。
尽管罗马天主教内部对于信心的教导也发展到与宗教改革的理解相似的程度，然而双方仍然有根本性的区别。
此外，最近在基督教圈子内有对称义的教义也出现许多争议，有些学者对称义的理解有别于传统的宗教改革立场。
这篇文章里，我们要一起检验有关信心的不同观点。
信心的不同定义罗马天主教的传统更偏向于强调信心是一种智力上的活动，也就是一种认知方式（knowing）。
天主教神学常常把信心和理性（reason）作以区分。
理性被解释成为一种不靠超自然启示，而只靠头脑本身能力的认知方式。
通过理性，人可以获得真正的知识，关于这个世界上许多事物，甚至关于上帝。
然而，按照传统的天主教观点，有些事无法通过理性明白。
因此，通过信心，人能够获得那些藉着上帝启示，而非自然之光才能得到的知识。
这种知识建立在上帝的权柄上，上帝在圣经里说话，上帝特别在教会里说话。
信心传达的知识有一些也可以通过理性明白，但是许多是超越理性能力的。
一些近代的天主教神学在第二次天特会议的方针下，尝试扩展这种把信心当作认知方式的理解，但是对思维活动的强调仍旧不变。
论保罗的精神操练
《西南民族大学学报》(人文社科版)2006/9总第181期本刊网址:47论保罗的精神操练张思齐[摘要]保罗从一个迫害基督教会的人,转变为名副其实的外邦使徒,为基督宗教的世界传播做出了卓越的贡献。
在保罗的成长过程中,有四个重要的环节值得注意:曾见异象、重见光明、在阿拉伯静修、在安提阿生活。
解读保罗一生中的重要阶段,乃是认识保罗精神操练的当代意义之有效途径。
保罗经历了一次偶然的精神操练和大量自觉的精神操练,最终从一个微小的人成长为基督精神的传播者。
基督宗教要改造自身以适应社会主义中国的现实境况,为建构和谐社会服务。
这就是保罗精神对我们的当代启迪。
[关键词]圣经文学;使徒保罗;精神品质;比较研究中图分类号:B979.9文献标识码:A文章编号:1004)3926(2006)09)0047)07作者简介:张思齐(1950-),武汉大学中文系教授、博士生导师,中国比较文学学会理事、中国诗经学会理事、湖北省比较文学学会副会长(法人代表)。
湖北武汉430072保罗是基督教初期教会的创始人之一。
青年保罗对基督教很不理解,甚至对基督教会抱着敌视的态度。
保罗的一生似乎带有浓郁传奇色彩,然而他的确是一位历史人物,既具有充分的植根于基督的信念,也具有完全的投入于现实生活的人性。
保罗脚踏实地,埋头苦干,他在生活的实践中追随基督。
保罗从一个迫害基督教会的人,转变为早期基督教会的使徒。
在基督教的发展历史上,保罗是第一个到外邦去宣传基督福音的使者。
保罗最终成长为一位名副其实的外邦使徒,他为基督宗教的世界传播做出了卓越的贡献。
保罗的名字具有一定的暗示性。
保罗(Pau-l u s)是一个来自拉丁文形容词(pualus,-a,-u m)的名字,本意为微小。
在拉丁文中,小钱,小不点儿、小马儿、小人儿,一小会儿,均用这个词来表达。
在罗马人中,保罗是一个很普通的名字,犹言张三、李四。
他原名叫扫罗(Saulus),这是一个希伯来语的称号。
由于古代以色列人的第一代国王名叫扫罗,因此扫罗是一个颇为响亮的名字。
保罗是谁—《以色列旅行知识必备》(十五)
保罗是谁—《以色列旅行知识必备》(十五)2013-12-24领队整理耶路撒冷之旅摘要：世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
《圣经》新约一共二十七卷，保罗写了十三卷，有学者认为《希伯来书》也是保罗写的，若是如此，保罗是《圣经》新约十四卷的执笔者。
保罗是谁呢？他与耶稣有何关系呢？保罗曾名扫罗，主耶稣在世上的时候，保罗并没有亲自跟过他。
保罗的家世显赫，是有犹太血统的罗马公民，也是一个在犹太律法上非常敬虔的人。
他曾经痛恨基督徒，并且下手逼迫基督徒，他认为主耶稣的门徒都把耶稣当做神的儿子，这是对神大大的亵渎。
那时的保罗算是犹太教中一个典型的代表：他们相信创造人的神，并且恪守摩西所颁布的律法。
但是他们不能接受创造人的神可以道成肉身，成为人的形状来到人世间。
所以，主耶稣复活升天之后，他的门徒们在传道的初期，遭到了保罗及其他犹太教徒极大的逼迫与攻击。
这里也解答了大家常有的一个问题：犹太教徒和基督徒有什么区别？犹太教徒和基督徒实际上相信的是同一位创造宇宙万物的神，犹太教徒不相信耶稣是神道成肉身来到世上的，不相信他就是旧约中所提的弥赛亚（意思是救赎主）；而基督徒相信主耶稣，因他从死里复活，以大能显明是神的儿子，他就是犹太人日夜盼望的那位《圣经》旧约所指的弥赛亚。
保罗人生的转变就发生在他去大马士革捉拿基督徒的途中，忽然从天上发光，四面照着他。
保罗亲自听见主耶稣在大光中对他说话。
因着亲自听到主耶稣的声音，他成为主耶稣一位忠心的使徒、仆人，直到殉道。
在那之前的保罗是一个高高在上有罗马籍贯的犹太贵族，但自从遇见主耶稣后，他常常为了主耶稣的名被捆锁成为囚徒，并曾经在今以色列的凯撒利亚被囚两年。
我们听一听保罗的自诉吧。
保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。
我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。
这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。
参孙的“不知道”
参孙的“不知道”主耶稣的世时，曾与法利赛人有一次辩论，耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见；能看见的反瞎了眼。
”同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见，’所以你们的罪还在。
”(约9：39-41)这些法利赛人只知道自己的肉眼看见，却不知道自己的心眼已盲；只知道律法所要求的仪文，却不知道律法各种礼仪所要举荐给人的救主耶稣；甚至面对这位救主，亲眼见他施行神迹，竟仍不知道他是谁？岂不真是眼瞎了吗？可是，他们却连自己心眼已瞎也不知道，这是多么可悲！人最难认识自己的真实面目，也不想知道自己的软弱，但基督徒却必须常在神的光中认识自己的真实状况，才会有真正的长进。
一可悲的“不知道”在士师记中，生平事迹记载得最详细的是参孙。
在参孙一生中是可悲的一句记述是：“他却不知道耶和华已经离开他了。
”(士16：20)这是多么沉痛的一句话。
一个作战的士兵所需要的是勇敢和能力。
参孙在仇敌重重的包围埋伏之中，所需要的正是神的能力。
他竟然不知道自己已失去了能力，神已经离开他了。
他被非利士人捉住，用铜链拘索着，眼睛被剜了出来。
这真是圣经里最悲惨、最令人伤心的记载。
参孙的事迹是今日基督徒们的鉴戒。
我们被称为基督的精兵，面对罪恶、黑暗的权势，世俗和情欲的劲敌，而且处境也像参孙一样，是在仇敌重重的包围埋伏之中过活；我们不能没有能力，我们必须有神的同在。
我们最大的危险，不是仇敌的强大，而是我们不知道自己失去了能力。
一个失去能力的基督徒能作些什么呢？因此我们当以参孙为鉴戒，省察自己，是什么原因使我们失去了能力？二辜负主恩以色列人有一段长时期在非利士人的手中受欺压。
就在以色列人受压制的期间，神为他们预备了参孙──一位非常大力的勇士，甚至能把城门拆毁，并把它扛走。
参孙的大力不是他自己苦练出来的，是神在他还没有出生以前，拣选他作一个“拿细耳人”，吩咐他母亲为他留长发，作为他分别为圣的记号；并凭这记号，赐给超常的能力。
保罗书信第十二课保罗述职
普天下的教会将爱心、帮补， 送回耶路撒冷教会
‧近况和未来计划 ‧结束问安‧慎防不良份子
保罗最后到达罗马的时候，竟然是一个阶下囚 参徒廿八
教会的传统 都说保罗曾经一度获释，
就是趁那个机会去西班牙传福音 这次旅程并没有记载在圣经中
保罗第二次下监时被杀。
神的福音并没有被捆锁
我在基督耶稣里有可夸的 。十五17
以神的工作为荣耀，
不但不是罪，反而是值得景仰的。 保罗的谦逊和靠主的雄心壮志是平衡的
‧近况和未来计划 ‧结束问安‧慎防不良份子
如果不能确定自己引以为傲的事 是出于自私还是出于神，扪心自问： 上帝透过我所做的事，我引以为荣 上帝透过别人所成就的事， 我是否同样引以为荣？ 愈来愈不会出于自私的夸口
第十二课 保罗述职
罗马书的结语，保罗谈论自己的服事
罗马书十五14-十六
面对从未见过面的罗马信徒，谈论 自己的近况 未来的服事 问安
‧近况和未来计划 ‧结束问安‧慎防不良份子
请自行阅读下列经文后，click左下们那里去。23 但如今，在这里再没有 可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你 们那里，24 盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里 稍微满足，然后蒙你们送行。25 但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。26 因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。27 这固 然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好 处上有分，就当把养身之物供给他们。28 等我办完了这事，把这善果向 他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。29 我也晓得去的时 候，必带着基督丰盛的恩典而去。30 弟兄们，我借着我们主耶稣基督， 又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，31 叫我脱离在犹 太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，32 并叫我 顺着神的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息。33 愿赐平安 的神常和你们众人同在。阿们！
帖前书2章的逐节注解
帖前书2章的逐节注解《帖撒罗尼迦前书》2 章的原文及逐节注解第 1 节•原文：弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。
•注解：保罗在这里提醒帖撒罗尼迦的信徒，他们到该地传福音并非没有果效和意义，让信徒们回忆起他们初传福音时的情形，强调福音在当地所产生的影响。
第 2 节•原文：我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。
•注解：保罗提及在腓立比所遭遇的逼迫和屈辱，但他们依靠神的力量，仍然勇敢地在重重困难和反对中，将福音传给了帖撒罗尼迦人。
这显示了他们传福音的坚定决心和对神的倚靠，不因外界的逼迫而退缩。
第 3 节•原文：我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。
•注解：保罗强调他们所传的福音和给予信徒的劝勉，是纯正真实的，没有错误的教导，也没有不洁净的动机或欺诈的手段，完全是出于真诚和对神的忠心。
第 4 节•原文：但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
•注解：表明他们传福音是因为神认可并托付给他们这一使命，所以他们只专注于讨神的喜悦，而不是为了迎合人的喜好。
他们深知神会察验人心，因此所讲的都是符合神心意的真理。
第 5 节•原文：因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。
•注解：保罗再次强调他们传福音的方式是真诚无伪的，没有用花言巧语去讨好信徒，也没有怀着自私的贪心去谋取利益，并且以神作为他们没有贪心的见证，让信徒更加确信他们的动机纯正。
第 6 节•原文：我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，•注解：保罗指出作为基督的使徒，他们本有权利得到人的尊重，但他们却从未以此为目的去追求荣耀，无论是在帖撒罗尼迦信徒中还是其他人面前，都没有这种自私的企图，显示出他们谦卑和以神的事工为重的态度。
第7 节•原文：只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。
三种事奉
船转达旁非利亚的别加。但就在别加发生了一件不 愉快的事，约翰马可离开他们回耶路撒冷去了（马 可是犹太名，约翰是罗马名）。马可之所以离开的 原因可能有以下几个：SPr1.年轻胆小，不敢“冒险” （参可14:52）。面对传福音路程中层出不穷的新问 题，新挑战。在犹豫和挣扎中，他还是
离开了。SPr2.家境富裕，不能吃苦。马可在耶路撒 冷有房子（俗称马可楼），并提供给教会聚会、祷 告之用（徒12:12）。当他身处异地，被受艰辛时， 自然会思念家中的舒适、温暖。越念家，就越觉苦， 越觉苦，就越念家。对一个年轻人来说，更是如此。 SPr3.年少气盛，不满现状。这
，明明不可以回耶路撒冷去，但他却回去了，成为 了一个福音征程上的逃兵。事奉中的体恤自己，常 常会出现以下的几种情况：SPr1，受不起苦而不能继 续事奉。因为恶劣的环境，匮乏的物质等原因离开 了事奉的岗位。SPr2，吃不起亏而不能继续事奉。由 于许多的因素，在教会中受到很多不公平
的待遇，久而久之就放弃事奉。SPr3，听不起话不事 奉。在一些流言蜚语的狂轰烂炸下，愤然离开。其 实，每个踏上事奉道路上的人都在不同程度上，受 过苦，吃过亏，挨过冤。在耶稣的身上就更为明显。 所以，有些前辈们说，要作好传道人，就要“脚底 皮厚，膝盖皮厚，脸皮厚”。仔细想来，确实
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的教会史料――《使徒行传》。并且，路加又是一个 非常出色的医生，这在当时的社会中，是一个很有 前途的职业，但在路加的心目中没有什么比神的工 作更有意义和价值，正因为他有这样的认定，所以 才会带出如此忠心不二的服事。SPr什么叫忠心呢?原 文的意思就是“可信的，诚实的，靠的住的”
。或者通俗地说，就是：站好本位，守好本分。忠 心是神对事奉者最基本也是最重要的要求，“所求 于管家的就是要他有忠心”（林前4：6）。神也一 直在寻找忠心的人，“谁是忠心有见识的仆人，为 主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？” （太24：45）。忠心并不是专对一些神所重用的
保罗眼中的大事与小事
保罗眼中的大事与小事一．传福音是最大的事1.保罗清楚自己的使命：林前1：17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
林前9：16-17我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。
9：17我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。
……22-23向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何，总要救些人。
23凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
保罗清楚神拣选他的使命是让他传扬福音，保罗也视传福音是自己的责任，是不得已的事，他清楚他甘心做这事就有赏赐，为了传扬福音，保罗甘心降卑，向什么样的人就作什么样的人，目的是救些人。
34年之久开荒布道，传扬福音，拯救灵魂，建立教会。
2.捍卫真道：林前1：12-13我的意思就是你们各人：“我是属保罗的，”“我是属亚波罗的，”“我是属矶法的，”“我是属基督的。
13基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了洗么？加1：8-9但无论是我们，是天上来的，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。
9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
……4：17那些人热心待你们、却不是好意、是要离间〔原文作“把你们关在外面”〕你们、叫你们热心待他们。
……5：12恨不得那搅乱你们的人、把自己割绝了。
加2：11-14后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。
12从雅各那里来的人，到以先、他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。
13其余的犹太人，也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。
14但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”多1：10-14因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。
，奉割礼的，更是这样。
提摩太前书说明书
提摩太前书作无愧的工人重点保罗见证个人的劝勉（个人性）1章劝提摩太工作的劝勉 （教牧性）2-6章问安及祝颂嘱咐交托聚会职责工人牧养自身最后嘱咐祝颂分段1上1中1下2345-6上6中6下序谨守自己和自己的教训跋主题错误教义Warning敬拜聚会及领袖Worship维护真理Wisdom维护寡妇老人Widows劝勉Wealth地点马其顿时间约主后62-63年第49周领袖手册12月第1日提前一至六章15日提摩太前、后书加上提多书合称为“教牧书信”，是保罗对年轻传道人所发出的“嘱咐”。
其中以提摩太前书成书较早，在 这书中，保罗视提摩太为自己属灵儿子般劝他。
首先是个人嘱咐，跟着是有关牧养工作方面之嘱咐。
有关个人方面，保罗劝他嘱咐人不可传异教，自己不可听不造就 信心的话及家谱，要服从律法，因违反律法就是违背神的正道。
但更重要的，是高举神的福音，因这福音能将人彻底改变，出死入生，如保罗生命之改变，便清楚见 到神大能的作为。
保罗又劝他常存信心和无亏的良心，并引丢弃良心者为诫（一章）。
第二章开始，便是牧养工作方面的嘱咐，他劝提摩太为万人祷告、代求和祝 谢，因神愿万人明白真道得救。
至于姊妹之角色，保罗劝她们要顺服、沉静学道，穿正派衣裳，不要在教会中讲道及辖管男人，因神创造次序及人被诱次序，前者女 在后，后者女在先，要鼓励她们常存爱心、圣洁和自守（二章）。
在选教会领袖上（包括监督及执事），保罗劝提摩太重视他们个人品格、家庭生活及待人接物，对 外见证等，必须无可指摘，有好名声，且善于教导（三章）。
作牧者的，必须忠心去教导，因末世来临时必有人离弃真道，随从鬼魔的道理。
但教导不光要用囗，且 要以身作则，操练敬虔生活，作人榜样，唯这种教导能影响、建立自己及别人。
对于如何牧养各种不同年纪的会众，保罗劝他视他们为自己父母、兄弟姊妹般，要清 清洁洁。
对寡居者要清楚其需要，家人有力供应者不可连累教会，要敬重、善待主的仆人，要小心谨慎替人按手，又保养身体（五章）。
保罗的侍奉与捆1
保罗的侍奉与捆锁时间：2012-07-07 09:35:50 来源：讲道集作者：杨秉诚字号：T|T经文：徒18：—28：使徒行传是一部记载初期教会成长的历史书。
本书自13章起至28章结束，几乎都是记载使徒保罗向外邦人传道的经过。
虽不详尽完整，但它已把使徒保罗在逼迫捆锁中传扬基督的福音，外邦教会在艰难困苦中成长的史实记述得一清二楚，给后来的传福音和教会以莫大的鼓舞，坚定了许许多多基督徒的信心与爱心。
本文试图从保罗的三次宣教旅程以及他后来在耶路撒冷被捉拿、在该撒利亚受审、最终被押解到罗马的历史梗概，来学习使徒保罗对主的爱，对神家的忠，对传福音事工的尽心尽职。
使徒保罗原是热心的犹太教徒，为捍卫祖宗的遗传热心到发狂的法利赛人。
他曾逼迫残害过主的教会，但在去大马士革的路上，主光照了他，主耶稣直接将自己启示给他，并吩咐他把福音传给外邦(参加1：11--17)。
由于赦免大，保罗的爱主之心也大，他除了在阿拉伯的旷野和大数领受神的启示预备自己外，没有同任何人商量，就在犹太人的各会堂中传扬耶稣，说他是神的儿子(徒9：20)。
他引用旧约圣经，向犹太人证明那钉死在十架上的义者耶稣就是基督，是他们仰望的弥赛亚。
他为传扬死而复活的耶稣基督，遭受犹太人的逼迫，几乎被杀。
但他为广传福音，不以性命为念。
我们从徒13：--18：22节他第一二两次宣教的旅程中可以看出，他受的苦难、毒打何其多，常常冒生命的危险，在各地传扬福音。
他以此为荣、为乐，足证使徒保罗是多么爱主!多么忠于主的托付!徒18：23节至21：16节，记述使徒保罗第三次宣教旅程。
他为广传福音，坚固教会，从安提阿出发，经过加拉太、弗吕家、亚细亚、马其顿、直至亚该亚，以后又折回腓立比，从腓立比乘船到特罗亚，在特罗亚行了使犹推古复活的神迹。
又从特罗亚来到米利都，与以弗所教会的众长老相会。
他给以弗所众长老的临别赠言，不仅劝勉当时以弗所教会的长老，也劝勉历代的教会。
后来从米利都至推罗而到达耶路撒冷这一长长的旅程中，保罗仅在以弗所和推喇奴学房就足足有两年零叁个月时间向一切人传主的救赎福音，“叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，希腊人都听见主的道”(徒19：8--10)。
屈服的意义
屈服的意义（传道者的立场，忠心自我死去）我们为了使属灵的生命能够成长，天天要自我死去，在人与人的关系上，我们要培养言语的习惯，同时我们还要经常地自我死去，大家自我死在别的方面表现的是很少的，更多的是人和人之间的关系上，我相信大家都是接受真理的，大家也都愿意顺从，在也都愿意去犯罪，但是却在人和人交往上却发现很多问题，是不是呢？那么在人和人交往上向自我死去，这是最重要的，那么在这方面我们来看一下一节圣经吧，我们要常常思想这些话语。
林前15：31“弟兄们，我在主基督耶稣里，指著你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死。
”不是天天冒死，如果翻译成天天冒死这说明天天遇到危险一下，这个意思就变了，但是英文里面天天死，怎么保罗说他天天死呢?在中文读起来让人很奇怪是不是，这天天死就是向自我死去，林后4：10“身上带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。
”也就是带着耶稣的死的模样，然后才有耶稣生的模样，就临到我们身上，耶稣死的模样是什么样的呢？我们学习过燔祭坛，对不对，这个祭物是不是挂在坛的四角上啊，底下的火不管怎么旺，它也不动弹，也不掉下去，耶稣被牵到燔祭坛上，大家也知道以撒是怎样躺在燔祭坛上，所以耶稣就是那么完全顺服一样，不照我的意思行，只照你的意思行，这就是耶稣死的样子，当然有一种讨厌自己的罪，讨厌自己是个罪人，然后生出一种完全屈服的这种心情的时候，这就是真正带着耶稣的死，然后才有耶稣的生，保罗他是这样讲的，大家看罗6：5“我们若在他死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。
”注意这句话，“我们若怎么样，怎么样，也要怎么样？这是不是后半句就是个应许。
那么在祂复活的形状上与祂联合是什么意思呢？根据弗1：20节“就是圣灵使耶稣复活的大能大力充满我们，这就是在耶稣复活的形状上与祂联合。
使耶稣从死里复活的圣灵的大能大力充满我们，也就是使一个罪人变成一个义人，这种灵性上的复活，在罪的形状当中，是死了的人，然而现在是在义的当中引导的人是在灵性上的复活，是不是，虽然他还活着，但是我们是在罪当中活，那还是死的，如果是在罪的律法支配之下，那就是死的，现在是在灵的支配之下，是在圣灵的支配之下，在义的能力的牵引之下，那就是活的指灵性上的复活，但这条应许的条件是什么呢？“在祂死的形状上与祂联合，”不是叫我们钉十字架像耶稣一样流血，祂担当了我们的罪替了我们第二次的死，那么我们在他死的形状上与祂联合。
圣徒保罗的生平事迹
圣徒保罗的生平事迹——2012春季圣经阐释课堂论文广告1001班王芸颖u 201017056《圣经》中让我印象最深刻的是对爱的诠释：“爱是恒久忍耐、又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。
”短短的一百字不到，却是生活的箴言。
在耶稣的使徒中，保罗便是一个行动的巨人，来诠释天主的教义。
虽然保罗的人生的前期，他有过一段时间迫害基督徒，但是这种迫害却是源于他信奉天主。
从保罗的人生经历我们可以看出。
“我是犹太人，生于基里基雅的塔尔索。
在耶路撒冷长大……受教于加玛里耳足前……”这是保罗自己承认的身世。
他是耶稣同时代的人。
从小保罗的父母是很热心的犹太人，在保罗诞生后第8天就给他行了割礼，并在他长大时，即刻便教以梅瑟的法律和祖先的遗训，并且，他还如同一些著名的经师一样，以梅瑟的“托辣”为自己的“圣洁新娘”。
如此，他便将自己完全奉献给天主，终身不娶。
在他圣经毕业后，由于他的热心，他和他在圣京与经师及司祭等所有的交谊，似乎每年都到圣城去。
如此这般，我们可以看到保罗（当时成为扫罗）其实从小就受到《圣经》的影响，完全信奉天主的。
而至于为何会迫害基督教，其实也是源于他对上帝的信仰和崇拜。
他坚信唯一拥护天主权威的方法是消灭基督教。
从保罗自己所承认的话中可以看出，他要消灭基督教有两个理由：一、因为保罗以为耶稣是一个假弥赛亚，是亵读天主的；二、保罗以为耶稣自称是“天主之子”是狂妄自大。
由于这两个原因，保罗才疯狂地在耶路撒冷、在犹太、在撒玛黎雅和叙利亚，极力想消灭基督的教会。
保罗从所捕的基督徒的口供里，虽然一天比一天更认识耶稣的默西亚主义以及他的事迹，他的要求和他的福音。
而保罗在之后的归顺则是应验了主耶稣的话：“……并且时候必到，凡杀害你们的还以为是尽恭敬天主的义务”。
现代圣经研究者称保罗的归顺为“蒙召”，最被认可的猜想是保罗见到了耶稣，受到了耶稣的荣光和天主父的荣光的启蒙。
使徒保罗是谁
使徒保罗是谁使徒保罗是一名传教士，是第一代基督徒的领导者之一，是基督教历史上最重要的两个人之一，他成功的传教使基督教由一个犹太教派转变成一个世界性的宗教。
下面是店铺搜集整理的使徒保罗的简介，希望对你有帮助。
使徒保罗的简介使徒保罗(公元前4～公元64)是耶稣的同时代人，但比耶稣年轻。
他是发展新生的基督教教徒的最重要的先驱。
在所有的基督教作家和思想家中，他对基督教神学的影响可谓举足轻重，千古犹存。
保罗又名扫罗，于公元前几年出生在西里西的一个城市──塔瑟斯(在今日土耳其境内)。
他虽然是罗马公民，但却是犹太血统，少年时学过希伯来文，受过完备的犹太教育，还学过做帐篷的手艺。
年轻时他前往耶路撒冷，在一位杰出的犹太教拉比①迦马列的指导下潜心苦读。
虽然保罗和耶稣都同时在耶路撒冷，但是很难说两个人是否曾见过面。
耶稣死后，早期的基督教徒因被视为异教徒而遭受迫害。
保罗曾一时参加过这种迫害活动。
但是一次在前往大马士革的旅途中，他在迷津之中仿佛感到耶稣在同他讲话。
从此他改变了宗教信仰，这是他一生的转折点，这位曾一度是基督教的反对者，摇身变成了新的宗教的最强有力、最有影响的支持者。
保罗在余生中就基督教的问题进行思索和写作，并为这个新的宗教收罗信徒。
他在传教活动期间，广泛漫游了小亚细亚、希腊、叙利亚和巴勒斯坦。
保罗对犹太人的说教远不如早期一些基督教徒那么成功，事实上他的举止常常引起极大的仇视，连生命也有几次遭到威胁。
但是保罗对非犹太人的说教却非常成功，所以人们常说他是“非犹太人的使徒”。
没有任何其他人在传播基督教中起到了这么重大的作用。
使徒保罗的影响一、他作为传教士所获得的巨大成功;二、他的著作构成《新约》一个重要组成部分的著作;三、他在发展基督教神学中所起的作用。
在《新约》二十七部书中，至少有十四部被认为是保罗所作。
即使现代学者认为这些书中有四、五部实际上是其他人写的，也可以看出保罗显然是《新约》唯一重要的作者。
保罗对基督教神学的影响是不可估量的。
Paul-1
一、装备主的话，被主充满，成为合用的器皿
提后2：15 你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直 分解真理的话。
提后3：16-17 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导， 都是有益的，叫属神的得以完备，为着各样的善工，装备齐全。
扫罗在往大马色的路上被主遇见之前，无疑是个优秀、宗教、热 心并强壮的青年人，他领头逼迫信徒，残害召会。但是当基督进 来阻挠时，他被主遇见之后，这刚强的人就变软弱了。
扫罗仆倒又从地上起来之后，他瞎了，他需要别人拉他的手引领 他。这是主对付扫罗。在这以前，他认为自己学识非凡，知道一 切关于神和人的事。现今主使他瞎了，不能看见什么，直到主开 他的眼睛，特别是开他里面的眼睛，并托付他去开别人的眼睛。
加1：15-16上 然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼 召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面。
主在保罗出生之前，就把他分别出来。 我们也是在出生之前，就被分别出来，并且有一天借着祂的恩典蒙召。 可能是在我们作了许多愚昧的事之后，主才借着祂的恩典呼召我们，将祂的 儿子启示在我们里面。 “神…乐意将祂儿子启示在我里面，”乃是奇妙的事实。保罗极深的卷身于 犹太宗教，但神将基督启示在他里面。他忙于许多外面的事，但神在里面将 基督启示给他。
暖身-挑旺灵
引入语：有否这样的雄心？ 往全地开展成为转移时代的人 我们来看圣经中的榜样是如何做的
Discipline 纪律
1.操练灵祷告，静下心来，听神在这里的说话； 2.尊重原则，弟兄/姊妹讲解信息时，有问题请先示意； 3.事不过三，被提醒三次以上，指定座位； 4.不因纪律被提醒者，课后有奖励； 5.课后安排：我们需要你。
表忠心文案
表忠心文案刘铁生一下子感到被动了，我命他派人去保护你的，不想他对你忠心耿耿，亲自去了。
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泪空流。
2、她和大多数的女人不同，她只觉得，男女爱悦，为忠心而忠心，没有什么意味。
3、忠心贯日：贯：贯通。
忠诚之心可以贯通日月。
形容忠诚至极。
同忠贯白日。
4、他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。
同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。
5、曾国藩虽忠心耿耿于清王朝，但清廷和满洲贵族对他忌戒重重，十分警惕他的实力。
6、每个军人都该对国家忠心耿耿，不受任何的影响而有所改变。
7、他忠心耿耿地向他既敬且畏的社会交上自己的血汗和租税。
8、他虽然遭到奸人诬陷，仍对国家忠心耿耿，誓无二志。
9、其本人对唐王朝忠心耿耿，刚直不阿，他也是李昂的老师，他们两人之间有着很深的师生情谊，说李绛克扣募兵的财物，李昂第一个不信。
10、岳飞一生精忠报国，赤胆忠心，忧国忧民，青史留名。
11、小明是一个忠心耿耿的员工，所以得到老闆的器重。
12、自大夏太祖夏万捷斩毒龙起义时，康睿王的先祖康志安就誓死跟随他了，一路走来作为其左臂右膀忠心耿耿立下大功无算。
13、四方群豪拥戴卓盟主，除了他的武功，更多的却是他那赤胆忠心和慷慨仗义。
14、若通过测试，你将与亚伯拉罕、摩西、撒母耳、大卫、但以理、提摩太及保罗并列，被称为神忠心的仆人。
15、伊尹在任期内忠心耿耿辅助商汤、帝外丙、帝太壬、帝太甲、沃丁五帝，成为五朝功臣。
16、面对着忠心耿耿的十万部下，韩风心情愉悦至极，也懒得再向刘云两人解释什么，直接催动彩云，贴着这巨灵头顶，快速在军阵上空巡弋了一遍。
17、在外转了一遍，叫人把陈夏和许如虎喊来，胡名打算建支亲兵队，队员是那些肯训练有纪律忠心耿耿的人，在精不在多，先把底子打好。
7章
重新进行人口普查一.尼西米的工作安排（1～4）城墙修复的工作，虽已完成，但尼希米知道，更重要的工作，是在后头；为了确保城墙今后的安全，须要派定某些人，做些特定的工作；也因为城虽广大，但住的人还很少，因此，他开始了新的工作。
他用人的二大条件，是忠信及敬畏神；即使那工作看来似乎卑微，管理员的职位，也似乎那么不起眼，然而尼希米却知道，它具举足轻重的地位；想想看，控制着圣城的门户，是何等地重要﹗尼希米，他有一种真知灼见，知道城墙虽修造完成，但城内呈现灵命真空的现象；若要维持住这辛苦建造的墙垣，则必须有真实的内在生命，否则，一切仍归于枉然。
因此，他必须先安顿好住在城里的人，再予以道理的教导；他已经替我们滤出了一个法则，那就是，只有坚固的一流建筑，而缺乏丰富的内在生命，是不够的；今日，我们在建设教会亦然，所以，属灵的建造，更胜于属物质的建造。
物质的建造是为了属灵的建造1.派定守门员──儆醒谨守（7:1）城墙修好了，门扇安好。
硬件建设已经好了，尼西米开始对耶路撒冷的各项工作安排。
尼西米不仅有领导才能，也有管理才能，这都是神所赐给他的，他也愿意被神所使用。
所以服侍神不单单是讲台的工作，有管理、领导方面的恩赐的也都可以侍奉神，但不管如何，服侍主必须和神建立美好的关系，也许不是讲道侍奉，尼西米每次遇挑战，总是向神祷告，求神帮助。
首先尼西米派定守门的。
守门或者门卫、传达室非常重要。
第一、守门的必须安全方面警醒。
无论白天还是黑夜，城墙守卫人员必须警醒，能够识破敌人，能够分辨出嫌疑人员，在加强安全防范工作，要防火、防盗、由于出入城墙人多，避免人身伤亡、还要防坏人破坏捣乱等事件的发生，保障耶路撒冷的安全。
还要加强夜间和凌晨巡逻，防止仇敌晚上搞破坏。
他们必须严格遵守尼西米的命令：“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩。
”（尼7:3）第二、城墙守卫人员必须信仰清楚。
没有修城墙之前，很多外来人员可以随意进出耶路撒冷，无论是否安息圣日，他们都来耶路撒冷做生意，城墙修好之后，在安息圣日就会把他们阻止在外。
俄罗斯帝国皇帝保罗一世简介 他的生平及婚姻子女情况如何
俄罗斯帝国皇帝保罗一世简介他的生平及婚姻子女情况如何本文导读：在俄罗斯历史上，保罗一世是一个充满悲剧色彩的人物，他重复了父亲彼得三世的命运，最后死于宫廷阴谋。
关于保罗一世的相关资料流传甚少，而且后世对其评价也有失公允。
从历史记载上来看，保罗一世并非是他同时代人描绘的那样，精神不正常，举止怪癖，而是一个诚实，严厉，追求秩序的君主。
但他所处时代的限制，其本人决策失误和个人政治智慧的缺乏导致了最终的悲剧。
尽管叶卡捷琳娜二世曾暗示保罗一世是她和情夫格里戈里·格里戈里耶维奇·奥尔洛夫的儿子，格里戈里是罗曼诺夫家族第一代沙皇的妹妹塔蒂阿娜·费奥多罗芙娜的后裔，因此他也有具有罗曼诺夫家族的血统。
但在官方上，保罗依旧是彼得三世和叶卡捷琳娜大帝的唯一的儿子。
保罗的一生因他的母亲而蒙上了一层阴影。
他的统治持续了五年，最后死于政治暗杀。
在位期间最重要的成就是采用了俄罗斯王位继承法，这项法律一直沿用至俄罗斯帝国罗曼诺夫王朝统治的结束。
保罗一世即位后的所作所为以全面维持君主专制为目标。
他自认是救世主的化身，希望重新统一天主教和东正教，并为此在圣彼得堡修建了与罗马圣伯多禄大教堂相似的喀山大教堂。
人物生平童年生活1754年10月1日，保罗在圣彼得堡伊丽莎白一世的宫殿中出生。
她是叶卡捷琳娜大公夫人，即后来的叶卡捷琳娜二世的儿子。
叶卡捷琳娜是伊丽莎白女皇的继承人和侄子，彼得大公，即后来的彼得三世的妻子。
在他幼年时期，保罗一出生就被伊丽莎白女皇从他母亲的身边抱走，然而，伊丽莎白压倒一切的关怀可能对他来说弊大于利。
据说，当他还是一个孩子时就十分的聪明英俊，在以后生活中他之所以看起来鼻子扁平则是因为他在1771年患上的斑疹伤寒所导致的。
有些人认为他的母亲叶卡捷琳娜十分讨厌他，一直克制着想把他处死的愿望。
罗伯特·金洛克·马西则更加同情叶卡捷琳娜，在他2011年出版的关于叶卡捷琳娜的传记中认为一旦叶卡捷琳娜已经完成了她提供一个王位继承人的使命，她将不会再为伊丽莎白所使用，并且，保罗一出生就被从母亲身边带走，除了极其少数的受到限制的短暂的时刻才能与母亲见面。
当殷勤
当殷勤——《忠心的侍奉》第90篇经文：亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
（彼后3:14）1、这里对信徒的描述是：“你们既盼望这些事。
”保罗就是这样：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的”（林后4:18）。
你们那些未归正的人只盯着看得见的事。
你们所有的想法、谈话、希望和恐惧，都受时间和感官的限制。
但那些眼睛被膏过，心被圣灵照亮的人，顾念的事却会超越时间的局限。
这里所讲的盼望不仅仅是知识上的，也是心灵的盼望和热切的向往。
经上称它为：“切切仰望”（彼后3:12）——就象一个孩子，盼着父母回来；一看见父母的身影，就跑过去迎接他（她）；又像新娘盼着新郎的到来。
信徒盼望的事有哪些呢？主的再来。
好讥诮的人说：“主要降临的应许在哪里呢？”（第4节）“但主的日子要像贼来到一样”（第10节），“切切仰望神的日子来到”（第12节）。
那一天发生的大事是耶稣在云中到来。
世界并不盼望这样的事，但你们那属基督的人切切仰望这些事。
世人以为基督已经走了，希望衪再不要回来。
在某种程度上，他们相信神的儿子生于妇人，躺在伯利恒的马槽里；行走在加利利的群山中，行了许多神迹；衪死了，回到衪父的身边。
他们希望不要再见到祂，也以为世界已经摆脱了衪。
我肯定，如果祂回到这个地方，大多数人会因祂而哭嚎。
但衪会回来，就像贼在夜间来到一样。
“主所京话的尚未成就，有人以为衪是耽延，其实不是耽延”（第9节）：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见衪怎样往天上去，衪还要怎样来”（徒1:11）；“那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。
他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和衪权能的荣光”（由后1:7-8）。
“看哪，祂驾云降临。
众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂。
地上的万族都要因衪哀哭。
这话是真实的。
阿们”（启1:7）。
“你们既盼望这些事”——如果你们是属基督的，你们就会对那荣耀的盼望心驰神往。