重走玄奘路——画家李阳的艺术朝圣之旅
名人勤奋的事例范文
名人勤奋的事例范文在我们学习工作之余,找一些关于名人简短的励志故事来看看还是很不错的,有哪些的名人故事是你知道的?这些名人故事都有激励人心的作用。
下跟着编来看看勤奋的名故事有哪些,希望对你有所帮助。
一：匡衡凿壁偷光西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。
在汉元帝的时候，由大司马、车骑将某某某史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。
二：齐白石挂角读书从小读《三字经》，就知道了古人“负薪”、“挂角”的勤学故事。
“挂角”说的是唐朝李密，初为隋炀帝宿卫，后辞去发愤读书，骑牛到外地寻师，以《汉书》挂牛角，行、止皆展读。
阅《齐白石状略》，知道这位杰出艺术家少时也曾“挂角”读书，打下古文基础。
三：悬梁刺骨战国时期，洛阳城有一个人名叫苏秦，为了日后以做大官，他拚命读书。
有时读得太疲倦了，免不了要打瞌睡。
于是，他想了个办法：拿着一把锥子，瞌睡来了，就刺一下大腿，痛了，也就睡不着了，以便继续读下去。
无独有偶，汉朝的孙敬，人称“闭户先生”，常常独自关门读书。
有时实在太累，为了防止打瞌睡，他用一根绳子，一头系在梁上，一头结着头发，让头颈正直地吊住。
这样，如果打瞌睡，就会扯痛头发，立刻惊醒。
于是，后人用“悬梁刺股”来形容勤学好读的精神。
四：车胤萤火虫作灯晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。
为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。
为此，他只能利用这个时间背诵诗文。
“夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。
一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。
他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗：于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。
虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。
从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。
2023-2024学年河南省郑州东枫外国语学校七年级上学期期末语文试题
2023-2024学年河南省郑州东枫外国语学校七年级上学期期末语文试题1. 小文在学期末回顾了本学期的语文学习，写下了自己的所思所感，请你阅读下面一段文字，完成后面各题。
打开课本，我们可以欣赏名家笔下美不胜收的四时之景，聆听伟人对以身（xùn）_________职的国际主义战士白求恩的赞美，赞叹牧羊人将荒原变成绿洲的执着，感慨海伦•凯勒在莎莉文老师到来前后截然不同的人生经历，嗔笑黄冠大鹦鹉把人捉弄得蹒．跚而行的窘态，瞠目赤身露体的国王举行盛典的滑稽．，传承博学笃志的儒家思想。
在一次又一次的细细品读这些至美篇章中，我们的视野愈加开阔，我们的思想日益深（suì）_________。
请将横线处的词语补充完整，并给加点字注音。
以身（xùn）_________职深（suì）_________ 蹒．跚_________ 滑稽．_________2. 请你帮小文完善下面的语段。
少年的成长离不开经典诗文的滋润。
孔子在《论语》中说的“_________，_________”教导我们要有“乐学”的积极学习态度；诸葛亮在《诫子书》中说“_________，_________”告诫我们过度享乐和急躁将会产生不利影响；《潼关》中的“_________，_________”告诉我们应当冲破罗网、勇往直前、追求个性解放；《秋词》（其一）中“_________，我言秋日胜春朝”启迪我们应积极乐观地面对人生；陆游《十一月四日风雨大作》（其二）中的“_________，铁马冰河入梦来”激励我们要树立强烈的报国之志。
3. 升入初中后，科目增多，同学们感觉没有小学阶段那么轻松了。
为此，班级组织开展了“如何科学提高学习效率”的主题班会，请你积极参与，并完成以下任务。
(1)班主任老师给大家分享了两幅图。
大家讨论后发现，在一节课的时间里，教师的教学效率与学生的学习效率呈现出不同的曲线。
请你观察并概括图一，总结出两条规律，给你的任课老师提一条合理的建议。
新版七年级艺术 美术 第一单元：峥嵘岁月-美术中的历史 第2节：表现形式 教教案
《形式表达》教学设计课题形式表达单元第一单元第2课学科美术年级七年级教材分析本节课选自人教版教材美术七年级上册第一单元第2课，本课属于“欣赏·评述”学习领域。
本课意在引导学生通过对美术作品进行欣赏，分析与探究，总结美术作品常用的艺术语言及表现形式，并归纳和总结出艺术家是如何在美术作品中去利用美术的艺术语言和表现形式来表达自己所要传递的情感与精神！引导学生掌握基本的表现方法和手段，并能够在日常的生活中主动的对美术作品进行探究与分析！从点线面空间等不同的素材元素中去进行作品创作来表达自己的情感，从而提高学生自己的探究能力与实践能力！学习目标【艺术表现】：通过美术作品的欣赏分析与探究，引导学生从美术作品中去归纳和总结美术作品的艺术语言与表现形式，并学会探究艺术家是如何利用美术语言和艺术表现形式进行作品的创作！【创意实践】：通过对不同表现形式的美术作品进行探究与学习，引导学生通过小组合作的方式对美术作品进行分析与总结，能够归纳出艺术家进行美术作品创作的基本的方法和思路，并尝试在绘画作品中表现基本的艺术语言！【审美感知】：通过欣赏、探究、讨论等多种学习方法，了解美术作品中常用的艺术语言的使用方法和手段，并尝试用这种方法自主进行美术作品的分析与鉴赏！【文化理解】：引导学生通过欣赏和分析美术作品，了解艺术家在美术作品中表达的思想情感与传达的精神，能够通过美术作品的学习和感悟形成正确的世界观、人生观、价值观和审美观！重点能够有效的归纳和总结出美术作品的常用的艺术语言及表现形式！难点能够利用本节课所学习的知识自主地对作品进行分析与探究，并与同学们分享和交流自己的感受！教学过程（一）新课导入阶段1、知识回顾【教师提问】师：上节课我们学习了如何利用美术作品来表达情感，欣赏了艺术家们用美术作品来表达了自己对革命先辈们的敬畏。
大家还记得我们都学习了哪些类型的美术作品吗？生：自主回答【教师进行引导并展示课件】师：上节课我们一起学习了很多的美术作品，其中包括有中国画转战陕北！版画作品人桥以及油画作品送别！通过这些作品我们可以发现人们借助不同形式的美术作品缅怀革命历史，寄托革命情感，弘扬革命精神！教师继续展示课件图片并提问：师：那同学们美术作品的艺术语言有哪些？表现形式又有哪些呢？生：自主回答师：接下来我们将通过今天的课程的学习一起来探究美术作品中常用的艺术语言及表现形式，接下来请让我们一起走进今天的课题《表现形式》！（教师展示课题并进行板书）《表现形式》（二）讲授新课阶段1、美术作品的艺术语言有哪些【图片展示】教师利用多媒体展示图片，引导学生观看图片并提问：师：看图总结，说说美术作品的艺术语言有哪些？生：自主回答师：美术作品的艺术语言由点、线、面、色彩、空间等造型元素，以及重复、对比、均衡等形式原理构成。
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一、共青团、党政、马列毛邓中特思想系列书籍
二、青年励志系列（教育、经济管理、职场、成功、创业、人生规划）
三、文学艺术类（名著传记、历史小说、音乐、美术、绘画、舞蹈、体育）
四、科普读物类（自然科学、天文地理、科普生活、医疗保健、旅游、工业交通）
五、综合性图书（1 丛书2 百科全书、类书3 辞典4 论文集、全集、选集、杂著5 年鉴、年刊6 期刊、连续性出版物）
一、共青团、党政、马列毛邓中特思想系列书籍：
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初中美术作品欣赏全集
七年级上册
村道
油画 霍贝玛 荷兰 风景（现实主义）
江山如此多娇
中国画 傅抱石 关山月 山水
开国大典
油画 现代 董希文（中国） 历史
松谷
版画 现代 晁楣 （中国）
万山红遍
中国画 现代 李可染 山水画
帝后礼佛图
石刻 北魏 龙门石窟
苏州拙政园
古典园林 苏州 私家园林
七年级下册
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太阳金字塔
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浮世绘 1831—1833 葛饰北斋 日本
萨莫德拉克的胜利女神
雕塑 前200 古希腊
Байду номын сангаас
罗马大竞技场
建筑 72—82 古罗马
科隆大教堂
秋天的田野
版画 里特维年科 乌克兰
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血衣
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八年级上册
朝元仙仗图
韩熙载夜宴图
中国画 五代 顾闳中 人物画
清明上河图
中国画 宋代 张择端 风俗画
清明上河图
中国画 北宋 张择端 历史风俗画
溪山行旅图
中国画 北宋 范宽
山水画
富春山居图
中国画 元代 黄公望 浅绛山水
成功在于坚持演讲稿
成功在于坚持演讲稿成功在于坚持演讲稿1尊敬的各位领导、老师、同学们：大家好：我是xx班的学生，今天我演讲的题目是《努力是成功的基石》。
人生是由无数的努力堆积起来的，努力并不的会成功，但不努力，是连百分之一的.成功的几率都没有的。
成功离不开努力，努力是成功的秘诀、成功的基石。
我国当代数学家陈景润，在攀登数学高峰的道路上，翻阅了国内外上千本有关资料，通宵达旦地看书学习，演算研究，最后取得了震惊世界的成就，成为最接近数学王冠上的明珠——哥德xx猜想的第一人。
大发明家爱迪生，为了研究出理想的白炽灯丝，进行了上千次的实验，几乎所有的金属都被他试验过了，正是凭着这种努力刻苦的精神才取得了”白炽灯“的成功，成为世人仰慕的发明大王。
几乎所有取得突出成就的人都有一部努力刻苦、奋斗竞争的历史，绝少有靠投机取巧取胜的。
可见任何成就的取得都是与刻苦努力分不开的。
现在，我们都站在同一个起跑线上。
学校家庭给我们的学习环境也是再好不过的了。
可为什么有的同学学习好，而有的同学就学习不好呢?根本的问题就是看谁最努力，其次才是天份和方法。
谁不希望自己能成为一个栋梁之才，那么，让我告诉你：努力才是成功的基石，成才的阶梯。
同学们，让我们共同努力吧!为了我们的美好明天!我的演讲完毕。
谢谢!成功在于坚持演讲稿2尊敬的老师们，亲爱的同学们：大家好！有学生问大哲学家苏格拉底，怎样才能修学到他那般博大精深的学问。
苏格拉底听了并未直接作答，只是说：“今天我们只学一件最简单也是最容易的事，每个人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。
”苏格拉底示范了一遍，说：“从今天起，每天做300下，大家能做到吗？”学生们都笑了，这么简单的事有什么做不到的`？过了一个月，苏格拉底问学生们：“哪些同学坚持了？”有九成同学骄傲地举起了手。
一年过后，苏格拉底再一次问大家：“请告诉我，最简单的甩手动作，还有哪几位同学坚持了？”这时整个教室里，只有一人举了手，这个学生就是后来成为古希腊另一位大哲学家的柏拉图。
张望--佛门摄影佳作欣赏
张望--佛门摄影佳作欣赏张望--佛门摄影佳作欣赏《澄净》《寻佛》《⼼尘》《轮回》《天外》《觉者》《梵⾳》《澄净》《佛国》《梵净》《凡圣》《过客》《禅静》《过堂》《乐园》《岁⽉》《礼佛》《幻灭》《四季》《洗⼼》《⼼迹》《流年》《空门》《顿悟》摄影师张望历时九年完成的作品---《佛的⾜迹》佛的⾜迹是⼀组表现中国佛教⽂化的影像艺术作品。
在中华民族数千年历史中，儒、释、道是中国传统⽂化的三⼤⽀柱与最主要精神渊源，包括敦煌、云冈、布达拉宫在内的中国佛教⽂化艺术，既是世界⽂化遗产的重要组成部分，⼜独具东⽅神韵与艺术魅⼒。
佛教⽂化深刻影响和丰富了国⼈的精神与⽣活，更是构建和谐社会的重要组成部分。
作者历时九年深⼊佛门，与僧侣同吃住，与法师共悟禅，将深奥的佛境教义通过影像艺术的形式得以传达，以期带给观众⼀种空灵恬静之禅美享受。
张望1988年毕业于中国美术学院，2000年研修摄影理论于北京电影学院摄影学院。
现定居杭州，独⽴艺术家，浙江省摄影类⾼级职称评审委员。
从影⾄今获得国际国内多项重⼤摄影艺术荣誉奖，其佛门摄影作品的艺术魅⼒曾深深地感动了⼀位新加坡⼈，并使其最终竟来到中国出家剃度为僧。
2005年，张望荣膺奥地利国际摄影艺术展专题组最⾼荣誉——冠军，2006年，受邀前往欧洲出任国际摄影评委，为中国摄影界获此殊荣之第四⼈。
⽇本著名摄影家⾼桥亚弥⼦评价其作品⽈：“张望先⽣的作品给⼈⼀种空间、距离、对⽐感，因为他站得很⾼”；台湾《摄影天地》主编评价其作品⽈：“张望⼤师举凡主题、美学、光影、⼈性的表现，已超越出神⼊化的境界”。
世界权威摄影杂志《德国摄影》与《PHOTO》，法国《欧洲时报》、奥地利《皇冠》、国内《⼈民画报》、《中国摄影》、《中国摄影报》、《中国摄影家》、《浙江⽈报》等三⼗九家国内外新闻媒体与报刊杂志先后介绍了张望的摄影作品与艺术⼈⽣。
2005年，张望被杭州市⼈民政府作为特殊⼈才引进，同年获浙江省⼈民政府破格直接评授国家⾼级职称殊荣，⾸开全省⽂化类⾼职评审重⼤破格之先河。
一笔一修行 一画一世界
一笔一修行一画一世界（藏地密码专栏：罗春彦）“唐卡是最难收藏的品种，如果不了解藏文化的历史发展，收藏唐卡极易演变成价值收藏而非文化收藏。
”藏地密码美学设计机构吴莉娜总经理告诉我。
西藏唐卡好看难懂，历史上各个流派根上生根，画风繁复多变，一般爱好者很难自行解读其中的种种因果关系与因缘所在，故而无从择爱。
藏族唐卡勉唐派国家级技艺传承人龙桑大师1969年出生，今年45岁，10岁学画，龙桑于1997年创立誉桑唐卡展示馆，这是他跟从勉唐派名师贡桑朗杰学画7年出师后独力创办的（著名画师贡桑朗杰是勉唐派的代表人物），龙桑学画唐卡已经有35年。
作者罗春彦龙桑曾参加过大昭寺、布达拉宫、甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺等西藏各大寺院的壁画，唐卡，佛像的维修工作，曾主持色拉寺、甘丹寺雪顿节大型唐卡的绘制工作，及昌都强巴林寺的大型堆绣唐卡等、至今已绘制十五米以上的二十六幅……龙桑大师技法表现上恍若天工的完美至极，西藏大学教授丹巴饶旦对于龙桑的唐卡创作给予高度评价：“以勉唐派《造像度量如意宝》的理论精髓为准则，线条勾勒细匀精准，优美从容。
画家大胆尝试新的技法，素描清晰且不晕染，所绘衣裙金粉着色精细均匀，饰品种类丰富繁多，佛像面部及眼部的刻画细致精湛，完全延承了传统的技法，而其作品所体现出心境完全融为一体的技艺，更是绘画的至高技法。
”在龙桑大师多次获奖的2010年荣获第五届“珠穆朗玛艺术”银奖《文殊菩萨》、壁画《四大金刚》》等作品里尤其明显，正是这种吸收带来民族艺术上的融会贯通，让他在继承与创新上迈出了一大步。
仔细再品，可见色彩变化形成的空间不断深邃和景物层次所构成的散点透视效果，使得主体人物在更为广阔的自然空间和历史空间的交替变幻下极为醒目，繁复细节的过度刻画反倒演变成强烈的反衬和氛围烘托，繁而不乱，艳丽夺目的敷色与点彩相互交映，熠熠生辉。
历史于变革中发展进步，艺术则借时代变革率先进行转变，这也成为衡量一位唐卡艺术家未来的价值标准。
草木为境 花鸟为心——画家李阳文人花鸟画解读
临沂地 区古 代传统 文化的熏 陶和影响 ，再加 笔韵的醇 厚和 自然流韵 的清香 。
上出生于 民风淳朴 、山川如 画的鲁南 乡村 ，
除了追 求传统花 乌画用笔生 动 、层次丰
故乡的一花 一草赋 予了他浓郁 的乡土 气 息和 富 、旷境高怀 的绘 画风格 外 ，李 阳的花乌 画
精神 内涵 深刻的艺术气 质 。
新的根 本在于 ，不仅要 描写花乌 的生命 ，而 的古典情 怀。
且要描 写人类 的生命 。李阳的花乌 画就是 如
拜 读 作 品 ．不 难 发 现李 阳 的 画作 多 以
此 。一花 一世界 ，一乌一天地 。
宋元条屏 形式为主 ，不以石 涛抑或潘 天寿那
李 阳 ，临沂 人氏 ，古称琅 讶ＢＯ＇ Ｉｍ沂大地 样 的构 图奇险为追 求 ，而多 以小品画 的空灵
握和理 解传统 的绘画方 法 。作为花 乌画家 ， 课 题中努力 研求如何 把山水画 中的大气 袖入
李￣Ｂｔｇ｛ｌ出了大 量的心血 和努力 。李阳受迫 花 乌画创作 中 ，把花乌 画 中的 细腻表现 手法
正规 的学院 国画 系统训练 ，但他并 没有 固于 袖 入山水画 创作中 。这种 山水 画和花乌 画结
格调 为追求 ，以文人画精神 为旨归 ，以形
图更 为开阔壮观 ，以增强生动 、真实的现
实感觉 。
李 阳的 花 乌 画有 着特 有 的质 朴 而 典
雅的画风 ，画面 中自然 尚着一种真 实 、
率然不拘 的大气和一种 超然物外பைடு நூலகம்性 隋流
露 ，画面 中的一花一 草一木一乌 ，均与 自
然融为— 体 ，ｊ－ ｇ．－￣ 乌 回归 自然 ，从而给
合的创作 思路 ，拓展 了花乌画笔 墨的表现
李阳：出发，一直在路上！
126Character人物李阳：出发，一直在路上！因为佛在西，所以，1300多年前的玄奘法师选择了孤身一人的西行求法之路。
十七年间，他忍饥饿、越沙漠、顶风暴，西行5万余里，游历110个国家，九死一生都从未回头，心中只得一个信念：“不至天竺，终不东归一步。
”因为有了玄奘的十七年求法路和《大唐西域记》，所以，从2012年开始，画家李阳选择用五年时间，循着玄奘的足迹，遍访佛教圣地和古文化遗存。
用一幅幅写生作品，和玄奘法师跨越时空进行对话。
在此期间，李阳也对人生有了更多的感悟，而除了脚步，他的内心也一直在路上。
艺术家简介李阳，1963年生于西安。
1981年至1985年就读于西安美术学院国画系。
1985年留校任教至今。
现为西安美术学院国画系副教授、中国岩彩艺术研究中心副主任委员、中央美术学院访问学者、法国巴黎国际艺术城访问学者。
Copyright©博看网 . All Rights Reserved.127系列主题报道（四）系列犍陀罗石雕组画（二） 180cm×90cm 2014年怀揣《大唐西域记》五次踏上西行路“这是一场非常规的体验之旅，或者说是行为艺术。
”但就是这个“行为艺术”，在一开始，就遭到了朋友们的强烈反对与劝阻。
年龄问题、气候变化的无常以及出行的安全因素……李阳说，他的好友给他列出了许许多多不要西行的理由，并说“你已经到了知天命的年岁了，作画到了现在，很多东西已经了然于心了，想要获得启示和信息，有很多种途径，不一定非要跑那么远。
”但对于李阳来说，朋友们说的都对，他无法反驳，但这不是他想要的。
“我想通过这种体验和方式，希望能够让我重新认识世界、认识自己、去洞见艺术的本质。
”2012年8月，李阳带着一本《大唐西域记》出发了。
西安—天水—武山—定西—兰州—武威—张掖—天祝—酒泉—嘉峪关—敦煌—吐鲁番—乌鲁木齐—库车—拜城—喀什—塔什库尔干—红其拉甫--叶城--和田—米兰—罗布泊—楼兰—哈密。
重走玄奘路，朝圣路上的彻悟与完满连载（二）
重走玄奘路，朝圣路上的彻悟与完满编者按公元629年，唐贞观三年的秋天，玄奘法师冒着死亡的危险离开长安，踏上了西行求法之路。
玄奘法师西行取经的过程，也是将佛教在西域各国传播的过程。
玄奘所到之处，随着当时以及后代的反复修建，有着大量的佛教遗存，这些遗存是佛教艺术留下的印迹，有着极高的艺术考古价值，更是艺术创作的灵感源泉。
五年前，西安美术学院教授、著名艺术家李阳老师从西安大雁塔南广场大慈恩寺启程，沿着当年玄奘法师求法之路踏上了西行征程，先后进入中亚的吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦，过阿富汗、巴基斯坦，最后到达印度和斯里兰卡。
他用了五年的时间将玄奘西行的路全部走完，一路拜谒佛教遗存，一路探索宗教及艺术的本质。
这期间，他不仅收获了很多写生作品，更重要的是在精神层面有了太多的感悟。
这些感悟，如同一个种子已经种在他的艺术道路上。
（编辑/郑朝辉）连载（二）上午在洛门宾馆整理资料，传文件。
这里晚上净是醉汉，闹得很晚。
早上六点就有人唱戏，放炮，哪是宾馆，像大杂院。
痛风病又犯了，买了药吃下，中午果然有好转，可以走路了。
从洛门上高速，大约三十公里，到鸳鸯镇下。
再开十九公里，到了木梯寺，在山门口画速写一张。
木梯寺建在半山腰上，山很高，上下都是悬崖绝壁，小道时有塌方，又没有栏杆，有时让人头晕。
经陈所长介绍，这里的工作人员已经在小广场等候，他说今天只有他一人，不能陪我们上去，否则他可以拿钥匙开门。
他给我们介绍这有很多洞窟，一号窟呀二号窟，最后上去看都是毫无价值的现代壁画雕塑。
据陈所长这里有唐以前的壁画，但是也没见到。
寺院周围树也很多，盛产花腿蚊子。
有一只在我额头上叮着，被白熊一掌拍出了血，我说他想吃就让他吃点，我们也参加大自然的大循环。
白熊还拿出了韩国的蚊子贴给我贴身上，别看他只顾拍照，其实他的生活质量很高，出来带着茶海、椅子、旅行床和各种维生素。
白天工作服，晚上睡衣，轻松自如。
这次出来他不停地拍，也给我拍了很多，觉得这几天的量已经超出我二十年照片的总和。
边游边学｜贵州少数民族人物写生课题研修班作品欣赏！
边游边学｜贵州少数民族人物写生课题研修班作品欣赏！李洋，1981年考入中央美术学院中国画系，1985年毕业并留校任教。
现为中央美术学院教授、博士生导师、中国国家画院外聘研究员。
曾任中央美术学院中国画学院副院长。
中国美术家协会中国画艺术委员会委员、中国艺术研究院中国画院研究员、上海美术学院客座教授、新疆艺术学院客座教授。
#绘画#李洋：让写生作品化“写生作品化”是我在水墨人物写生训练课上提出的概念，是建立在前辈大师们从写生到创作的多年教学实践中总结出的对于今天人物画教学现状有着重要指导意义的学术观念。
“写生作品化”的要求是改变中国人物画教学中几十年形成的写生与创作相脱节的弊病，我们在徐悲鸿、蒋兆和等先生的大量作品里已经观照出老一辈先生对着模特进行创作的创作方法。
在“作品化”的驱使下，学生面对模特会更主动地选择对象，选择所需要的内容。
具备了选择的能力，造型的提炼、笔墨的概括能力随之生发出来。
在“作品化”的要求下，抛弃描摹对象的陋习，打开束缚造型的手脚，借助情感的表达提升学生对“意象”造型的理解，逐步接近中国画的最高审美核心——“意象性”的表达。
导师写生作品李洋滚金丢135cm×68cm 2020年李洋滚拉旺135cm×68cm 2020年李洋滚生元135cm×68cm 2020年李洋吴两又135cm×68cm 2020年学员感言及写生作品王斌（哈尔滨学院教授）：此次《中国美术报》“边游边学”带领大家领略了贵州风光和人文风情，大山深处侗族村寨，岜沙苗族持枪部落，民风淳朴，宛若世外桃源。
生动粗犷的人物形象，令人激动，使大家产生了强烈的创作欲望。
李洋老师在长期的美术创作和教学实践中总结并提出“写生作品化”的学术观点和理论，使中国水墨人物画的教学在“写生和创作”之间搭建了一座桥梁，大大提升了学生的写生和创作的能力、水准，使我们在写生中能更加主动地去表现对象，更加有针对性地去经营画面的整体构成和形式，我就是在李老师这种教学体系和方法中逐渐成长起来的！这次《中国美术报》组织的写生，使我有很大的收获，逐渐从技术层面上升到观念和意识的高度，更加注重对人物形象的感受和强化，并对中国画最高审美标准“写意精神”有了更深一层的理解。
中央美术学院教授、中国画学院副院长李洋作品欣赏
中央美术学院教授、中国画学院副院长李洋作品欣赏每日艺讯 2017-12-21 07:14:07李洋李洋，1981年考入中央美术学院中国画系，1985 年毕业并留校任教。
现为中央美术学院教授、中国画学院副院长，中国美术家协会中国画艺术委员会委员，中国国家画院国画院研究员，中国艺术研究院中国画院研究员。
渔港晴午217cm×273cm2017 年赋予写生以创作的品格——论李洋绘画艺术文／邵大箴李洋，从20世纪80年代毕业留校至今，经历了从传统出发，到探索新路，再回归传统的过程。
他在学生时代的作品，就显示了扎实的造型基本功，写实能力和处理画面的能力都很强，深得导师卢沉的喜爱。
犹如卢沉所有的学生一样，李洋记住中国画泰斗齐白石的名言“学我者生，似我者死”，他没有沿袭老师的画风，而是把“自立门户”当作自己的奋斗目标。
他很快不满足于写实造型的中国画，而进入新的探索。
他思考如何确立自己新的绘画理念，在更为广阔的传统文化基础上构建新的艺术样式和艺术语言。
他探寻到的“画若布弈”的创作思想和苦心经营的“意象色彩”课题，颇有新意，也得到卢沉的支持与赞许。
李洋在艺术实践中不断地挑战自己、否定自己。
他借鉴中国古代敦煌艺术，吸收西方现代艺术营养，创作了一批以表现为主导的抽象水墨，距离原来的起点走得很远。
然而，迷恋意象色彩的李洋，凭着自己的直觉，更凭着自己的理性，始终认识到生活源泉的重要。
他总结前辈大师们的艺术经验，提出“写生作品化”的主张，就是最好的证明。
在他最近的作品中我们可以看到，他把严谨的造型功力与意象性的手法糅合在一起，赋予写生以创作的品格，这时，画中的人物形象更具有现实感，他原来追求的“意象色彩”已融合在笔墨的情趣之中。
惠安女大学生136cm×68cm2016 年把写生与创作割裂开，将写生仅仅视为搜集素材的手段，视为创作的准备，这是欧洲古典学院派的成见。
印象派开始打破这一陈规，开写生亦创作先河，推进了现代艺术的历程。
剑谈 谁的龟兹
山之上。余极目天际，神游八荒，天山南麓红白黄褐
献于佛前，坎坷一世。九岁时，彼拜尼泊尔上师槃头
之 丹霞 地 貌，如 天马惊空，更有红 驼 悠 然，随 众菩
达多为师，三年后学成归国，已在佛学、哲学、逻辑
萨出 行，博 带褒 衣，背景 是 一片 深海 般 的宗教 蓝，
学、声韵学、语文学、医学、历算、星象和工艺、技
奘背着行囊艰难，掠过塔克拉玛干大漠，犹如精神
里 远 征，只 掳 鸠摩罗什而去，并逼其还俗，破 戒，与
标高，指引着人类，温暖着逃出生死之劫的商旅。
幼小玩伴表 妹，国王 之 女 结 婚。并囚禁 于凉州 城，
然，大 道 空花，一 袭袭僧 袍 如 古道 上 丝绸 一
译 经十 七 年。后 江山易主，后秦皇帝将 彼 接入长
座，讲经说法。龟兹国因了鸠摩罗什，而雄视西域。
风威仪，臣服四方。班超万里封侯，遂开西域，彼出
前秦皇帝符坚 对 鸠摩罗什仰慕 不已，出兵西
入 二十二年，莫不宾从。大军沙暴般掠过后，汉地
域，对麾 下战将吕光 云，破 龟 兹城 池，朕不 要金 银
陷入兵荒马乱，于是僧侣登场了。朱士行、法显、玄
财宝，宝马美女，只掳国宝即国师鸠摩罗什。吕光万
翌日上午，吾等出库车城，往城北，驶向天山南
谈
顶、佛塔的伽蓝，皆湮灭于岁月暮色中，风轻云淡。 惟有文化活着，一帖青史活着，活在上古的记忆里。 一 个人 的 龟 兹，绝 非 国王 的、大 唐 都督 的 龟 兹，尔
麓之雀离大寺，行四十余里，抵当下称之为苏巴什大 寺遗址。岁月沧桑，宗教轮回，几经盛衰沉浮，终成 一片残垣断壁。万僧随鸠摩罗什诵经之盛景风化为
天 上宫阙 飘 然而 下，蓦 然回首，最 后留恋 一 瞥投向
的心上，依旧令人沉静，觉悟无常，物我皆忘。
朗读者余秋雨《莫高窟》、季羡林《在敦煌》
朗读者余秋雨《莫高窟》、季羡林《在敦煌》导语:朗读者余秋雨《莫高窟》、季羡林《在敦煌》朗读嘉宾：樊锦诗和好友1莫高窟对面，是三危山。
《山海经》记，“舜逐三苗于三危”。
可见它是华夏文明的早期屏障，早得与神话分不清界线。
那场战斗怎么个打法，现在已很难想像，但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的。
当时整个地球还人迹稀少，哒哒的马蹄声显得空廓而响亮。
让这么一座三危山来做莫高窟的映壁，气概之大，人力莫及，只能是造化的安排。
公元三六六年，一个和尚来到这里。
他叫乐樽，戒行清虚，执心恬静，手持一枝锡杖，云游四野。
到此已是傍晚时分，他想找个地方栖宿。
正在峰头四顾，突然看到奇景：三危山金光灿烂，烈烈扬扬，像有千佛在跃动。
是晚霞吗？不对，晚霞就在西边，与三危山的金光遥遥相对应。
三危金光之迹，后人解释颇多，在此我不想议论。
反正当时的乐樽和尚，刹那时激动万分。
他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑身被照得通红，手上的锡杖也变得水晶般透明。
他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。
他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。
和尚发愿完毕，两方光焰俱黯，苍然幕色压着茫茫沙原。
不久，乐樽和尚的第一个石窟就开工了。
他在化缘之时广为播扬自己的奇遇，远近信士也就纷纷来朝拜胜景。
年长日久，新的洞窟也一一挖出来了，上自王公，下至平民，或者独筑，或者合资，把自己的信仰和祝祈，全向这座陡坡凿进。
从此，这个山峦的历史，就离不开工匠斧凿的叮当声。
工匠中隐潜着许多真正的艺术家。
前代艺术家的遗留，又给后代艺术家以默默的滋养。
于是，这个沙漠深处的陡坡，浓浓地吸纳了无量度的才情，空灵灵又胀鼓鼓地站着，变得神秘而又安详。
２从哪一个人口密集的城市到这里，都非常遥远。
在可以想像的将来，还只能是这样。
它因华美而矜持，它因富有而远藏。
它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰辛来换取报偿。
纪录片宏观主题传播与微观叙事策略分析——以《西出长安》为例
第12卷第22期 Vol.12 No.22 2021年11月 November 2021纪录片作为电视媒体的一种传播形态，有着独特、鲜明的叙事艺术特点，这种叙事既有电视调查报告以事实为依据的写实描述，又有电影的艺术化升华处理。
正如有学者所说，纪录片叙事艺术，是在纪录片制作与拍摄过程中彰显故事特征，利用叙事性表现方法、情节与冲突矛盾事件等方式，进一步丰富纪录片的内容，满足社会大众对节目多元化的需求，激发其探索欲望，获取良好的收视率［1］。
纪录片的特点决定了它可以作为宏观主题传播的载体。
不过，宏观主题的传播如果停留在宏观主题本身就会显得与受众群体距离较远，很难符合受众群体的视听习惯。
这要求宏观主题传播必须借助微观叙事元素来实现其传播目标。
对于纪录片编导来说，在面对宏观题材时，如何抓住宏观主题的“魂”，借助微观叙事之“魄”，打造出有影响力的时代精品，是必须认真思考并不断通过实践来锤炼的功力。
2019年，陕西省委宣传部与陕西广播电视台联合摄制的五集电视纪录片《西出长安》在央视播出，取得了很好的传播效果，该纪录片既获得了陕西省第十五届精神文明建设“五个一工程”优秀作品奖、“第十五届陕西电视金鹰奖”优秀纪录片类一等奖、“第二十五届中国纪录片学术盛典”系列片好作品奖等大奖，又在受众群体中取得了很好的反响。
笔者作为《西出长安》后期编辑中心编导及剪辑团队成员，参与了这部纪录片的创作，对其成功经验有一些思考和心得。
这篇文章将以《西出长安》为例，着重分析宏观主题传播与微观叙事策略的实践探索及所蕴藏的借鉴意义。
一、打造精品力作，充分挖掘宏观主题的精神内涵乍看《西出长安》片名，会让人联想到张骞出使西域，将中华民族文化传播到遥远的西域的故事。
这一点与纪录片的内容有很好的衔接。
这部纪录片所聚焦的正是习近平总书记于2013年提出的“一带一路”倡议。
“一带一路”倡议自提出以来，共建“一带一路”取得了举世瞩目的成就。
据人民日报报道，自2013年至今年9月，我国与“一带一路”沿线国家货物贸易额累计达10.4万亿美元；从2013年到2020年，我国与“一带一路”沿线国家货物贸易额占我国对外贸易总额的比重提高了4.1个百分点［2］。
画家李阳《西行记》后记
135封的帕米尔高原、旷野无边的中亚和炎热难耐的印度，都阻挡不住玄奘法师追求真理的脚步！即使在交通发达，获取资讯便利的今天，故地重游，去见证玄奘法师的足迹，横亘在眼前的，依然是广袤无垠令人生畏的漫漫长路。
玄奘法师当年所走的路，如今有些已经变成了高速公路（绝大部分在中国），而有些路却慢慢荒芜，变成了人迹罕至的乡野小道。
佛教传来之路有多条，既有草原之路、沙漠绿洲之路、海上丝绸之路；也有从帕米尔高原进藏，翻越喜马拉雅山的路线。
佛教传入汉地主要是从印度北上，然后进入西域，再从西域入中原。
按石窟寺院算，有印度德干高原的阿旃陀石窟和埃洛拉石窟；由此向北至犍陀罗地区，继续北上还有阿富汗的巴米扬石窟；穿过帕米尔高原进入西域，库车的克孜尔千佛洞、吐鲁番的柏孜克里克石窟，直至敦煌莫高窟，并由敦煌向东至炳灵寺石窟和麦积山石窟，再向东到达长安和洛阳。
路上，沿着甘肃、新疆境内的南北丝绸之路，走出国门。
先后进入中亚的吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦，过阿富汗、巴基斯坦，最后到达印度和斯里兰卡。
遍访佛教圣地和古文化遗存，总耗时三百天，往返路程加起来八万多公里。
这条丝绸之路是众多古文明的交汇处，几千年来上演了无数的人间戏剧。
曾几何时，亚历山大奔腾的雄狮扬尘远征、成吉思汗的铁骑席卷草原、伊斯兰大军怀揣《可兰经》，高喊真主安拉的名号响彻云霄，都曾在这片空旷的大地上留下过史诗般的足迹。
人类文明，犹如一条悠悠大河，自古就在交流和互动。
佛教艺术之花像平静祥和的甘露，滋润着人们的心田。
我作为一名画者，抱着学习研究的态度，走在这条文明古道上，与其说辛苦不如说是享受。
写生之旅所学到的知识，取得的经验和感受到的温暖，对我的人生和艺术都弥足珍贵。
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《玄奘大师》完整字幕(已校对)
纪录片《玄奘大师》完整字幕公元 627 年，大唐帝国的都城 长安饥荒即将到来，百姓纷纷逃难 在逃荒的人群中，行走着徒弟站在身后 牵着一匹马子 保护这懦弱的唐僧 去西天取经 今天西游记的故事家喻户晓，而唐僧的原型玄奘早已被人们淡 忘 《大唐西域记》由玄奘本人口述 弟子辩机笔录而成 详尽地 记录了他十九年西行的历程 《三藏法师传》由玄奘的弟子慧立 和彦悰c o ng 撰写真实地讲述了玄奘的一生在一千三百年之 后 让我们根据这两本著作 穿越时间的迷雾 从神话回到真实从唐僧回到玄奘 公元 600 年，隋帝国创建 20 年 在都城长安以 出生在距离洛阳三十多公里了陈河村 玄奘俗姓陈 《三藏法师 传》记载陈氏家族显贵一时 玄奘的祖先曾经是封疆大吏玄奘接受了良好的儒学熏陶 然而 童年的快乐转瞬即逝 岁的时候 父母双亡 无依无靠的玄奘来到洛阳的一座寺庙位叫 玄奘的人， 他要前往遥远的西方 寻求佛法 五百多年后 默默无 闻的画师 在敦厚附近的石窟中创作了一副精美的壁画明月高照 彩云环绕 一个虔诚的僧人正在膜拜观音 猴子模样的又过了三百多年本叫西游记的神话小说诞生 神通广大的猴东的洛州附近一个婴儿诞生了 洛州就是今天的洛阳 玄奘就父亲 陈慧尽管只是一个普通的县令 但对儒家经典颇有研究幼年的 玄奘十 从此踏入佛门公元612 年隋帝国选拨僧人十三岁的玄奘以独一无二的聪慧打动了主考官被破格剃度少年玄奘在洛阳浓厚的佛学氛围中逐渐长大仅仅五六年的时间他的才华就传遍了整个洛公元618 年隋帝国灭亡大唐初建痴迷于佛法的玄奘开始了长达七年的游学生涯他孜孜不倦地研究各种佛教典籍试图彻底读懂佛法然而疑惑开始困扰玄奘三藏法师传记载了玄奘内心的彷徨佛典缺失翻译混乱众说纷纭没有人通晓佛法的真谛也没有人确切地知道凡人通过修行能否在当世成佛对于个僧人而言成佛意味着生命的圆满是生命的最高境界迷惘的玄奘渴望找到人生的方向一个偶然的机会玄奘在长安碰到一个印度僧人印度僧人告诉我印度有一个叫那烂陀的地方是研究佛法的最高学府那烂陀有一个叫戒贤的高僧通晓一切佛法黑夜中闪现一丝亮光玄奘觉得前往印度去那个叫那烂陀的地方然而大唐禁止百姓出境在帝国的北方边疆游牧的突厥人经常南下长安随时都有可能陷落为了准备与突厥人的战争大唐实行禁边政策玄奘的西行计划被官方否决公元627 年的秋天机会终于降临为了应付霜灾造成的饥荒官方允许长安的百姓外出二十八岁的玄奘混杂在逃荒的难民中离开了长安城从长安出发一路往西沿着古老的丝绸之路经过西域翻越葱岭横穿中亚的大草原才能抵达印度长路漫漫玄奘面临的是一个无法预知的前途离开长安一个月后玄奘抵达了河西走廊的门户凉州公元627 年大唐和突厥的战争一触即发凉州城空气非常紧张军队戒备森严任何人不得向西而行我不知道如何才能走出凉州玄奘决定设立道场一遍讲经一边等待机会严峻的考验不期而至密探向当局告发了玄奘凉州的最高长官下发通牒命令玄奘立即返回长安在丝绸之路上像玄奘的高僧备受尊崇执意西行的玄奘感动了凉州的佛教领袖在两个僧人的掩护下玄奘悄悄地离开了凉州城从此玄奘只能隐姓埋名昼伏夜行沿着河西走廊玄奘来到了瓜州城瓜州是大唐西部边疆最后一个军事重镇当年的瓜州城仍然屹立在大漠深处它是中国西北地区保存最完整的一座古城遗址残垣断壁滚木擂石一切都很容易使人联想到金戈铁马的边塞岁月游牧的突厥人就在瓜州城外这里的气氛比凉州更为紧张 玄奘找到一家客栈 悄无声息地住下 开始思考如何走出 往印度 这是人类历史上规模最大的宗教活动之一 在玄奘之前 僧人法显是史料记载第一个到达印度的探险者 绝大多数朝圣者 不是没有记载 就是死在了半路上 对于藏身客栈的玄奘而言 境 况似乎比先驱者更为艰难 作为一个违法西行的人 他只能偷渡 边境 万般无奈之下 玄奘来到当地的一处寺庙 危难之际 请让 弟子找到一个引我渡关的人 在瓜州城以东一公里左右 有一座 大型的寺院遗址 这就是塔尔寺 学者考证 塔尔寺就是玄奘当年 礼拜佛祖的地方 转机就发生在这里 一个胡人一直尾随着我 样 子像是瓜州当地的商人 商人石槃陀希望玄奘为他授戒 在丝绸之路上行走， 生命朝不保夕， 佛陀的保佑至关重要。
在长安——主题对话 对话李阳：朝圣路上的彻悟与完满
129系列主题报道（四）系列Q： 自大学毕业至今，你的艺术创作一直坚持“在路上”，从早年的敦煌行、西藏行，直到连续五年重走玄奘路。
30 多年间，你走过了很多地方。
行走的过程中，你最大的收获是什么？A：在我求学期间，一直都是在埋头画画，对画画以外的世界知之甚少。
上大学以后，每逢假期都会出去旅行，最早是在父亲的引导下一同出发，后来我开始独自旅行。
我印象最深刻的是当年自己一个人坐了五十多个小时的绿皮火车，一路上穿越河西走廊的戈壁沙漠，颠簸到了敦煌，再走进石窟参观色彩绚烂的敦煌壁画，几乎被强烈的色彩震晕。
现在的人坐着飞机来来去去，是不可能有这种特殊的体会的。
Q：2012 年开始筹划重走玄奘路，你的初衷是什么？ 一路走完，最初的目的达到了吗？A：平山郁夫是一位日本画家，他走过三十多次丝绸之路，除了一路写生创作外，还写了一本书《悠悠大河》，认为人类的文明犹如一条悠悠大河生生不息，东西方文明在此交汇互动，这引起了我强烈的兴趣。
丝绸之路是贸易之路、是文明传播之路，也是佛教传来之路，当年玄奘法师西天取经就走在这条路上，见证了唐代的丝路风情也带回了佛教经典，对中华文化产生了巨大的影响。
我决定重走玄奘路，追寻玄奘法师的脚步，体验他西行路上的坎坷和那些壮丽辉煌的古代文明。
这一走，就是五年。
当初西行并没有抱什么目的，就是要“有意义的虚度生命”，所以非常享受这个过程。
尽管如此，西行途中的所见所闻带给我的震撼也令我终生难忘。
在长安——主题对话对话李阳：朝圣路上的彻悟与完满Q&AQ=艺术品鉴 A=李阳长城脚下的古道 66cm×44cm 2013年龟兹国的葡萄50cm×34cm130涅槃重生的巴米扬大佛在阿富汗中部的巴米扬谷，有一座举世闻名的石窟——巴米扬石窟。
这里有两座大佛，一尊凿于公元6世纪，高53米，身披红色袈裟，俗称“西大佛”；一尊凿于公元1世纪，高37米，身披蓝色袈裟，俗称“东大佛”。
两尊大佛相距400米，远远望去十分地醒目。