浅析拓跋鲜卑和中原文化的融合与冲突
浅析鲜卑文化在南北朝时期对民族大融合推动作用
定 程 度 的 贡典。鲜卑部族 当中的贵族 阶级 ，越发 的 认知到了土地 的重要性 。而维系土地的稳定 的，则是封建统 治思想 ，这 也是鲜卑文化从汉文化 中继承到的最有特点也决定 了他之后完 全融于汉 文化的根源所在——对儒家文化的推崇和儒家经典 的学 习。儒 家经典强 调 “ 忠义礼智信 ”延续着千年的传统 ，士大夫 阶级愿意参与到政治生活 当中，以平天下为终极奋斗 目标 ，士子情结空情 高涨，各 种奏折议论上 达天 听。这次改革的结果最终走 向成功 ，也推进整个北方 游牧 民族 的文 明进程 。很多少数民族文化固步 自 封或徒学表面 ，就像 穿新衣 的皇帝 不 肯承认 自己裸体一样 ，执政者也不 会承认 自己走在一条错 误的道路上 ， 并且执迷不悟 ，越走越深。历朝历代很多一把手都想模仿李世 民，广开 言路 ，虚怀纳谏 ，大胆改革。可是 ，东施效颦 的结果是 自己根本没有 那 个智慧跟胸襟 。贞观之治犹如童话 一般 ， 在这个古老国家的历史上 昙花 现 ，继往 开来 的，是风 闻奏事 ，文字狱 ， 八股文 。而鲜卑文化 的先行 延。 者们 ，与这些穿着新衣 的皇帝们 ，对鲜卑文化乃至 民族文化 的传 承起到 ３ 、鲜卑文化与 东汉文化 的联 系。 “ 公元 ４ ９ 年 ，鲜卑首 领偏何归 附 了决 定 性 的 作 用 。 东汉 。５ ４年 ，鲜卑首领满 头、於仇贲 率部到洛 阳朝贺 ，被东汉封 为王 ３ 、从北人南徙 到杂居 共处。南北朝 时期 ，民族大融 合除 了在 生产 侯 ，管辖鲜卑 、乌桓各部。随着匈奴分裂 ，鲜卑逐渐摆脱匈奴 的控 制。 ” 关系 ，民族文化 ，教育体 系，行政制度方面的融合 以外 ， 还 有一个显著 从此， 鲜卑文化开始跟东汉文化 有了第一次 亲密接触 。随着边境互市 ， 的特点 ，就是北人南徙。“ 北方游牧 民族 向南方 迁徙从汉朝 开始 ，就有 朝贡 ， 通婚 ，以及不时的骚乱和弹压，在 战和交替的过程 中，鲜卑文 化 不 同程度 的过渡 ，直到南北 朝时期 。在燕赵韩魏等地 区已经出现 了大 面 渐渐认识 到汉文化 的博大精深 ，一些具有远见 的统治阶级 ，开始着 眼于 积 多民族 的杂居共处。生活方式 的趋 同，更加便捷了鲜卑文化和汉文 化 通过学习汉 文化 的精髓 ，来巩固和壮大 自己的力量 。 的深 度交流 ，并随着时间的递增 ， 融合和 同化的速度也随之加 强，鲜 卑 二 、南北朝 时期拓跋鲜卑的改革 文化也逐步成为 了汉文化当中重要 的组成部分 。 ” ０ １ 、鲜卑对北方 的统一 。公 元从 ３ ３ ７年 到 ４ ２ ０年 ，随着两 晋 交替 ， 小 结 在千百 年民族交融史 ，就是一部不 同民族文化 向汉文化学 习的交流 东晋逐步失去了对整个北方 的控制 ，鲜卑各部 开始纷纷 建国。一代传奇 前秦帝王苻坚 ，统一北方各部 ，挥师南下 ，欲一举踏平 江南 ，与东晋对 史。鲜卑 文化以一种前所未有的谦卑而诚 恳的方式 ，走进 了汉 文化博大 持 于淝水 。后终因轻敌 ，导致大败 ，北方再度进入分 裂局面 ，至此拓跋 的胸怀。鲜卑文化学 习了汉文化的先进生产方式 ，生产 经验 ，文化体系 鲜卑一脉开始鹊起。在南北朝 时期 ，由鲜卑一脉的北 周皇帝拓跋宏 ，再 和行政系统 ，汉 文化接触 了游 牧 民族 的生 活 习俗 ，生态特 点 ，民族特 度 完成 了对北方的统一。 性 ，兼容并包 ，兼 收并蓄 ，鲜卑正是在这样特殊 的时代 背景下 ，形成 了 ２ 、引入政府管理机制。“ 鲜卑文化一直以来都是处于一种闭锁 的状 自己一套具有民族特点 又具有汉化特性的鲜卑 文化。本 文从 大文化观和 态 ，这也是游牧 民族文化特点的局限性所在 。拓跋鲜卑针对这种不利 于 大历史观 的角度剖析 了鲜卑文 化在南北 朝时期 对 民族 大融 合 的推 动作 维护统治和管理 的情况 ，积极引人汉文化 中的政府管理机制 ，包括俸禄 用 ，论证 了鲜卑文化对整个历史 时期众多民族文化融合 的过程当 中所代 制 ，分级制，郡县制 ，统一货币和文字 ，逐步形成 了具有规范化 和多元 表 的积极意义和对后世民族文化交融源远流长的巨大影响。（ 作者 单位 ： 化的鲜卑文化特征 。 ” ０ 拓跋鲜卑 的改革 ，也使得 大量 汉文化传人游 牧民 鄂 伦 春博 物 馆 ） 族 ，从服饰到器具 ，从语 言到 书籍 ，包 括 民间 的 自主 贸易 ，婚 姻 和协 作 。有接近半数的鲜卑人 ，已经能够熟练的运用汉族语言 ，民族 大融合 参考文献 ： 的程度盛况空前。 ［ １ ］ 孙危 ，《 鲜卑考古学文化研 究》 ，科 学出版社 ， ２ ０ １ ２ — ３ ３ 、游牧向农耕的转型。华 北平原一带 ，有 着天然 的粮 食产地 和先 ［ ２ ］ 吕一飞 ，《 北朝鲜卑文化之历 史作用》 ， 黄 山书社 ，１ ９ ９ ２ － ４ 进 的农耕生产经验。在北方游牧 民族入主以后 ， 极大 的缓解 了放牧和狩 ［ ３ ］ 杨 军、吕净植 ，《 鲜卑帝 国传 奇》 ，中国国际广播 出版社 ，２ ０ ０ ８ １ 猎所带来 的作物和经济问题。为 了便于管理和进一 步满足粮食供给 ，以 维持稳定 的经济和政治的环境 ， 南北朝时期的鲜卑贵族阶级 ，开始鼓励 农耕 ， 并推行汉族 自秦商鞅改革之后采取的均 田制。 由此 ，鲜卑文化从 注 解 ： 早期的游牧文 明逐步过渡到后期的农耕文 明，随着生产方式 的改 变，民 ① 孙危 ，《 鲜卑考古学文化研 究》 ，科学 出版��
中国历史上的五胡乱华中原与北方民族的交汇与融合
中国历史上的五胡乱华中原与北方民族的交汇与融合随着时间的推移，中国历史上出现了许多朝代更迭和民族交流融合的重要事件。
其中，五胡乱华是中国历史上的一个重要时期。
在这个时期，中原地区与北方民族之间发生了频繁的交汇与融合。
本文将探讨中国历史上五胡乱华时期中原和北方民族的交流与融合。
一、背景介绍五胡乱华是指在中国南北朝时期，五个北方民族先后侵入中原地区并建立了自己的政权。
这五个民族分别是鲜卑族、羯族、匈奴族、柔然族和突厥族。
他们的侵略和建立政权对中原地区的政治、文化、经济产生了重要影响。
二、鲜卑族与北方汉族的融合鲜卑族是五胡中最早侵入中原地区的民族。
他们在北方地区建立了北魏政权，并最终统一了北方。
鲜卑族在中原地区执政期间，积极推行汉化政策，与中原汉族进行了大量的交流与融合。
鲜卑人通过学习汉族的文化和语言，逐渐融入了中原社会，并对中原地区的政治和文化产生了深远的影响。
三、羯族与中原士族的合作羯族是五胡中的另一个重要民族。
他们在中国历史上也有着重要的地位。
羯族与中原士族之间有着复杂的关系。
羯族在中原地区建立了前燕政权，虽然政权短暂，但对中原地区的影响深远。
与中原士族的交流使得羯族在政治、文化、军事等领域有了重大发展。
四、匈奴族与汉族的冲突与融合匈奴族在中国历史上有着悠久的历史。
匈奴族与汉族之间的关系可以说是一种“爱恨交织”的状态。
双方既有冲突和战争，也有交流与融合。
匈奴族的一些族人得以在中原地区立足，与汉族进行贸易和文化交流，为中国历史上的经济和文化发展做出了积极贡献。
五、柔然族与北方政权的建立柔然族是五胡中较为特殊的一个民族。
他们在中原地区建立了自己的政权，对中原地区产生了一定的影响。
柔然族在与中原汉族的交流中，吸取了中原汉族的文化和政治制度，对自己的政权进行了改革，使其更具稳定性和强大性。
六、突厥族与中原政权的并立突厥族是五胡中最后出现的一个民族。
他们在中原地区建立了突厥汗国，并与中国的隋唐政权形成了一种并立的关系。
浅析拓跋鲜卑和北魏的发展渊源
浅析拓跋鲜卑和北魏的发展渊源拓跋鲜卑是古代东北亚地区的一支重要游牧民族，其渊源和发展历程与中国的北魏王朝密不可分。
拓跋鲜卑出身于东胡族，早在西汉时期就已形成一个独立的政治群体。
在东汉时期，拓跋鲜卑就已开始出现在历史记载中。
而后在三国时期，曹魏在北方抵挡南北朝对其景东地(今内蒙古正蓝旗东南)的进攻，利用拓跋鲜卑势力对南匈奴势力的打击，使拓跋鲜卑与曹魏开始建立了一系列联络。
进而进一步加强了拓跋鲜卑与曹魏在政治、经济和文化上的交往与侵染。
拓跋鲜卑族的迁徙，性质是同质的内部迁徙，特点是：迁徙方向一般为南北方向；迁徙距离一般较短，往往在原地的周围地区进行；迁徙主要受饲草地和气候条件的影响从东胡国的边境地区，横历、步入中国历史舞台。
在拓跋鲜卑的迁徙过程中，与当时的中国地区有了更多的接触。
这种接触在文化和政治层面产生了深远的影响。
在军事领域，曹魏开始利用拓跋鲜卑的军力作为对付其他游牧民族的武器，大举进攻匈奴，并取得了战争的胜利。
这一过程不仅为曹魏提供了稳固的北方战略阵地，而且也为拓跋鲜卑提供了一个获得更多物资资源的渠道。
这种互利互惠的关系使得拓跋鲜卑与曹魏逐渐形成了相互依存的关系。
拓跋鲜卑渗透的中国地区，不仅表现在军事上，更表现在文化上。
游牧民族与华夏文明充分接触和交流，中国文明对游牧民族的渗透同样也是一种必然的历史规律。
拓跋鲜卑的统治层在西晋建立之后，曾经勃然大举的对魏国进行了一系列而跋折的战争。
可惜，拓跋鲜卑的这一联络遭遇了西晋的强大军队。
自此，拓跋鲜卑臣服于秦汉的统治。
在北魏王朝建立之后，拓跋鲜卑族的势力得到了更大程度的扩张。
北魏帝国在政治、经济、文化和军事上的深刻改革，实现了拓跋鲜卑在中国地区的全面统治。
北魏在文化上表现出了对中国传统文化的尊重与推崇，在政治上尊重了汉族人的传统礼仪与族群文化；在军事上同化了中原户籍和游牧战士，在经济上组织了大规模补偿。
拓跋鲜卑的渗透不仅体现在对华夏文明各个方面息息相关的影响，也更多的表现为政治制度和文化的融合。
拓跋鲜卑对鲜汉民族融合的影响分析
拓跋鲜卑对鲜汉民族融合的影响分析作者：哈申其木格来源：《中国民族博览》2017年第02期【摘要】拓跋鲜卑是由我国北部鲜卑演化而来，并在魏晋南北朝时期，南入建立了北魏王朝。
在拓跋鲜卑南入过程中，受中原汉族文化影响大，并逐渐与中原汉族实现了融合。
【关键词】拓跋鲜卑；南迁；中原汉族；民族融合【中图分类号】K235 【文献标识码】A拓跋鲜卑起源于大兴安岭北段，后迁移到呼伦贝尔大泽，并在西迁过程中与匈奴部落混合后，形成拓跋鲜卑。
其作为我国北方地区的一个原始游牧部落，在南入中原汉地过程中建立了北魏民族政权，并逐渐适应中原汉族地区的农耕文化，不断地超越原来落后的生产生活方式，走上了汉化的良性发展轨道。
可以说拓跋鲜卑社会发展进程即是一部南迁的历史，同时也是拓跋鲜卑从原始社会开始向更高一级文明的演变过程。
可以说拓跋鲜卑南迁的过程，有效地促进了鲜汉民族之间的融合。
一、拓跋鲜卑两次由北向南的迁徙，为与中原汉族的融合准备了充足的条件在历史上我国北方地区活跃了较多的游牧民族，其不仅属于不同的族系和文化传统，而且具有各自的特点及发展经历，但这些游牧民族在发展过程中都存在着一个共同的特点，即在兴起后不断由北向南进行迁徙。
拓跋鲜卑起源于今天的大兴安岭北段和内蒙古呼伦贝尔盟鄂伦春旗阿里河镇嘎仙洞一带，过着游猎生活，以射猎为业。
在东汉初年，拓跋鲜卑由大兴安岭山地南迁至呼伦贝尔草原，充分地利用呼伦贝尔草原丰盛的水草繁殖牲畜和繁衍人口，而且从周邻地区吸收先进的文明因素，在生产工具、经济生活和社会形态等方面都发生了根本性的变化。
在鲜卑社会不断发展过程中，当时杂居在呼伦贝尔草原的部分匈奴人、高车人与拓跋鲜卑形成了一个部落结合体，这个阶段社会世袭制开始萌芽。
为了能够建立都邑，拓跋鲜卑根据自身发展需要开始向匈奴故地迁徙，迁居在匈奴故地后，处于东部鲜卑首领檀石槐势力范围。
在檀石槐死后，拓跋鲜卑才得以从东部鲜卑的统治下摆脱出来。
后以拓跋鲜卑为首成立了部落，这为拓跋建立奠定了良好的基础。
艰难心路：北朝文化冲突与融合的深层观照与解读
９ ４ ，
艰 难心 路 ： 北 朝 文 化 冲 突 与 融 合 的 深 层 观 照 与 解 读
与 曲折 。那 些典 型 事例 中表 露 出来 的心理 状 态 ， 正 是 两种 文 化 那个 时代 两个 民族 的人 们 的 心理感 受 、 心 灵碰 撞 ， 勾 勒双 方对 待 （ 实 质上 是 对待 对方 文化 ） 的心 路历 程 ， 可 以全 景式 地 还原 北朝 文 化差 异 的消 除 和文 化认 同
第３ ９卷 第 ３期
ＶＯ１ ． ３ ９Ｎ Ｏ． ３
临 沂 大 学 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ０Ｆ Ｌ【 ＮＹＩ ＵＮⅣ ＥＲＳ Ｉ ＴＹ
２ ０ １ ７年 ６月
Ｊ ｕ ｎ． ２０１ ７
艰 难心路 ： 北朝文化冲突 与融合 的深层观照 与解读
段 锐 超
（ 陕西 理工 大学 图书 馆 ， 陕西 汉中 ７ ２ ３ ０ ０ ０ ）
但 其视 角 与着 力 点与 本文 并 不相 同。本 文拟 以时 间为轴 进 行研 究 ， 并按 时 间顺 序划 分 为 三 个 阶段 ： 平 城 时期 、 孝 文帝 迁都 之 后 、 六镇 反 乱 与魏分 东 西之 后 。
一
、
平 城 时期 ： 合 作 中 的 猜 忌 与 疑 惧
北魏前 期 ． 拓 跋 鲜 卑 与 汉 族 都 有 较 强 烈 的 民族 意 识 ， “ 我 …‘ 他” 分明 ， 彼 此 心
困境 ， 通过 艰 辛努 力 ， 双 方的 民 族 隔阂和 异 族 感逐 渐 消尽 ， 文化 认 同方趋 于 完 成 。心路 历程 艰 辛 曲 折 ． 认 同成 果来之 不 易
十分钟让你看懂：拓跋鲜卑与华夏文明的漫漫“融合之旅”
十分钟让你看懂：拓跋鲜卑与华夏文明的漫漫“融合之旅”北魏开凿的大同云冈石窟古代壁画中的鲜卑重装骑兵公元494年，北魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳路线图二千多年前，游弋在中国东北、蒙古地区的“东胡”民族的一支——鲜卑人，从大兴安岭茫茫林海中的嘎仙洞孕育而出、耀然登世。
随后，历经辽阔蒙古大草原的盛乐鹰扬，在游牧文化和农耕文明的襟带平城碰撞，在拓跋宏的带领下，以重塑大一统国家的雄心视野和前无古人的决心勇气，对南下入居中原黄河流域的拓跋鲜卑族进行了史称“北魏孝文帝改革”的全面、系统的社会化革新壮举。
从此，以血缘部落组织为纽带的氏族主体转化为地域性编户住民，落藉为“洛阳人”。
在政治结构和文化习俗上消除了鲜卑族与汉族的隔膜与族别界线，实现了多民族的大融合，对隋唐盛世的出现以及华夏多民族文化融合与形成，产生了积极深远的影响，谱写了光彩夺目的辉煌篇章。
第一部、鲜卑族从哪里来？提起鲜卑民族，人们通过《后汉书》等历史文献，只知道这是“东胡”的一支。
原来匈奴人自称为“胡”，对活动在匈奴东部的多支古老游牧民族统称为“东胡”，在历史发展的进程中演化出多个部落和民族分支，主要包括乌恒、鲜卑以及后来由鲜卑分化出来的慕容、宇文、段部、拓跋、乞伏、秃发、吐谷浑各部。
《后汉书》记载：“鲜卑者亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉，”故鲜卑人属于东胡族系。
可是长期困扰史学界的一个难题就是鲜卑族究竟发祥于何方？1980年7月，长期探索鲜卑族源的米文平，在内蒙古鄂伦春自治旗阿里河镇大兴安岭北段顶峰东侧，意外发现了鲜卑拓跋部祖庙石室——嘎仙洞，而石室内的石刻祝文雄辩地记载了公元443年，北魏太武帝拓跋焘派人到大兴安岭北端鲜卑拓跋部发祥地祭祖一事。
石刻祝文与《魏书》记载基本相符，验证了嘎仙洞就是《魏书》中提到的拓跋鲜卑祖先的“旧墟石室”，从而揭开了鲜卑拓跋部发祥地的千古之谜。
经考古发现，嘎仙洞位于大兴安岭北段顶峰附近，这里峰峦层叠，古木参天。
洞在峭壁之上，高20余米，南北长90多米，东西宽27余米。
浅谈北魏鲜卑族与汉族的融合
浅谈北魏鲜卑族与汉族的融合摘要：回望几千年的中华民族发展史，各民族的融合、发展是这部历史长卷中不可缺少的一道风景。
各少数民族与汉族的融合一直是史学界津津乐道的内容，很多的少数民族在自身发展过程中，逐渐汉化，最终融进汉民族。
在分分合合的魏晋南北朝时期，民族的对抗和融合时时存在，以拓跋氏掌权的北魏中，拓跋氏从未间断向汉族的学习，汉族人的生活此时也胡风盛行。
关键词：改革、学习、融合天下大势：分久必合，合久必分。
经过汉朝几百年的统一，到了魏晋南北朝，中原大地上不断地上演着分裂与短暂地统一。
在这种政权交替的情况下，各个民族却在对抗中融合。
中华民族越来越显示它强大的包容性。
在北朝以北魏鲜卑族和汉民族融合尤为显著，接下来我将从几个角度来谈谈它们间的相互学习。
先说说北魏鲜卑族对汉文化的吸收，公元386年，拓跋珪恢复代政权，后改国号为魏，在北方先后打败夏、北燕、北凉等，与439年统一北方，南北对峙正式形成。
北魏以孝文帝迁都洛阳（公元494年）为分界点，分为前期和后期。
在前期，由于鲜卑族拓跋部本是游牧民族，保留着许多落后的文化习惯，汉化程度较低。
不过总体来说，北魏的统治者在前期也渐渐的意识到学习汉文化的重要性。
在中央官制、儒学······方面或多或少向汉族学习了一些。
到孝文帝时期，汉化政策较为全面地开展了起来。
他对此进行了一系列的改革。
政治与经济制度上：班禄制北魏初年，官俸制度沿用「掠夺制」，官员俸禄乃从战争中掠夺他人财物，後来国家渐渐安定，官员间贫富差距渐大，贪污成风。
故此孝文帝仿效汉人的班禄制，官员每季定时发薪。
三长制北魏初年，户籍制度沿用「宗主督护制」，平民百姓大多因为生计依附世家大族（宗主），成为宗主的私产，中央政府不但难以收税，平民百姓更多受宗主威迫。
孝文帝制定「三长制」，以五家一邻，五邻一里，五里一党，各设一长，即「邻长」、「里长」和「党长」。
历史上第一个入主中原的游牧民族——鲜卑族的兴盛和衰亡
历史上第一个入主中原的游牧民族——鲜卑族的兴盛和衰亡卑族是中国古代北方东部草原东胡系分裂出来的一个部族，分为东部鲜卑和拓跋鲜卑两支，他们以成熟的骑马民族优势在魏晋南北朝时期统治了整个北方。
由拓跋鲜卑建立的北魏王朝，是中国历史上游牧民族在中原建立的第一个政权，其疆域东起辽西，西至新疆东部，北至蒙古高原，南达淮南。
北魏地形图鲜卑族的文化风格既有浓郁的草原游牧文化特色，又有受中原汉文化和西方文化影响的烙印。
他们承前启后，为中华民族的融合和共同发展开拓了道路，并对后来的隋唐盛世起到了重要的先导作用。
两晋十六国时期建立的三燕政权西汉初年东胡被匈奴击破后，溃败分裂成两部，其中一部退居大兴安岭南端乌桓山中，史籍称乌桓族。
另一部分为两支，一支向北退居大兴安岭南段的鲜卑山游牧（今内蒙古兴安盟科右中旗一带山中），以此山得名，被称为东部鲜卑。
最初匈奴强盛时，鲜卑因其势力弱小，臣服于匈奴。
因南面有乌桓相隔，所以不见西汉史籍。
至东汉初，乌桓族南迁至今辽河下游、山西河北北部及内蒙古河套一带驻牧，于是鲜卑族亦向南迁至辽东塞外。
早期鲜卑族使用的桦树皮罐东汉中期时，匈奴被汉军击败瓦解，鲜卑趁机转徙漠北，占据匈奴故地，并收降匈奴余部十余万，势力骤然大增，时常侵扰寇掠东汉边境。
东汉末年时，鲜卑族出著名首领檀石槐（公元156年至181年在位），其勇武过人，兼并了鲜卑各部，建立了强大的部落联盟，设汗帐于弹汗山（今河北张家口地区尚义县南），控制了大漠南北广大地区，势力极为强盛。
檀石槐去世后，部落联盟瓦解。
接着鲜卑部落首领轲比能率部继起，再度建立部落联盟，重又统一漠南地区。
公元235年（曹魏青龙三年），轲比能被刺身亡，联盟再次瓦解离散。
此后东部鲜卑分化为宇文部、段部、慕容部等许多支系。
在两晋十六国时期，先后建立前燕、后燕、南燕等强大的地方政权，活跃于北方草原和中原地区。
东汉刻狩猎纹骨板，为早期鲜卑族遗物由于马能强国亦能富民，鲜卑族非常爱马并善于饰马。
五胡乱华文化交融与历史纷争
五胡乱华文化交融与历史纷争引言：五胡乱华是中国古代历史上一个重要的时期，发生在东汉末年至魏晋南北朝时期。
在这段时间里，中原地区受到了来自北方的五个少数民族的统治，分别是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌。
这五个少数民族只是中国历史上的一小部分民族，但他们的入侵以及与汉文化的交融，对中国古代历史以及文化发展产生了重要影响。
本文将探讨五胡乱华时期的文化交融与历史纷争。
一、匈奴的入侵与文化交融匈奴是中国历史上最早出现的少数民族之一，其入侵始于秦朝时期。
在五胡乱华时期，匈奴先后建立了南匈奴和北匈奴两个政权。
南匈奴曾经在东汉末年建立了短暂的政权，并大规模迁徙到中国北方地区。
匈奴的入侵不仅对中国的政治局势造成了严重的影响，也对汉文化产生了一定的影响。
匈奴人崇尚骑射文化，他们的入侵促使中国文化开始向北方少数民族借鉴并吸收，例如匈奴的骑射技艺、服饰风格以及某些生活习俗都对中国的传统文化有所影响。
二、鲜卑的统治与文化交流与匈奴相比，鲜卑在中国历史上的影响力更大。
五胡乱华时，鲜卑建立了北魏王朝，统一了中国北方地区。
鲜卑统治者采取了一系列措施来巩固他们的统治，其中之一就是推行汉化政策。
他们积极学习汉文化，崇尚儒家思想，并加以推广。
这种汉鲜文化的交融不仅促进了中国文化的传承和发展，也为鲜卑统治者提供了合法性和认同感。
三、羯、氐、羌的影响与历史纷争在五胡乱华时期，羯、氐、羌这三个少数民族也都相继建立了政权。
他们与中国汉族的交往主要是通过政治和军事方面的互动。
这三个民族对于中国的影响较小，主要表现在军事上，为五胡乱华时期的政治纷争提供了一定的动因。
羯、氐、羌这三个民族的入侵不断加剧了当时的混乱局势，对中国社会带来了巨大的破坏和混乱。
结论：五胡乱华时期的文化交融与历史纷争对中国古代历史产生了深远的影响。
匈奴、鲜卑以及其他三个少数民族的入侵与中国汉族的交流，不仅影响了中国古代政治格局的演变，也催生了新的文化形态。
在这一时期，中国文化吸收了北方少数民族的元素，形成了一种多元化的文化景观。
五胡乱华中的文化交流与融合
五胡乱华中的文化交流与融合在中国古代历史上，五胡乱华是一个重大的历史事件。
这一时期的政治动荡与战争造成了社会秩序的崩溃，但与此同时，五胡族群的入侵与统治也引发了大规模的文化交流与融合。
本文将重点探讨五胡乱华时期中的文化交流与融合，并探讨其对中国历史和文化的深远影响。
一、背景介绍五胡乱华是指3至5世纪间，以匈奴、鲜卑、羌、氐、羯等少数民族为首的游牧民族先后入侵中国北方并建立政权。
这一时期的侵略战争导致北方的政治和社会秩序遭到破坏，同时也为中央政权和统治者提供了文化交流与融合的机会。
二、文化交流与融合的重要性1. 语言的交流与融合五胡族群通常有自己的语言，而他们入侵时与汉族发生密切接触，汉族士人也常常用胡人作为客观描述的对象。
这种语言交流为两个群体之间的交流打下了基础，促进了文化的融合。
2. 社会制度的交流与融合游牧民族的入侵导致了社会制度的骨牌效应。
虽然他们往往会推翻原有的政权，但同时也会吸收一些汉族的政治、军事和经济模式。
这种制度交流与融合打破了单一民族的界限，推动了不同文化的融合。
3. 宗教信仰的交流与融合在五胡乱华时期，佛教及其教义开始在汉地传播，与当地融合形成了中国佛教的主流。
佛教的传入不仅仅是宗教信仰的交流，更是思想文化的交流与融合。
4. 文学艺术的交流与融合在五胡乱华时期，胡人经常加入汉人的写作和文艺活动，同时也受到汉人文学和艺术的影响。
这种文学艺术的交流与融合不仅丰富了胡人的文化，也为汉人提供了新的艺术表达方式。
三、文化交流与融合的案例分析1. 匈奴文化与汉文化的交流与融合匈奴是五胡中最早入侵中国的部族之一，与汉族在政治、军事、经济和文化等多个领域产生了广泛的交流与融合。
例如，匈奴的骑射技术在中国北方得到了广泛传播，并造成了对汉族社会的深远影响。
2. 鲜卑文化与汉文化的交流与融合鲜卑族在五胡乱华时期建立了北魏王朝，成为中国历史上第一个民族政权。
鲜卑人和汉人之间的交流在北魏时期达到了一个高峰。
辽金西夏的族群斗争与文化野史
辽金西夏的族群斗争与文化野史辽金西夏三国时期，是中国历史上一个重要的时期，各个族群之间的斗争与文化碰撞交织出一幅精彩的历史画卷。
本文将从历史的角度来探讨辽金西夏三国时期的族群斗争，以及相关的文化野史。
一、族群斗争：辽、金、西夏三国的兴衰与争夺1. 辽国：拓跋氏族群的崛起与辉煌辽国是由拓跋氏族群所建立的，随着拓跋氏的崛起，辽国逐渐形成并发展壮大。
拓跋氏族群以汉人为中心，吸纳了多个少数民族，使得辽国具有了多元的族群特色。
然而，在盛世之后，辽国逐渐衰落，族群之间的矛盾也不断加剧，最终导致辽国的灭亡。
2. 金国：女真族及其与汉人的矛盾与妥协金国的建立与女真族的崛起密不可分。
女真族是金国的主要族群，她们的勇猛与智慧为金国的兴盛做出了巨大的贡献。
然而，随着女真族渐渐汉化，族群之间的矛盾也随之产生。
金国的历史也是一部充满了与汉人的政治、经济、文化斗争的历史，尽管双方不断妥协，但最终金国也因民族矛盾而衰落。
3. 西夏：西夏族与中原民族的较量西夏族是西夏国的主要族群，他们在西夏的兴盛与发展中发挥了重要的作用。
西夏族与中原民族之间的斗争，是西夏国史上最重要的部分。
虽然西夏曾一度独立于中原，但最终由于族群斗争与冲突，西夏国也走向了衰落。
二、文化野史：辽金西夏三国的文化碰撞与交流1. 辽国文化：汉文化与少数民族文化的融合辽国的文化是汉文化与少数民族文化和谐融合的产物。
辽国吸收了中原文化的同时，也保留了自身少数民族的传统文化。
例如，辽国的文字既采用了汉字，也使用了契丹字母，充分展示了族群之间的文化交流与融合。
2. 金国文化：女真文化与汉文化的交融金国是女真族建立的国家，其文化也充满了女真族的特色。
女真族的文化强调勇猛、狩猎等特点，与中原汉文化形成了鲜明对比。
然而，女真族也在与汉人的交往中逐渐吸收了中原文化的元素，使得金国文化展现出了多元性。
3. 西夏文化：边疆民族文化与中原文化的交融西夏国是辽金西夏三国中的边疆国家，在与中原的文化交流中，也形成了独特的文化风貌。
五胡入侵对于中 国传统文化产生了哪些冲击
五胡入侵对于中国传统文化产生了哪些冲击在中国历史的长河中，五胡入侵是一段充满动荡与变革的时期。
这一时期，中原地区的政治、经济、文化等诸多方面都受到了巨大的冲击，中国传统文化也在这一过程中经历了严峻的考验。
五胡，指的是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌这五个主要的北方游牧民族。
在西晋末年，由于政治腐败、社会动荡以及民族矛盾的激化，五胡纷纷内迁并建立了自己的政权。
他们的入侵打破了中原地区原有的政治秩序，使得社会陷入了长期的战乱与混乱之中。
在文化方面，五胡的入侵首先带来了语言的交流与融合。
这些游牧民族有着自己独特的语言体系，随着他们与中原汉族的接触和交流，语言之间相互影响。
一方面，汉族的语言中融入了一些胡语的词汇和语法结构；另一方面，胡族也在一定程度上学习和使用汉语。
这种语言的交流与融合，虽然丰富了语言的表达形式，但也在一定程度上冲击了传统汉语的纯正性和规范性。
服饰文化也受到了明显的影响。
胡族的服饰风格与汉族有着较大的差异，他们的服饰以短衣、长裤、皮靴等为主要特征，注重实用性和便利性。
而汉族的传统服饰则以长袍、宽袖、束腰等为特点，更注重礼仪和美观。
五胡入侵后，胡族的服饰风格逐渐在中原地区传播开来，许多汉族人也开始接受并穿着胡服。
这使得传统的汉族服饰文化受到了一定程度的冲击，服饰的样式和风格变得更加多样化。
饮食文化方面，胡族带来了他们独特的饮食习惯和食品。
例如，胡饼、烤肉等食品开始在中原地区流行。
这些食品的制作方法和口味与汉族传统的饮食有所不同，丰富了人们的饮食选择。
但同时，也对汉族传统的饮食文化造成了一定的冲击，改变了人们的饮食结构和口味偏好。
在艺术领域，五胡的音乐、舞蹈和绘画等艺术形式也传入了中原地区。
胡族的音乐通常节奏明快、旋律激昂，舞蹈动作豪放有力。
这些艺术形式与汉族传统的音乐、舞蹈和绘画风格形成了鲜明的对比，给中原地区的艺术带来了新的元素和活力。
然而，这也在一定程度上改变了中原地区原有的艺术审美标准和创作风格。
晋朝的外族统治族群融合与文化冲突
晋朝的外族统治族群融合与文化冲突在中国历史上，晋朝（265年-420年）是一个重要的时期，这段时间的政权更迭反映了不同族群之间的斗争，也见证了外族统治下的族群融合与文化冲突。
在晋朝这个多元文化的时期，汉族、少数民族及外族势力之间的相互交流、影响和冲突，对晋朝的历史进程产生了深远的影响。
本文将探讨晋朝的外族统治下的族群融合与文化冲突，并分析其对晋朝的影响。
一、族群融合晋朝统治者通过一系列政策和制度，努力实现不同族群之间的融合。
一方面，晋武帝采用宽容的态度，对待少数民族和外族势力。
他采纳了一些外族领导人，提升他们的地位，同时也给予他们一定的自治权。
这种包容态度为统治者与外族势力之间的交流创造了机会。
另一方面，晋朝采取了改姓制度，鼓励外族派系采用汉族姓氏，以促进族群融合。
这些举措有助于减少汉族和其他民族之间的隔阂，实现了一定程度的族群融合。
二、文化冲突然而，外族统治下也带来了文化冲突。
晋朝时期，汉族文化和外族文化之间存在着显著差异。
外族统治者往往以自己的宗教、语言和习俗来统治汉族人民，由此产生了宗教信仰的冲突、语言沟通的障碍以及习俗习惯的对立。
特别是匈奴、鲜卑等游牧民族的统治者，他们的宗教和生活方式与汉族人民有着很大的差异，引发了文化冲突。
三、影响与启示晋朝的外族统治下的族群融合与文化冲突对当时的政治、经济和文化产生了深远的影响。
首先，晋朝的政权更迭反映了不同族群之间的斗争与角逐，也反映了汉族人民对于自己文化与传统的维护与发扬的渴望。
其次，晋朝的外族统治促进了各民族之间的交流和发展，带来了不同文化领域的互相影响和借鉴。
例如，匈奴和鲜卑的统治者对汉字的学习、汉族的礼节等，产生了一定的影响，也引起了少数民族汉化的倾向。
晋朝的外族统治下的族群融合与文化冲突不仅产生了负面影响，也带来了一些积极的启示。
我们可以从中学到，不同族群之间的交流和融合是推动社会进步的重要力量。
同时，我们也需要保护自己文化与传统的独特性和独立性，避免被外族文化同化。
五胡乱华汉朝边疆文化融合与冲击
五胡乱华汉朝边疆文化融合与冲击汉朝边疆地区历经五胡乱华的动荡期，既经历了文化融合的过程，也承受了文化冲击的影响。
这段历史在汉朝边疆的文化演变和变革中起着重要的作用。
本文将探讨五胡乱华期间汉朝边疆地区的文化融合与冲击现象，并分析其对当地文化的影响。
一、文化融合的背景和过程1. 背景五胡乱华指的是汉朝末年至三国时期，辽东、河套、西域等边疆地区相继遭到匈奴、羯、鲜卑、羌、氐等游牧民族的入侵和统治。
这些民族各自具有自己的文化传统和风俗习惯，与中原文明有着明显的差异。
2. 过程在统治边疆地区时，五胡民族逐渐接受了部分中原文化，尤其是在政治、经济和军事方面的借鉴。
同时，他们自身的文化传统也对汉朝边疆地区产生了深远影响。
在这个过程中，汉族文化与五胡文化不断融合，使得边疆地区形成了独特的文化面貌。
二、文化融合的影响1. 文化互学在五胡乱华期间，汉朝边疆地区的文化融合使得各民族文化得以相互学习，互相借鉴。
汉朝的官方文化传统，如儒家思想、法律制度等，通过与五胡民族的交流，逐渐传入边疆地区，进而影响了当地的政治和社会制度。
2. 文化交融汉朝边疆地区的五胡民族与汉族之间的婚姻、商贸等交往活动促进了文化交融，加强了各民族之间的联系。
各民族的语言、宗教、服饰等方面在这种交流中得以融合，形成了新的文化风貌。
三、文化冲击的影响1. 言语文字五胡民族与汉族的言语文字存在较大差异，这给双方的交流带来了困难。
虽然在文化融合的过程中相互学习，但仍然无法消除语言上的隔阂，并且边疆地区的文字体系也受到了冲击。
2. 宗教信仰汉朝边疆地区的汉族和五胡民族之间存在着不同的宗教信仰，这种差异导致了边疆地区宗教信仰的多样性。
在五胡乱华期间，佛教逐渐传入边疆地区并深受当地人民的信仰。
3. 社会结构五胡民族带来的文化冲击也让汉朝边疆地区的社会结构发生了变化。
五胡民族的统治体制、社会等级制度和习俗风尚与汉朝的传统制度存在冲突和矛盾，边疆地区的社会形态出现了一定程度的变革。
魏晋南北朝时期的文化交融
魏晋南北朝时期的文化交融魏晋南北朝，那是一个风云变幻、文化激荡的时代。
在这数百年间，政治的动荡并没有阻碍文化的交流与融合，反而为各种文化元素的碰撞提供了独特的舞台。
这一时期，民族的大迁徙和大融合成为了文化交融的重要推动力量。
北方的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族纷纷内迁，与中原汉族相互杂居。
他们带来了自己独特的语言、风俗、习惯和艺术形式，与汉族文化相互影响。
比如，鲜卑族的音乐和舞蹈，为中原的艺术领域注入了新的活力。
而汉族的农耕技术、儒家思想等也逐渐影响着少数民族，促进了他们的社会发展和文化进步。
宗教在这一时期的文化交融中扮演了重要角色。
佛教自东汉传入中国后，在魏晋南北朝时期得到了迅速的传播和发展。
西域的高僧纷纷东来，带来了深奥的佛理和精美的佛像艺术。
同时，佛教也与中国本土的儒家和道家思想相互融合。
儒家的入世精神、道家的无为思想，都在一定程度上影响了佛教在中国的发展形态。
佛教的慈悲、因果报应等观念也逐渐深入人心，影响了人们的价值观和道德观念。
例如，许多文人墨客在诗歌和绘画中融入了佛教元素，表达对人生的思考和感悟。
文学艺术方面，魏晋南北朝时期的文化交融成果斐然。
诗歌创作在这一时期呈现出多元化的风格。
南朝的民歌清新婉约，北朝的民歌则粗犷豪放。
这种差异反映了南北地域文化的不同特点，但随着交流的增加，两者也相互借鉴。
文人的诗歌创作也不再局限于传统的形式和题材，开始追求个性和情感的表达。
书法艺术在这一时期达到了高峰，王羲之、王献之等书法家的作品流传千古。
他们的书法风格不仅受到前人的影响，还融合了当时的文化氛围和审美观念。
绘画艺术同样繁荣，顾恺之的人物画线条优美，注重传神。
佛教壁画的兴起，也为绘画艺术带来了新的题材和表现手法。
科技领域也能看到文化交融的痕迹。
北方少数民族在畜牧、养殖等方面的技术传入中原，丰富了中原地区的生产方式。
而中原地区的造纸术、印刷术等技术也向外传播，促进了文化的交流和知识的传播。
在饮食文化方面，少数民族的烤肉、奶制品等与中原的烹饪方式相互融合，丰富了人们的餐桌。
北魏王朝建立，拓跋族来到了中原，胡汉交融究竟有多难？
北魏王朝建立，拓跋族来到了中原，胡汉交融究竟有多难？北魏是中国历史上第一个由少数民族建立的政权，这个少数民族就是来自草原的拓拔鲜卑族，少数民族的草原游牧文明与中原的农耕文明存在很大的差异，在这个碰撞交融的过程当中，统治者和百姓都付出了很多的努力，经历了长达一个世纪的努力之后，拓跋鲜卑族才真正的在中原立足，让中原成为他们的家乡。
文化交融鲜卑族与中原汉族存在很大的文化差异，其中一点就是鲜卑族有近亲结婚的习俗，这样的做法在中原人看来是乱伦，中原人不与同姓的人结婚，当时的统治者为了能够更好的管理这个国家，对汉人和胡人实行两种管理办法，在国家成立初期，这种制度有效的缓解了鲜卑族和汉族之间的矛盾，社会较为安定。
渐渐的，有汉族官员出现在朝堂上，当时的为官人员主要是鲜卑贵族和汉族，中原的百姓也渐渐地接纳了胡人，胡人和汉人在一起杂居的区域在不断的扩大，也有越来越多的汉人迁入到当时的都城平城。
当时的一切都在表明汉族文化和胡人文化在不断的交融。
民族矛盾拓跋珪去世后，国家形势发生了重大转变，民族矛盾开始凸显。
作为一支游牧民族，烧杀抢掠是拓跋族一贯的作风，但是当他们把这种作风带到中原之后，遭到了中原人的反抗，拓跋族试图通过掠夺和欺压的方式来维持自己的经济现状，中原人通过起义的方式来表达自己的不满。
农民起义不断爆发，民族矛盾越来越激烈。
为了改变国家现状，缓解民族矛盾，执政者拓跋焘在平城的东城外修建了文庙，供奉孔子。
拓跋焘经常去跪拜孔子，还建立了太学，要求鲜卑族和汉族的子女学习儒家经典，这位年轻的帝王试图借助孔子的力量来让国家安定。
任用汉族大臣想要让国家繁荣发展，仅仅解决治国思想问题是不够的，拓跋焘意识到这个问题，就开始任用大量的熟悉中原文化的大臣，制定了很多汉化政策，在拓跋焘的治理之下，国家的经济有了迅猛的发展，国家逐渐变得稳定强盛。
在此基础上，拓跋焘派兵灭掉了北燕、北凉，统一了北方。
看似一切都在往好的方向发展，鲜卑族的贵族元老却非常不满意拓跋焘的做法，他们非常担心汉族大臣的地位高于他们的地位，在朝堂上就形成了两派阵营，拓跋鲜卑族和汉族两个大臣阵营，这两个阵营之间的矛盾也不断凸显，日益激烈，国史之狱就是在这样的背景下发生的。
魏晋南北朝时期鲜卑文化对中原文化的影响
魏晋南北朝时期鲜卑文化对中原文化的影响魏晋南北朝是继春秋战国之后我国古代第二次民族大融合时期，也是我国古代史上规模最大的一次民族融合。
故近世治魏晋南北朝史者，莫不重视这一时期的民族融合问题。
魏晋南北朝时期，鲜卑文化在民族大融合中发挥了至关重要的作用。
但学者们通常关注的都是汉文化对鲜卑文化（其他少数民族）文化的影响，鲜少提及鲜卑文化（其他少数民族文化）对汉文化的影响。
一．南北朝时期鲜卑的南迁马克思曾说过：“依据历史的永恒规律，野蛮的征服者自己总是被那些受他们征服的民族的较高文明所征服的。
”也就是说，在民族融合的过程中，文明较低的民族最终将被文明较高的民族所同化，无论胜败关系与否，这都是世界历史上民族融合的主流。
但是，世上的所有事物都是两面性的。
民族融合是一个十分复杂的过程，就好似驶入东海的长江，有主流，也有迥流，而文化的作用和影响，也并非都是单向进行的。
就如鲜卑文化对于汉民族文化的反向输出。
西晋末年，五胡乱华，使得本就不平静的中原大地更加暴乱。
五胡，包括匈奴、羯族、鲜卑、羌族、氐族，是该时期少数民族南迁的五大代表民族。
鲜卑是当时相较来说最为落后的民族，但是其强大的武力值却征服了黄河流域大片区域，更是直接建立了鲜卑政权。
鲜卑建立的长期统治政权，对汉民族的影响无外乎两个方面，文化影响与汉民族的鲜卑化。
二．鲜卑文化与对汉文化的影响拓跋鲜卑影响的范围主要集中在黄河流域。
中原汉族与北方少数民族之间，长期以来双方既冲突又交融，究其实质，其实是这两种文化的冲突和融合。
这二者之相互消长，又可分成两个阶段。
秦汉时，汉封建文化发挥了优势，取得辉煌的胜利，两汉对匈奴的巨大胜利和对西域的控制，便是明证。
但是，汉封建文化影响之扩展是有条件的，它需要统一强大的中央政权和繁荣的封建经济为后盾。
东汉季世，宦官专政，朝纲败乱，极大削弱了中央集权政府，这后盾就开始逐渐消散了。
随后产生的曹魏、西晋政权等，皆立国短暂，保塞安边尚且不暇，更无力向外经营了。
拓跋鲜卑与华夏文明的交融
拓跋鲜卑与华夏文明的交融这里呈现的并非是时空湮没的文物，而是承载着一段波澜壮阔的传奇，一本在历史深处回荡的史诗，澎湃在民族母体中的灵魂。
鲜卑族是发祥于我国东北大兴安岭地区的古老民族东胡族系的一支，这个民族在茫茫林海的嘎仙洞中孕育，在辽阔蒙古高原的盛乐鹰扬，在草原文化和农耕文明的襟带平城碰撞，以弭平战乱、分裂、重塑大一统国家的雄心视野，抖落风霜征尘，最后立都中原洛阳，建立起中国历史上第一个以儒家文化及礼仪制度为体系的少数民族王朝。
并以巨大的政治勇气和意志，对入居中原的拓跋鲜卑族进行全面系统的社会化革命和革新，将血缘部落组织的氏族主体转化为地域性编户住民，落籍为“河南洛阳人”，对中国中古经济社会格局重塑，对隋唐盛世的出现，奠定了社会和制度的基础，并对华夏多元一体的多民族文化融合与形成，产生深刻影响，谱写了光彩夺目的华章。
鲜卑族.骨弓弥拓跋鲜卑族，早期活跃大鲜卑山(今大兴安岭北段)以嘎仙洞为中心的地区，在茫茫林海中洞穴而居，采集渔猎为业、石骨为器、刻木纪契，过着简单、淳朴的原始氏族生活。
大鲜卑山严酷的自然环境，造就了拓跋鲜卑民族原始的野性和顽强的生命力。
东汉初年，北匈奴西迁，南匈奴保塞，拓跋鲜卑部为拓展生存空间在首领推寅的率领下，走出大兴安岭莽林，来到“大泽”即今内蒙古呼伦贝尔的呼伦湖，这是史书所记载的拓跋鲜卑第一次南迁，也是拓跋鲜卑第一次深刻的社会变革。
大泽时期，拓跋鲜卑族逐渐脱离了传统的渔猎、采集生活方式，利用草原优越的自然条件，逐水草而居，繁殖牲畜，发展种族，社会结构由氏族向部落联盟转化，开启了民族交融的征途。
绿松石.玛瑙饰大泽土地荒遐，“未足以建都邑”,拓跋鲜卑部族在“其形似马，其声类牛”神兽的导引下，抵达“匈奴故地”即汉代五原郡之地，在今河套北部固阳阴山一带。
这一时期拓跋鲜卑与匈奴、乌桓等族快速融合，日常生活中出现大量陶器、铜器，游牧生活开始占据主导地位。
草木茂盛的阴山为拓跋鲜卑族拓展生存空间，进入新的发展阶段奠定了物质基础。
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分 散 其众 之 后 还 派官 员 予 以监 视 。这 种行 为 使 以前游 牧
事农 业 生产 。农 业生 开
跋 鲜卑 一 直 处 于部 落联 盟 时 期 ， 据记 载 ， 卑 族 此 时 尚处 鲜 于 邑落 公 社 阶段 ， 以畜牧 射 猎 为 业 ， 徙 无 定 ， 活 淳朴 ， 迁 生
文》 五 卷 、 鲜卑 号 令》 卷 、 卑《 号令 》 十 《 一 鲜 杂 一卷 。以上 各
拓 跋 鲜 卑南 迁 后 占据 了上 谷 、 阳 等地 ， 些 地 区 在 渔 这
汉 代 曾是 匈奴 族 的 天然 畜 牧 地 。汉 武 帝 破 匈 奴后 在 此 移 民实 边 ， 虽然 当时 未能 使 农 业 在此 大 规 模 发展 ， 也 播 下 但
文 化简 陋 。 文 字 ， 无 遇事 刻 木记 契 。
产促 使 拓跋 氏的社 会 经 济 加速 发 展 ． 其后 来 经 济 、 为 文化 的转 变 提供 了条件 。
二 、 跋 鲜 卑 的 语 言 文 字 拓
鲜卑 是 否 创造 过 文 字 还存 在疑 问 ，但 是 使 用 何 种语 言 已有 了确 切 答 案 。“ 卑语 言 和 乌 桓语 言 相 同 ， 族属 鲜 二 于 同一 语族 系统 ， 大致 相 当于后 世 所 谓 的蒙 古 语 族 ， 不是 通古 斯 语族 。” 干还 指 出 ： 鲜卑 的语 言 属 于阿 尔 泰语 ‘ 啉 ＿ “ 系 中 的蒙 古语 族 。” ⑥日本 学 者 白鸟库 及 使 用 比较 语 言 学 的方法 证 明拓 跋鲜 卑使 用 鲜卑 语 。 此 外 ， 干 还 说 ：《 籍 志 》 载 有 《 林 “经 记 国语 》 五 卷 、 十
称 其 为 鲜卑 ， 能称 为 拓 跋 ， 不 只有 从 大 西泽 西 迁 以 后 ， 鲜
后来 ， 翼 犍 被 苻 坚 所 灭 ， 坚 分 散 其 部 众 于 “ 鄣 什 苻 汉
卑部 落 和匈 奴部 落 相混 合 ， 们 才能 称 之 为拓 跋鲜 卑 。” 故 地 ” 我 ① 。这 对 拓跋 氏农 业 的 发展 产生 了重 大 影 响 。苻 坚在 拓 跋鲜 卑 在发 展 初 期也 和 其 他 的 民族 一 样 是 从 洛 邑公 社
２１ ０ ２年 第 １ ６期
总 第 ２ ３期 ３
Ｔ ＩＫ Ｒ Ａ ＨＥ ＳＬ Ｏ Ｄ
名 ２ 谚
历 史 研究 Ｉ
浅析拓跋鲜卑和中原文化的融合与冲突
潘 慧
（ 北师 范 大学 历 史文化 学院 ， 肃 兰 州 ７ ０ ７ ） 西 甘 ３００
［ 要 ］ 卑 在 中国历 史 的长 河 中走过 了大 约 ７ ０年 的历 程 。 元 １ 摘 鲜 ０ 公 世纪 ， 卑族 的历 史 活动就 载 入史料 中。 后来 的 发 鲜 在 展过程中， 鲜卑 族分 成 了东 、 两个 大部 ， 西 东北 鲜卑 主 要有 慕容 鲜卑 、 氏鲜 卑 、 段 宇文 鲜卑 。拓跋 鲜卑 是 由北部 鲜卑 演 化而 来 的 。 跋鲜 卑在 建 立政权 之前 、 都平 城 以及 迁都 洛 阳之 后 ， 化形 式 一直 在 发生 变化 。 拓 定 文 在拓 跋 氏文 化历 程 的转变 过 程 中 ， 深
种‘ 国语 ’ 书 。 为 用鲜 卑 语 言 文 字写 成 者 而 言 。 ” ‘ 之 均 ⑦ 用 ‘
鲜 卑语 文 书写 的 书籍 既 是 如此 之 多 ，而且 侯 伏 侯可 悉 陵
还能把汉文《 经》 成鲜卑文《 孝 译 国语 孝 经 》 又 能 用 鲜 卑 ，
了农 业 发 展 的种 子 。拓 跋 猗 卢 曾 向刘 坤 因公 索取 了 陉北
当 时 。 跋 鲜 卑 和其 他 鲜卑 部落 一 样 ， 于 东胡 部 落 拓 处 联 盟 的势 力范 围之 内。“ 乌桓 者 ， 东胡 也 ” ‘ 本 。 鲜卑 亦 东 胡 之馀 也 ” 乌桓 、 。③ 鲜卑 的前 身 为 东胡 部 落 联 盟 ， 胡 部 东
落 联 盟 原来 居 住在 今 西拉 木仑 河 和 老 哈河 流 域 ，其 南 疆
里 ， 岁孟 秋 ， 常大 集 ， 为 满川 。” 每 马 略 ＠
《 国语 》 卷 、 鲜 卑 语 》 卷 、 国语 物 名 》 十 《 五 《 四卷 、 国 语 真 《
歌 》 卷 、 国语 杂 物 名 》 卷 、 国语 十八 传 》 卷 、 国语 十 《 三 《 一 《
御 歌 》 一 卷 、鲜 卑 语 》 卷 、 国语 号 令 》 卷 、 国语 杂 十 《 十 《 四 《
马 长 寿 曾说 过 ： 从 拓 跋 鲜 卑 的起 源 和发 展 史 来 看 ， “
此族 由大 兴安 岭 北段 迁 到 呼 伦 贝 尔大 泽 之 时 ，我 们 只 能
没 有 改变 以前 的生 产 生 活方 式 ， 然从 事 农 业 生产 ， 仍 而拓
跋 氏 原有 的 民族 则继 续从 事 游牧 生产 。
包 括古 代 的上 谷 、 阳、 渔 右北平 、 东 、 西 五郡 地方 。 辽 辽
一
、
拓跋鲜卑 的经济 形式
拓 跋 鲜 卑在 迁 到 老 哈 河一 带 后 主 要 的生 产 生 活 方式 还是 以游牧 为 主 。什 翼犍 在 回答 苻 坚 时说 ：漠 北 人 能捕 “ 六兽 ， 善驰 走 ， 水 草而 已 。” 凤 在 出使 前秦 时有 这 样一 逐 燕 段话 ： 云 中川 自东 山至 西 河 二 百里 ，北 山 至南 山有 百余 “
刻 地 体现 着草 原文 明 和农业 文 明 的融合 与 冲突 。
［ 关键 词 ］ 跋鲜 卑 ； 拓 中原 文化 ； 原文 明 草
［ 中图 分类 号 ］ ２ ９ Ｋ ８
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