扎萨克图郡王旗满族屯满族婚姻习俗研究

扎萨克图郡王旗满族屯满族婚姻习俗研究札萨克图郡王旗满族屯满族自治乡属内蒙古兴安盟科尔沁右翼前旗,是目前中国唯一一个以牧业为生产方式的满族自治乡。

这里的满族是清朝时期在实施政治联姻政策时随清朝公主来的随从陪嫁人户的后裔。

当地的蒙古族称他们为“满洲那喇”。

他们几百年来与当地的蒙古族杂居,融合后,有了以下明显的特点,而且与其他地方的满族有了差别。

具体说：一、在经济上,主要是以游牧业为主；二、在语言上,使用有少量满语词汇的蒙古语言；三、在生活上已具有了蒙古族生活特点。

从满学研究的角度来看,他们蒙古化的融合方式还未被深入发掘。

他们经济基础变化的原因在于科尔沁的民俗文化的变革,科尔沁蒙古族的传统习俗正处于丢失状态,但是位于满族屯的满族那喇仍然以牧业为主,较完整的保留着科尔沁蒙古族的传统文化。

所以研究满族屯的满族那喇民俗对科尔沁蒙古族的文化研究也有着非常重要的意义。

婚俗是民族民俗研究的重要组成部分。

它是涵盖了习俗、口头文学、物质、法制等多方面的文化内容的文化体系。

因此我们可从研究满族屯满族那喇的婚俗变迁中,了解掌握当地的经济文化发展、社会变革、道德状况、民俗传承与变迁等。

此论文以绪论、主要部分(三章)、结论、参考文献四部分组成。

在绪论部分中,明确叙述了研究内容,介绍了前人的研究情况,本文所用的研究方法和研究目的以及学术意义。

第一部分主要阐明了满族屯满族那喇的来历。

关于他们的来历,在满族那喇中流传最广泛是的《萨木嘎琪琪格公主和诺日布仁钦郡王》的传说。

此传说中讲到札萨克图旗名叫诺日布仁钦的摔跤手娶回了
康熙皇帝的萨木嘎琪琪格公主。

她带来的随从是现在满族屯满族那喇的祖先。

研究他们的历史根源时我参考了《旧满洲档》、《满洲实录》等文献,以科尔沁蒙古族迁居到嫩河流域并和女真族联姻、札萨克图旗的成立并与满清六次联姻、康熙皇帝为去东北祭奠祖先经过科尔沁等历史事件为线索进行分析。

因此将满族屯满族那喇的来蒙古的时间,界定为满族入关之前。

第二部分,主要分析研究了满族屯满族那喇的婚姻构造。

包括提亲、订婚、摆酒席、送礼礼节、定婚日、新郎穿戴礼节、掰断颈骨、迎接新娘、嫂子宴席、与新娘相识、欢送酒、新娘回娘家、共享杯中酒、探访新娘、女方亲戚短期接回新娘等具体事项。

这些都与科尔沁蒙古族的婚俗很相似。

但是,提亲方法和嫂子宴席等有些习俗有其各自的特点。

他们几百年来虽然和科尔沁蒙古族杂居,深受蒙古族文化影响,但是由于他们独特的历史渊源和地位,使得某些习俗与蒙古族习俗有区别。

第三部分,婚庆礼物和物质礼物是人们相互间用物质表达心意的方法。

无论是什么民族,都有相互间送礼的习俗。

就送礼的东西就有很多象征意义,数量也有其各自的意义。

对于婚庆,礼物是非常珍贵的东西。

礼物不仅为新人组建新家奠定了经济基础,还表达了人们对新婚人家的蒸蒸日上的祝福。

婚庆礼物不仅只是男方准备,女方的父母也会为女儿准备嫁妆。

随着历史的发展,婚庆的礼物不仅在物质方面有了变化,而且在数量上面也有了变革。

例如：以前在送礼物前送马,而现在在送礼物前送钱。

过去满族那喇比较崇尚奇数,但是现在崇尚偶数。

除此之外,新郎新娘的装束
也有了明显的变化。

这些都表明了人们的世界观等内心世界的变化。

总结,从民族同化和民族融合的角度来说,往往都是经济,政治较薄弱的民族被强大的民族所同化。

但是我们在这里研究的满族那喇正是与此相反的例子。

在满清时期,满族要比蒙古族在政治,经济方面略胜一筹,但是满族屯满族那喇因特殊的历史原因和地理位置,与蒙古融合并且较深的吸收了蒙古族习俗。

在这种还没有丧失经济基础的情况下,形成了深受科尔沁蒙古族传统文化影响的社会群体。

他们在吸收蒙古族文化的时候将大部分照搬流传,其他部分是有选择性的吸收。

另一方面他们将自己民族的某些习俗传承下去,根据当地的蒙古族文化特点,融汇形成了与科尔沁习俗相近但又有自己民族特点的民俗体系。