葬书问对

葬书问对《葬书问对》[元] 赵汸或问葬地之说，理有是乎?对日：有之。

然则其说孰胜。

对日：葬书至矣。

问日：葬书真郭氏之言乎，抑古有其传也?对日：不可考。

周官冢人掌公墓，墓大夫掌凡邦墓，皆辨其尊卑度数而葬，以其族大司徒以本俗六安，万民次，二日族坟墓则葬不择地，明矣。

岂有无事而著其法者哉。

汉书艺文志，叙形法家。

大举九州之势以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容以求其声气贵贱吉凶，而宫宅地形与相人之书并列，葬地之法其肇派于斯乎。

予尝读张平子冢赋。

见其自述上下冈陇之状，大略如今葬书寻龙捉脉之为者，岂东汉之末其说，已行于士大夫间。

至景纯最好方伎，世见其葬母暨阳，卒远水患，符其所徵，而遂以葬书传诸郭氏，然无所考矣。

【白话释意】问：葬地好坏能够主人吉凶的说法，有这样的道理吗?答：有的。

问：那本书对这个问题说得比较透彻呢?答：《葬书》说得最透彻。

问：《葬书》真是郭璞写的吗?抑或是从古代流传下来的?答：这事已不可考究了。

根据《周宫》的记载，当时已专设冢人一官掌管公墓，设墓大夫一职掌凡邦墓，都是区别尊卑度数才埋葬死者。

再由其族大司徒以本俗六安万民次，二日族坟墓则下葬不择地方。

可见古时已讲究下葬择地的做法。

不然，岂会没有这样的事情而制定这样的法规呢?《汉书。

艺文志》曾记叙形法家根据九州的地理形势以指导政府建立城郭室舍，根据人的形状和六畜骨法的度数、器物的形状来推断其声气贵贱吉凶等情况，并将关于宫宅地形和相人的书籍并列一起，可见葬地之法是从汉代创始的。

我曾读过张平子撰写的《冢赋》一书，看见其中谈到上下冈陇的形状，和《葬书》提到的寻龙捉脉的做法相似，是不是在东汉末年《葬书》已流行于士大夫之间呢?郭景纯这个人最好方伎，人们都知道他葬母在离河边不远的地方，最后却能避免水患浸墓，这种做法符合《葬书》内容，因而就认为《葬书》是他写的。

事实究竟如何，已无法考究了。

问日：葬书世所有，然自齐梁至唐，君子不道，至宋司马温公乃欲焚其书，禁绝其术，何也。

对日：其言有大悖于理者，书固可焚，术固当绝也。

夫盛衰消长之变一定，而不可推移者，虽圣智巧力无能为。

盖天之所命，而神功之不可测者也。

后世诸子百氏，好为异端奇论者众矣，未有敢易此以为言者。

而葬书独日：神功可夺，天命可改。

嘻，其欺天罔神，谤造化而诬生民也甚矣，世俗溺于其说，以为天道一定之分，犹有术以易之，则凡人事之是非黑白，物我得失之细，固可颠倒错乱，伏藏擒制，于方寸之隐发以遂吾私而无难，而世道人心遂有不可回者，岂非葬书之有以误之，与禁而绝之固善。

【白话释意】问：《葬书》虽然很早就流传了，但自齐朝梁朝以至唐代的君子都没有提到它，到了宋代，司马光还建议焚烧这本书，禁绝它的方法，这又是什么原因呢?答：如果一本书所说的东西大悖于常理，这本书固然应当被焚毁，这种方术固然应当被禁绝。

世道的盛衰消长变化，有一定的规律而不可随意推移，虽有圣智巧力也无能为。

因为这是天命，主宰它的神功不是人力所可测度的。

后世的诸子百家中，很多人喜欢发表异端奇论，但也没有人敢对天命神功说三道四。

只有《葬书》敢说：神功可夺，天命可改。

嘻，这本书敢于这样欺天罔神，诽谤造化而诬蔑生民，问题也够严重了。

世俗小民被这些说法所迷惑，以为天道注定了东西，还有方术可以改易，则人事的是非黑白，物我的得失这样的细事，就更加可以颠倒错乱，伏藏擒制，从内心这个方寸之地隐发出来以满足私愿而不会有什么困难，从而使得世道人心沉沦而不可挽回。

这难道不是《葬书》误导了人心吗?所以遭到禁绝就是很自然了。

问者日：夫其谬戾固已如此，而又以为葬地之理在焉，何也。

对日：术数之书，其言不纯往往类此。

夫创物之智，难以言传，固不可以为言者之失而蔽其善也。

【白话释意】问：《葬书》的理论固然如此谬戾，为什么又说它关于葬地的学说是有道理的呢?答：有关术数的书，里面的说理往往不能是对则全对，错则全错那样纯粹，《葬书》的情况也与此类似，即既有错谬之处，也有不少正确的地方。

这是由于创物之智微妙，难以言传，我们不能因为阐述人的失误就抹煞其中有用的东西。

日：敢问其言之善者何谓也。

对日：所谓乘生气者是也。

班孟坚日：形与气相首尾，此精微之独异，而数之自然，最为得形法之要，盖与葬书之言相表里。

夫山川之起止合散其神交气感，备百物之情，故地形之书与观宫宅人物者，同出一原，而后世杨廖之徒，遂精其能而极其变，然后坤灵生息之机，得乘以葬而后无失焉。

盖非殊资异识，足以尽山川百物之情逆来顺往，旁见侧出，皆得其自然之数者，不足以语此。

则事虽鄙而理亦微矣。

故其书愈多，其法愈密，而此三言者，．足以尽蔽其义。

盖古先遗语之尚见于其书者乎。

【白话释意】问：你认为《葬书》的学说那些是有用的? 答：《葬书》所强调的乘生气的学说就是很有用的。

班孟坚说过：形与气相首尾，此精徽之独异，而数之自然，最为得形法之要。

就与《葬书》的乘生气学说相为表里。

因为山川地形的起止合散，所引起的神交气感，能够具备世间各种物类的情态。

所以描述地理风水的书籍与相看宫宅人物的书籍，同出一原，而后世的杨筠松，廖禹等人，遂精其能而极其变，使得坤灵生息的气机，得因为安葬得法而没有泄失。

如果不是有象杨廖等人那样的殊资异识，能够完全了解山川百物情状的逆来顺往，即使旁见侧出，也都能得其自然之数的人，是不能轻易谈论其中妙理的。

可见，地理风水虽然涉及的只是粗鄙的事情，但其中道理还是很微妙的。

现在关于葬法的书愈出愈多，规定的法规也愈来愈细密，其实只要用上面这三句话来概括，就足以说尽其中的意义了。

更何况古代先贤的哲语还在书中被引用呢?又问日：星天象也，术家以名山，岂葬书之旨耶?对日：五行阴阳，天地之化育，在天成象，在地成形，声色貌象各以其类，盖无物不然，无微不著。

而况山阜有形之最大者哉，苟至理所存，不必其说之，皆出于古也。

【白话释意】又问：星辰本来是属于天象，可是地理家却用它们来作山名，这难道也是《葬书》的宗旨吗?答：天地化育的五行阴阳，在天成为星象在地成为形状，表现为声色貌象等不同种类，没有什么物品能脱出其范围，更何况山阜是地上有形物体中最大的呢!日：直者吾知其为木，锐者吾知其为火，转动者吾知其为水，而圆之为金，方之为土，何也?对日：易象乾，为天为金为圆，因其从革，以观其在熔则知之矣。

四方形而土居其中，盖体坤而得地之象也。

【白话释意】问：我知道木的特点为直，火的特点为锐，水的特点为动，但为什么金的特点为圆，土的特点为方呢?答：易象以乾象征为天为佥为圆‘，是因为金具有容易改变形状的特性，你只要看到它能够熔解就明白了。

在五行与方位的配合中，土是居于中间的，由坤卦来表示并象征着大地。

问者日l：然则或谓人间万事皆顺，惟金丹与地理为逆者何也。

对日：人有五脏外应天地，流精布气以养形也。

阳施阴受，以传代也。

非逆不足以握神机而成变化。

天有五气，行乎地中，流润滋生，草木荣也。

氤氲上腾，发光，景也。

非逆不足以配灵爽而贯幽明。

知金丹之为逆者则生气得所乘之机矣。

夫岂一物对待之名哉。

【白话释意】问：为什么有人说人间万-事都为顺，而只有金丹和地理为逆呢？答：人体有五脏’，在外部应合天地，通过流精布气以滋养形体，又通过阳施阴受而传代。

因此，不是逆行就不足以掌握神机而促成变化。

天上有五气，游行在地中，通过流润滋生使得草木繁荣。

又氤氲上腾发光而形成各种景致，这时，非逆则不足配灵爽而贯幽明。

由此可知当金丹为逆时，则人的生气已得所乘之机了，岂是仅只一物对待的名字呢? 又闻曰：今闽巫方位之说，亦得葬书之旨乎?对日：论五行衰旺生克，此是阴阳家事，非所以求形法。

葬书言方在势与形之次，而近世临JlI吴公刊定其书，置是语于杂篇之首，盖尝与人言方位时日无关于地理，可谓得其本矣。

譬诸方伎家起死回生，必精乎色脉之度数，长生久视不出乎内外之法象。

盖形气之冶，神机合变，不系于方，其本如此。

【白话释意】问：现在闽派巫师信奉的方位学说，也是《葬书》的宗旨吗?答：谈论五行的衰旺生克，这是阴阳家的事情，不能依靠它来探讨形法学说。

《葬书》也谈论方位，但放在势与形的后面，只是近世吴公在刊定其书时，才将这些内容置于杂篇之首。

又曾与人谈论方位时日等问题和地理风水无关，可以说得上是懂得《葬书》的根本了。

这就象方伎家能够起死回生，但必须精通气脉的度数，长生久视而不出乎内外的法象才行。

因为人的形气合于神机变化，却不在于方位，这就是问题的根本。

问者日：然则欲知葬地之理者，将即形法而求之。

备乎，抑合阴阳家而论之也。

对日：是固当辩。

譬之人事，形法其言相也，阴阳其推命也，有不相待者矣。

然言相者因百物之异形。

而各极其情状，’以察造化之微而知吉凶，必不以相人者相六畜也。

推命者以生年月日时论祸福吉凶，犹或失之者，由其为术之本不足以范围大化也。

移之以推六畜辄大谬者，六畜之生不同于人也。

夫方位之说，本非所以求地理，况乎随意所择，不得形法之真，而概以其说加之，则亦何异以虚中子平之术而推六畜，以论牛马者而论人耶。

【白话释意】问：要想知道葬地为何会主吉凶的道理，能不能只探讨有关形法的问题就够了，或是要结命阴阳家的学说来一起讨论呢?答：应当结合．阴阳家的学说来探讨葬地的吉凶。

比喻我们谈人事，形法家只谈人的相貌，而阴阳家则推断其命运，其间似有不尽相同之处。

但是谈相的人通过观察世间百物的不同形状，以了解造化的微妙，并从中看出人的吉凶，而我们必定不能将相人的道理用来相六畜。

推命的阴阳家则通过人出生的年月日时来讨论人命的祸福吉凶，其中虽然还会有失误，这不过是由于这门方术本来还不足以范围大化的原故。

但如将这些方术移来推算六畜的命运辄大荒谬了，因为六畜的生命不同于人。

关于方位的学说，本来不是用来探讨地理闻题的，何况一般地师只是随意选择方位，并未得到形法的真髓，就一概加在形法学说上，这就象将虚中子平的相面术用来相六畜，以论述牛马的道理来谈论人命一样荒谬。

又问日：然则其说何自而始，术家多谈之者又何耶。

对日：不知其所自起也；颧人相传，以为闽士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜测之，各识其方以相参合，而传会其说，如此盖瞽者扣盘扪烛以求日之比。

而后出之书益加巧密，故遂行于闽中。

理或然也。

夫势与形理显而事难，以管窥豹者，每见一斑。

接图索骥者；多失于骊黄牝牡。

苟非其人神定识超，未必能造其微也。

方位者，理晦而事易，画师喜模鬼神，惮作狗马，况羁旅求合之巫，恶肯改其所难以艰其衣食之途哉。

此可为智者道尔。

【白话释意】问：那么以方位学说加于风水理论的做法是从何时开始的呢?为什么又有那么多方术家谈论它呢?答：我也不知这种做法开始于什么时候。

江西人相传，有个福建人想到江西求师学习葬法，但一直找不到老师，这个人就广泛地观察江西诸郡的名胜古迹，并用罗镜加以测量，记下它们的方位，以参相合，再附会到地理风水学说中去。