人教版九下语文鱼,我所欲也第一课时课件

乡为（Wèi）身死而不受，…………今为 所 识穷乏者得我而为(Wéi )之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。
乡： 同“向”，原先，从前
Wèi，介词，为了
为：
Wéi，动，做，这里指接受
得： 通“德”，动词，感激
本心：本性
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
疏通文句：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。
不仅仅贤德的人有这种本性，人人都 有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种 本性）使它不丧失罢了。
翻译第2段，注意以下字词的解释。 〖箪〗 古代盛饭用的圆竹器。 〖豆〗 古代盛饭或其他食品的器皿。 〖羹〗 煮或蒸成的汁状、糊状、冻状
的食品。
〖呼尔而与之〗 没有礼貌地呼喝着给 他吃。尔，助词。
舍鱼 舍生
取熊掌 取义
设喻论证 （类比论证）
舍生取义
实词解释:
1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也. 希望，想要
2、见人方引婴儿而欲投之江中. 希望，想要 3、夫俭则寡欲. 欲望 4、山雨欲来风满楼. 将要 5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时.
将要
1、王之蔽甚矣. 厉害、严重
2、如使人之所欲莫甚于生.厉害、严重、超过
〖蹴尔〗 用脚踢着。 〖不屑〗 因轻视而不肯接受，不愿
意接受。
〖万钟〗钟：古代的一种计量器名。六
斛（hú）四斗为一钟。
万钟：指很厚的俸禄。
〖何加〗（有）什么益处。
〖奉〗 侍奉。
〖所识穷乏者得我所与识〗穷乏者：所认识的 贫穷的人。得，通“德”，恩惠， 这里是感激的意思，动词。与： 通“欤”，语气词。
〖乡为身死而不乡受，〗通“向”，以前。为， 为（之）。全句：从前为了“礼义” 宁死也不接受。
〖今为宫室之美第为一之个〗“为” wèi,介词。 第二个“为”，wéi，动词，这里 是接受的意思。
〖是亦不可以已乎〗是，此，这。 已，停止，放弃。
〖本心〗 天性，天良。羞恶廉耻之心。
鱼我所欲也
疏通文句：
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。
孟子
“性善论”的要点：
(1) “善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无 有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。 仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼 也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固 有之也。弗思耳。” (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富 岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所 以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养， 无物不消。”
翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去， 不吃就会饿死。吆喝着给他吃， 过路的人也不会接受；用脚踢着 给他吃，乞丐也不愿接受。
疏通文句：
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
翻译：（可是有的人） 见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼 义就接受了，那么优厚的俸禄对我有 什么益处呢！是为了住宅的华丽，妻 妾的侍奉，所熟识的穷人感激我道之人弗受 的 此之谓失其本心 起提宾作用 如使人之所欲莫甚于生 不译 代词 呼尔而与之 人家 人皆有之 指羞恶之心 今为宫室之美为之 指不辨礼仪而受之
2、为：介词
乡为身死而不受 因为 今为宫室之美而为之 为了
动词：
今为宫室之美而为之 做
①由是则生而有不用也。
采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。
②由是则可以避患而有不为也。
采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。
③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们 所厌恶的东西，有比死更厉害的
④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
读准字音
箪（ d）ān 蹴（ c）ù 苟得（gǒ）u 不屑（ xiè）
恶 wù 乡 xiàng 羹 gēng 妾 qiè
翻译第1段，注意以下字词的解释。 〖熊掌〗 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 〖得兼〗 同时得到。 〖有甚于〗 比……更重要 〖苟得〗 苟且得到，这里是“苟且偷生”
的意思。
〖恶〗 wù，厌恶，与“欲”相反。 〖患〗 祸患，灾难。
2.“非独贤者有是心”文中的“是心”
善心、本性、天性
指
。
舍生而取义
3.作者在文中提出了
的主张。
鱼我所欲也
小结
文章先以鱼和熊掌为喻，引出义 比生命更重要。论述人不可苟且 偷生，而应该保持本心，即“舍 生取义”；又以“一箪食，一豆 羹”为喻，论述舍生取义之心人 皆有之，贵在保持而不丧失。那 种不顾礼义、只求私欲的行为， 是可耻的。
不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道 德的人能永远不失去它罢了。
⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑也。
(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用 脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。
⑥万钟于我何加焉!
优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即 “何加于我焉”。)
⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。
先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能 够享受美好的宫室而去接受了。
⑧此之谓失其本心。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)
一、通假字
1、则凡可以辟患者何不为也 通“避”，躲 2、万钟不辩礼仪而受之 3、所识穷乏者得我与 通“辨”，辨别
得通“德”，感激。与通“欤”，吗
4、乡为身死而不受 通“向”，从前、先 前
二、古今异义
1、非独贤者有是心也 古义：这种
今义：判断动词
2、万钟于我何加焉 古义： 好处
今义： 增加
3、则凡可以得生者 古义：可以；用来
何不用也
今义：能愿动词
4、是亦不可以已乎 古义：应该；把
今义： 能愿动词
三、一词多义
得：
1、二者不可得兼 能
〖如使〗假如，假使。下文“使”义同。 〖何不用也〗 有什么不可以使用的呢？ 〖由是〗 用这种手段。 〖是故〗 因此，由此可见。 〖非独〗 不仅仅。 〖勿丧〗 不丧失其本心。
疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
可得：能，能够
得兼：同时得到或占有
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我 喜爱的东西，（如果）两种东西不能 同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌。
再 见！
四、特殊句式
1、判断句
鱼我所欲也
义，亦我所欲也
2、倒装句
所恶有甚于死者
所恶有于死甚者
此之谓失其本心
谓此失其本心
3、省略句
故（ ）不为苟得（ ）也
得之则生，弗得（ ）则死
是故（ ）所欲有甚于生者，（ ）所恶有甚 于死者
⒈用“‖”画出下面句子的朗读节奏停 顿。（每句只画两处） ⑴乃 使‖人 之 所 欲 莫‖甚 于 生。 ⑵是 故‖所 欲 有‖ 甚 于 生 者。
疏通文句：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患 者何不为也？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的， 那么凡是能够用来保全生命的手段（有） 什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事 情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲 避灾祸（而保全性命）的手段（有）什么 不能做（的）呢？
疏通文句：
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，
翻 如果这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生 译 命而求取大义。
生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟 得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不避也。
生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重 要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶 的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的 灾祸我不躲避。
3、言之貌若甚戚者. 十分、很
4、生之者甚少而糜之者甚多. 十分、很
5、渔人甚异之.
十分、很
㈠写出下列划线字的拼音。
⒈一箪食（dān） ⒉一豆羹（gēn）g ⒊蹴尔而与之（ cù） ⒋不屑（ xiè）
㈡解释下列划线的词语。 ⒈鱼我所欲也。想要 ⒉二者不可得兼。兼得，同时得到 ⒊故不为苟得。 苟且偷生 ⒋是亦不可以已乎。停止、放弃
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鱼我所欲也
——孟子
孟子，名__轲__，战国时期著名 的思想家、政治家、教育家，儒__家学 派的代表人物，继承孔子的思想， 被称为“_____亚__圣”。 在政治上，他提倡___仁__政__，提出 “民贵君轻”的民本思想，反对 诸侯之间的兼并战争。在人性问 题上，孟子主张性__善____论，认为人 生而具有恻隐自信、羞恶之心、 辞让之心、是非之心，只要不使 这些“善性”丧失，就能在道德 方面具备“仁义礼智”的品质。
㈢翻译下列文言句子。
⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以
避患者何不为也？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更严
重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段
有什么不可以采用的呢？
⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我
何加焉！
见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎
礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对
我有什么好处呢？
鱼我所欲也
难句点拨：
翻译：
从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在 （却）为了住宅的华丽却接受了；从前为了（义， 宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接 受了；从前为了（义，宁愿）身死不接受，现在 （却）为了让我所认识的贫困的人感激自己却接 受了．这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧 失了人所固有的羞恶廉耻（本性）之心。
故不为苟得也
做
而：连词
舍鱼而取熊掌者也 表示并列，不译
由是则生而有不用也 表示转折，却
呼尔而与之
表示修饰，不译
万钟则不辨礼仪而受之 表示承接，就
乡为身死而不受 表示原因，不译
今为所识穷乏者得我而为之 表示目的，就
于：介词 所恶有甚于死者 表示比较，比 万钟于我何加焉 表示对象，对、对于 则：连词 万钟则不辨礼仪而受之 表示假设，如果 由是则生而有不用也 表示结果，就
疏通文句：
由是则生而有不用也；由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。
用这些手段就可以生存却有人不去采
翻译：用；用这些方法就可以躲避祸患却有
人不去做。因此（人们）所喜爱的东 西有比生命更重要的（那就是 “义”）， （人们）厌恶的事情有比 死亡更厉害的（那就是“不义”） 。