重庆市巴蜀中学2018-2019学年高一下学期第一次月考语文试题附答案解析

巴蜀中学高2021届高一（下）第一次月考语文试题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

与西方文化和西方价值观相比，中华文化和中华价值观更强调社会和谐、以和为贵，追求“和而不同”。

春秋时期的史伯提出“和实生物，同则不继”，形成了中华文化“和而不同”的思想。

“和”所具有的“和谐合一”的意义，在我国文明发展早期就有了。

《尚书·舜典》记载，帝舜命其乐官通过诗歌音乐，达到“八音克谐，无相夺伦，神人以和”。

这说明我国古人已了解音乐促进和谐的作用，体现了早期智者对宇宙和谐的向往。

我国古人反复以声乐之和比喻世界各种事物之间的和谐，从而成为一种普遍追求。

如《左传》中说：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。

”可见，我国古人将音乐的和谐作为处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系的模型，对“和”的追求塑造了中华文明的思维方式、价值取向。

这一思想对儒家也产生了重要影响。

儒家经典《礼记·乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。

和故百物皆化，序故群物皆别。

”这表明，人类的和谐在根本上来源于天地的和谐，即自然的和谐，和谐是一切事物的生成原理，没有和谐就没有万物化生，和谐的实现有着深刻的宇宙论根源。

宋代哲学家张载曾说：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。

”显然，张载强调：从对立到和谐，不仅是天地的法则，也是社会、人生中具有普遍意义的原理。

把追求永久和谐作为对待外部世界的态度，这在中华文化和中华价值观中同样源远流长。

《尚书·尧典》提出：“克明俊德，以亲九族。

九族既睦，平章百姓。

百姓昭明，协和万邦。

”以后，“协和万邦”便成为中华世界观的典范。

类似的说法还有“以和邦国，以统百官，以谐万民”（《周礼·天官冢宰》）。

孔子把“和”作为同外部世界交往的原则，提出“‘柔远能迩，以定我王’，平之以和也”。

构建一个和平共处的世界，是中华文明几千年来持续不断的理想。

人与自然的和谐统一，汉代以后被表达为“天人合一”，成为中华文化的价值理想。

所谓“天人合一”，就是注重人与自然的和谐合一，注重人道（人类社会法则）和天道（宇宙普遍规律）的一致，不主张把天和人割裂开来。

“天人合一”思想不强调征服自然、改造自然，不主张天人对立，而主张天人协调。

根据这种思想，人不能违背自然，而应顺从自然规律，使自己的行为与自然相协调。

我国古代的“天人合一”思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上体现自然的本性，致力于人与自然统一并与自然融为一体；另一方面主张人主动配合天地的生生变化，在与自然相协调的同时协助并促进宇宙的和谐与发展。

这种追求人与自然和谐的思想，对纠正无限制地征服自然、不顾及环境保护与生态平衡的观念，促进经济社会全面协调可持续发展，具有重要的现实意义。

西方文化和西方价值观中有一种冲突意识，总想用自己的力量，以自我为中心，克服非我，宰制他者。

因此，在西方历史上宗教战争非常残酷，中国则没有出现过那样的宗教战争。

可以说，20世纪两次世界大战，其文化根源都不在东方。

总体来讲，同西方文化和西方价值观相比，中华文化和中华价值观强调和谐高于冲突。

（节选自陈来《充分认识中华独特价值观》）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A. 史伯提出的“和实生物，同则不继”发展形成了“和而不同”的思想，其意义在中国文明发展早期就有了。

B. 古人普遍认为《尚书·舜典》中所记载的声乐之和决定了世界各种事物之间的和谐关系。

C. 追求人与自然和谐的思想有利于纠正无限制地征服自然，不顾及环境与生态平衡的观念和行为。

D. 西方文化和西方价值观中的冲突意识使得西方宗教战争显得非常残酷，而中国则几乎没有出现过那样的宗教战争。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A. 第一段开门见山，直截了当，通过对中西方文化、价值观的对比，提出论点。

B. 文章主体部分引经据典，逐层分析，论述了中华文化和价值观中“和谐”思想的起源与发展过程，阐明了中华文化和中华价值观对“和谐”的重视与追求。

C. 文中大量引用古代文献，批判了西方的冲突意识，赞扬了中国文化与价值观中和谐高于冲突的思想。

D. 作者提到西方的宗教战争，两次世界大战，旨在着重强调中华文化中“和谐”的价值观。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. “声乐之和”与“天人合一”不仅对人与自然和谐相处产生了积极作用，而且对当今中国经济社会全面协调可持续发展依旧具有重要意义。

B. “‘柔远能迩，以定我王’，平之以和”也体现出孔子认为与外部世界交往应该以和为原则，这种思想决定了中华文明一直将构建和平共处的世界作为理想。

C. 儒家经典《礼记·乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。

和故百物皆化，序故群物皆别。

”可见，重视礼、乐的一条重要理由是古人认为礼、乐合乎天道。

D. 中华文化和中华价值观强调和谐高于冲突，在当今世界处理国家、民族间的政治、经济、文化关系时，这种“和谐高于冲突”的思想依旧具有借鉴意义。

【答案】1. C 2. C 3. B【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是”，要求选出的是“正确的一项”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

本题中，A项，张冠李戴。

选项中的“其”是指“和而不同”，而文本中说的是“和”。

B项曲解文意，错在“声乐之和只是古人追求世界各种事物之间和谐的一种比喻，而并非世界上任何事物之间的和谐都体现在声乐之和上。

D项，强加修饰，错在“几乎”。

“而中国几乎没有出现过那样的宗教战争。

”“几乎”意味着还是出现过类似的宗教战争。

故选C。

【2题详解】本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。

解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

本题中，C项，对论据作用的解说错误。

“大量引用古代文献，并非立足于要批判西方的冲突意识。

要批判某一事物，必然要先讲其存在的问题，然后才批判，但引用的文献中并没有这些内容，同时文章也只是就事论事，并没有赞扬中国文化与价值观中和谐高于冲突的思想。

只客观的阐述事实，并没有进行褒贬的评价。

故选C。

【3题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。

解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据原文内容，下列说法不正确的一项是”，这是要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

本题中，B项，无中生有。

错在“决定”。

中华文明将构建和平共处的世界未必是从孔子开始的。

故选B。

【点睛】做选择题，基本方法是排除法。

但还要用好“比对法”。

就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。

那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。

要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。

一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。

比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。

比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。

因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。

比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。

第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。

尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。

比对依据和结论，看推断是否成立。

推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。

对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。

对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。

文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

信任余显斌他一个唿哨，在积雪的旷野打着旋子，远远传开。

随着口哨声，远处一个红点跳动着，跌跌撞撞滚来，越滚越近，是只小小的狐狸。

小狐狸毛茸茸的，如一个小小的红线团，额头有指肚大一块白毛，珍珠一样。

这是只才出生不久的狐狸。

它胖乎乎的，蹲在他面前，一双亮亮的眼睛望着他，眼睛里跳跃着喜悦、快乐，和顽皮。

它知道，他拿了可口的食物。

因为，从第一次遇见他，直到现在，他都这样。

果然，他笑笑的，手一扬，竟然是它最爱吃的鸡肉。

它跳起来去抢，他呵呵笑着。

摸着它的头道：“别闹别闹，放好了吃。

”为了避免被雪弄脏，他拿块油纸铺在地上，放好鸡肉。

肉一放下，小狐狸就扑过来，使劲嗅着，流着哈喇子，吧唧吧唧吃起来。

半只鸡吃完，它的小肚皮胀得鼓鼓的，更像个毛茸茸的线团了。

接着，它抬起头，亮亮的眼睛期待地看着他。

它知道，接下来，他会逗它玩，带着它跑，这些，从相遇到现在，也从没断绝过。

也因为如此，它从一只生性胆小的小狐，变成了只爱亲近人的小狐。

果然，他拍拍它的头，在雪地跑起来，快活笑着。

它跟着跑一路翻着跟头，发出稚嫩清脆的叫声。

两个点，一红一黑，在雪地翻滚着。

玩得差不多了，他喊一声：“回了！”一挥手，走了。

小狐狸舍不得，跟着他，轻轻叫着撒娇，好像没玩够似的。

一直到他走远了，不见了，小狐狸才回过头，回到自己隐秘的洞穴里，偎依着母亲，做起香甜的梦。

一直这样，大概两个月吧。

那天，雪特别大，四野皆白，小狐狸没吃的，饿得叽叽溜溜叫。