佛说宇宙有无数类似我们的银河系
佛经有关于宇宙的真相
佛经有关于宇宙的真相佛经有关于宇宙的真相释迦牟尼佛两千五百年前关于宇宙的论述。
对此，早在两千五百年前，释迦牟佛在《华严经》中就明确指出，宇宙是由无数的金字塔形的单元所组成，并把它称为“一真法界”。
有一点倒是让科学家们说对了，那就是倒金字塔形的宇宙顶端是无限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一个宇宙单元。
时空隧道如斯义。
那么，什么是宇宙的一个单元呢？就像家庭是社会的一个单元，滴水是大海的一个单元。
这样说并不是在夸大其辞，“一真法界，万亿宇宙，如海世界，渺不可及也。
”在一个宇宙的单元中，我们就已惊叹星系、星团、星云、星河的繁多，仅在我们的银河系就有超过了二千亿颗的太阳般的恒星，而像地球这样的行星就不计其数了。
可谓是天上有多少星，地上有多少人。
而更准确地说，则是天上有多少星，地上则有多少生命。
每一个宇宙单元中存在着数百亿到上千亿的银河系般的星系，每个星系都有上千亿颗恒星，而围绕其运行的行星就更是无从计算了。
但这只是物质的宇宙和物理的宇宙。
宇宙分为三个层面，一是物质的宇宙，即科学的宇宙，是我们看得见的，包括采用各种科学仪器，如：射电天文望远镜等所能证实的宇宙；二是哲学的宇宙，即哲学的理性思维及其推理的宇宙，也是无法实证的宇宙；三是精神的宇宙，也即宗教的宇宙，而在某些宗教中却是可以实证的。
但在物质的宇宙之中，我们可见的无数星系、星云与星河，只是宇宙中的显物质，显能量而已。
宇宙中更多的是暗物质与暗能量。
它们占据了宇宙总物质与总能量的95%以上，这就形成了所谓多维时空与虚空。
正如《华严经》中指出，一个宇宙的单元分为二十层，我们的娑婆世界与西方极乐世界都同在第十三层，而每一层都有无尽的虚空所围绕。
所谓“宇宙非宇宙，时空非时空，尽入虚空无尽藏，虚空无尽广大，唯其心性而至焉”。
不仅如此，释迦牟尼佛在2500年前就已经阐述与预见科学的原理及发展。
早在2500年前释迦牟尼佛就指出：“三千大千世界，百亿日月。
”则穷尽宇宙无限之真谛。
《佛说》歌词图片
佛说错错错 太多的过错 全部都怨我 就此忘了我
佛说莫莫莫 莫要再情多 让思念沉默 心莲一朵朵
爱，要珍惜
你的微笑是我永远的魔
你的承诺在我心中执着 即使在菩提下涅盘成佛 回首前尘又怕锦书难托
佛说多多多 一生情太多 爱恨来回拖 愁眉又紧锁
佛说过过过 一生快走过 为爱惹的祸 烧成一团火
佛说错错错 太多的过错 全部都怨我 就此忘了我 佛说莫莫莫 莫要再情多
佛说
电视剧《宫锁珠帘》片尾曲
作词：于正 作曲：谭旋
演唱：何晟铭
五百次回眸只为你经过 岁月的蹉跎让爱犯了错
即使化身石桥等你来走过 我的心事你会不会听我说
你的微笑是我永远的魔 你的承诺在我心中执着 即使在菩提下涅盘成佛 回首前尘又怕锦书难托
佛说多多多 说过过过 一生快走过 为爱惹的祸 烧成一团火
让思念沉默 心莲一朵朵
关于宇宙的情话短句,不曾遗憾
关于宇宙的情话短句,不曾遗憾
1.宇宙与你相撞，也不曾遗憾，你怀里的温柔抖落三分，天上的星星抖落三分，银河就此诞生。
2.我的宇宙依然不可更改，但我一定要和你的星轨相遇。
3.希望你知道，我在说宇宙这个词的时候，指的是什么。
我不是在谈论浩潮瀚又神秘的世界，我是在说，你我共生在这同一范畴里实在是一件很多美妙的事情。
4.宇宙从不失约任何秘密悸动和浪漫渴求。
5.你是我的宇宙之心，遇见你不曾遗憾，我知我再也见不到你，你的引力仍在。
6.如果我可以站在宇宙的视角，那么我一定要指挥星星软绵绵的降落在你身旁。
7.在我的这颗小星球里面，你就是温柔跟璀璨，即使身旁的宇宙再浪漫，我也终生不换。
8.寄给你全宇宙的爱和自太古至永劫的思念。
9.我的世界没了星光，因为遇见你，浩瀚星辰皆降为尘。
10.我可能会撞上流星，我的宇宙船可能会耗光燃料，但我会赌上所有风险去见你。
佛说科学
佛从来都要求人修心正身第一。人们自己不学知识，吃多了撑着的时候去寺庙旅游烧香，或者失意的时候心烦的时候找个心经来念念。心经传授的是什么？寺庙烧香的意义何在？什么都不懂就去做了。说儒道佛老旧不堪的当代小白们，老白们，看也没看过经典就骂不好，这才是迷信和邪见。
生病要吃药，供佛也有用药供的啊。医学解决不了的病可以尝试用佛说的办法。修行的人不吃药不吃肉不睡觉，起色很好不生病还要活100多岁，他们修行有成果了，我们才开始，不能用那个标准地。佛也不教人自焚升天，而且警告世人自杀和杀人罪极大！堕胎更大。佛要人好好过日子。金刚经一开始就讲佛的衣食住行，意思是，衣食住行就是大修行，把这生活做好了自己做个榜样别人自然会来学你不用去狡辩。有朋友看了金刚经，跟我说其实也没啥的也就那样。他没懂，那些日记一样的记录背后有很大的含义。金刚经没有真正的慧根是看不懂的。换个说法，衣食住行要做好，也就是生活好是最难的。这是修佛的基础。
无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上革命道路。
——瞿秋白
太多了，备受爱戴的周总理也在虚云老和尚门下皈依了。伟大领袖毛主席也要请虚云来皈依，虚云说自古都是法王大于人王，要皈依自己来找我。于是毛不干了，这段佛缘没有促成。虚云是谁？一代大师，活足了120岁，在慈禧的时代为救黎民百姓灭瘟疫酷暑天里降过雪。和孙中山，蒋介石谈过国家建设，一直到新中国成立后，我们今天去旅游的许多名寺振兴都离不开他的功劳，穿越了教我们宇宙人生的真理，并且教了方法如何去实现人生目标。教我们不要迷信任何现象，特别是迷幻的超自然现象，连科学也不能迷信。就连佛法本身也不要迷信。佛不骗人，第一，说真相。第二，教方法。第三，验证。老说放下放下，最后放了什么都没有，穷死了，那就不是学佛了。佛说果报和花报。人好好学，好好修，在人间不争不抢但你的福报比谁都大，日子过得比别人好，别人才会来学你。你看到物质精神富足了，身体健康能享受，家庭和睦了，得了这么多利益，就是花报，看到开花开得好了你才相信未来会结果，才发得起去西方极乐的愿嘛。
高一散文：看破红尘,心无罣碍
看破红尘，心无罣碍一佛曰:坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
唯有参透宇宙人生的真理，才能究竟解脱。
什么是宇宙人生真相呢？释迦牟尼在《佛譬喻经》中说：在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。
突然，旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西，定睛一看，原来是人的白骨。
旅人正在疑惑之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一只老虎紧逼而来。
看到老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。
但显然是迷失了方向，旅人竟跑到断崖绝壁之上，他看来是毫无办法了。
幸好崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓，伸向崖底。
于是，旅人便毫不犹豫，抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。
老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离，懊恼万分，在崖上狂吼着。
好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇护，终于救了宝贵的一命，旅人暂时安心了。
但是，当他朝脚下一看时，不禁“啊”了一声，原来，脚下竟然是波涛汹涌、底不可测的深海！海面上怒浪澎湃，在那波浪间还有三条毒龙，它们正张开大嘴等待着他的堕落。
旅人不知不觉全身战栗起来。
但更恐怖的是，在赖以生存的藤蔓的根接处，出现了一白、一黑两只老鼠，它们正在交互地啃着藤蔓！旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点儿也没有逃开的意思。
在旅人摇动藤蔓时，树枝上的蜂巢滴下蜂蜜，旅人将蜂蜜舔到嘴里：“多么令人陶醉啊！”他竟然忘记了自己正身处恐怖境地。
仔细读来，这是一篇美文，仿佛现代派作品，充满隐喻和哲理。
是说你来到这个世界上，如一个孤独的旅客，在无尽寂寞的人生路上慢慢行走，家族、亲属、朋友……一个个先后离去，变成路边的白骨。
你看见死亡，感到疑惑、痛苦和恐惧。
但死亡就像一只凶恶的老虎，不断追赶，随时都准备夺去你的生命。
死亡把你逼上绝路，上面绝壁，下面是贪嗔痴三条毒龙的地狱。
在逃亡的路上，你遇到了金钱、财产、名誉、地位等这些让你贪恋的东西。
你在贪恋这些东西时得到了片刻的安静，自我安慰着：我还不会死！于是享受起食、色、财、荣誉、睡欲这些如蜂蜜一样甜美的东西。
佛法与科学(一)
佛法与科学（一）智行（本讲稿作者为核物理专家，退休后研究佛法）向释迦牟尼佛合十敬礼向诸山长老、各位大德、各位善士、各位善信合十敬礼诸山长老、各位大德、各位善士、各位善信：能参加这个庄严的法会，真是一个殊胜的因缘。
我来参加这个法会的目的，是来聆听诸山长老的开示接受各位大德的教诲并与各位同修一起研讨、交流学习佛法的心得体会。
但是，周居士通知我来参加这一法会时，要求我也讲一讲，并且出了个题目。
几十年来，我是从事科学技术工作的。
但是，对于科学，我懂得的确实太少，太浅薄。
而对于佛法，我更是在退休之后才逐步开始学习的。
至于皈依佛门，作为一个佛弟子，日子就更短了。
的确，我没有资格，也没有条件在这里讲。
今天，我谨作一个引玉之砖，我把学习佛法的点滴心得体会向各位做个汇报，不当之处，请多批评。
一、引子（也就是破题）我认为：佛法不是科学，佛法也是科学。
这要从科学与佛法本身来研究一下。
首先，科学是什么？根据辞典的解说，科学是：反映自然、社会、思惟等的客观规律的分科的知识体系。
人们常说，这件事情是科学的，或说，这种方法是不科学的。
其含义也就是，这件事情是符合客观规律的，是正确的；或者，这种方法不符合客观规律，是不正确的。
再说，佛法是什么？佛法是佛的教法，是让人们觉悟宇宙、人生之大法。
本来，佛教以佛所说为教，佛弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教。
而到了现代，所谓宗教是泛指对神道的信仰。
既然，佛法已经成为宗教，而且是当今世界上三大宗教（佛教、基督教、伊斯兰教）之一。
在人们心目中，佛教已经仅仅是烧香拜佛，作揖磕头，烧纸放鞭炮，求佛菩萨保佑发财，保佑身体健康、保佑生个胖娃娃……从这个意义上讲，佛法当然不是科学。
第二步，我们从科学与佛法研究之对象，研究时所使用的方法，以及对结果的判定、讲究上来分析一下。
一般来说，科学研究的对象是客体，说白了就是“我研究你”。
科学研究的方法是外求，也就是它要使用仪器、工具，例如要研究细菌，就要用放大镜、显微镜；要研究天文、研究星星，就要使用望远镜、光学望远镜、射电望远镜；在地面上看不清楚就把望远镜装到卫星上，如此等等；科学对研究的目标、结果、讲求实证。
极乐世界到底存在不存在
极乐世界到底存在不存在一些人总是怀疑极乐世界的真实性，并用佛祖《金刚经》里“凡所有相皆是虚妄”来否定极乐世界的存在，从而信心不足，不愿意往生。
这是片面理解佛经的结果。
佛祖说法善巧方便，绝不妄语。
佛祖说法看对象、看时机，所说的法有究竟了义和不究竟了义，但都是为了当机的听众能够理解、接受，进而修行得法以至最终成就。
所以虽然佛经数量庞大，但并不是每个经都适合每个人去学。
也不能拿佛祖的某个经里的某个说法去否定另一个经中的另一种说法，给自己造成“互相矛盾”的印象。
就像对3岁儿童和80岁老人说同一件事但讲法不会一样是一个道理。
就是因为听众的理解方式和接受能力不同，能够领会的角度和范围就会不一样，所以佛祖善巧地针对学生们的特点，从而讲话的角度和述及的范围也不同。
但就其当时讲话的时机和对象来说都是真理，都是为了他们将来的究竟解脱。
我们后人在学习佛经的时侯，要抱有至诚的恭敬心，纯正的学习态度，在全盘不带个人成见的前提下研读佛经，这样才能比较容易地看到和理解如来的真实意。
那么，西方极乐世界到底有没有？这里就存在一个判断其有无的视角的问题。
《金刚经》说：“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法如梦幻泡影。
如露亦如电。
应作如是观。
”，“一切法无所有。
毕竟空。
不可得。
”这几句话是佛经的根本义——“空性”。
《金刚经》又是佛祖所说法中金刚不坏之究竟了义，即一切经法之根本。
所以说，《金刚经》说的法，其所站角度是最根本、最究竟、最终极的真理！其所说的状态是佛性的最根本状态、真实状态、也是最不容易被我们所理解、体会和达到的究竟圆满状态、最顶级状态。
打个比方，就像是描述一个没有任何一丝儿波纹的平静至极的大海，我们将其称为最理想状态——“空”！也就是：既能生万法（妙有）但却无实质（真空）的“空性”状态，也可以叫作“佛性”、“自性”、“真如本性”、“清净圆明体”、“无极”等等都是指它。
但这种“一丝儿波纹都不起的大海”是极为不容易理解和达到的，也就是究竟圆满的一真法界！佛说宇宙中有无数个大千世界。
佛教中的“极乐世界”究竟在哪里,与天堂究竟有何不同？
佛教中的“极乐世界”究竟在哪里，与天堂究竟有何不同？《六祖坛经》说：“听说依此修行，西方只在目前。
”这是从“自性弥陀、唯心净土”的层面而言。
须知，净土不离当前一念，和净土在十万亿国土之外并不矛盾。
从究竟意义上说，我们的心量广大犹如虚空，十方世界从未离开现前一念。
当然，这个境界极高，还是念佛求生西方的路子较易契入。
首先，要相信西方极乐世界存在；其次，要发愿往生西方极乐世界；第三，要一心念佛。
这信、愿、行，就是通常所说的净土三资粮，能具足这三点，就有把握往生西方。
那么西方极乐世界究竟真的是否存在，极乐世界在哪里呢？先说方位，佛经中说在“西方”，现在的佛教界人士也说在“西方”，从古到今的“修行人”总是会说“不住相”，但实际上比不修行的人还执着于“相”，为何？佛祖当时跟“阿难”等众弟子们说“西方极乐世界”的时间与现在已相差2500多年，在这期间，地球绕着太阳转、地球自身还自转、太阳还带着地球绕着银河系中心转、银河系又带着太阳系在宇宙中不停的运动。
就算是当时佛祖所指有一个明确的方向：“西方”，我们现在有谁能确认佛祖当时说的“西方”是我们现在的哪一方呢？你如果把现在的地图拿来指给我看，并说就是地图上标注的这个“西方”，你不觉得可笑吗？再说了，地球是圆的，一天要自转360度的角度，一秒钟转0.0042度，在你说话的同时、手指方向的同时，你所说的方位已发生了变化。
但可爱的“修行者”们啊，事隔2500多年还说在“西方”有个“极乐世界”。
这难道不是执着于“相”吗？当然，换句话说，如果真要说是在“西方”也并非不可以，因地球是动的、旋转着的，所以这个“西方”也应该是随时都在变换着方位的，这一变，就成了：时时处处无不是“西方极乐世界”——这已接近佛祖如来真实意了。
西方极乐世界在哪里？现在来说距离，佛经里说：从这往西过十万亿佛国，那里有一个佛国土，名叫“西方极乐世界”，朋友们，同修们，你们有谁知道“一佛国”有多大的范围吗？或者说“一佛国”的直径有多少公里或多少光年？那么“十万亿佛国”离我们这个“娑婆世界”有多远？恐怕没人能算得出来。
前沿物理科学与佛学
• 《俱舍论》中，对物质内部的排列组合有详细的 说明：它将最小的物质单位称为“极微”，以七 个极微为一个“微量”，积七个微量为一个“金 尘量”，积七个金尘量为一个“水尘量”，积七 个水尘为一个“兔毛尘量”，积七个兔毛尘量为 一个“羊毛尘量”，七个羊毛尘量为一个“牛毛 尘量”，积七个牛毛尘量为一个“隙游尘”。这 个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见的色尘。 换句话说，佛教在西元前一百多年，就能将一个 我们肉眼所见的隙游尘，分析成八十二万三千五 百四十三个极微，足见佛教对物质组织的说明早 就具有物理学的概念。
• 太阳位于一条叫做猎户臂的支臂上，距离银河系中心约 2.64万光年，约银河系直径的三分之一处。而如果俯视小 世界诸天图，南阎浮提也在比例相近的位置。 • 在星系的中心凸出部分，呈很亮的球状，由高密度恒星组 成，主要是年龄大约在一百亿年以上老年的红色恒星，在 中心区域存在着一个巨大的黑洞。如果按照密度和引力大 小，把银河系绘制成地形图，就和小世界诸天图很相似， 而且根据这种相似性推测，银心的特大质量黑洞里可能是 天界，存在高维生命体，甚至这些生命就在我们身边，只 是我们看不见。（霍金：“我认为生命遍及整个宇宙。”）
欲界六天
恨极生杀， 吃肉喝血 畜生道
杀业过多， 因果作用 饿鬼道、地狱道
无色界四天：非想非非想天、无所有处天、识无边处天、空 无边处天合称无色界四天。无色界没有物质，没有肉身，那 里的众生只有佛看得见。 色界十八天有物质，有肉身。 欲界六天有物质，有肉身，有淫欲。 至此，三界二十八天全部演化完毕。 三界二十八天称为天道。加上人道、阿修罗道、畜生道、饿 鬼道、地狱道组成六道轮回。
• 约2500年前，佛陀在《华严经》中指出宇宙本无中心，本 无边际。而在这之后约2000年，哥白尼才提出日心说。
林徽因PPT课件
志摩： 我走了，带着记忆的锦盒，里面藏着我们的情，我们的谊，已经说出和
还没有说出的话走了。我回国了，伦敦使我痛苦。我知道您一从柏林回来就 会打火车站直接来我家的。我怕，怕您那沸腾的热情，也怕我自己心头绞痛 着的感情，火，会将我们两人都烧死的。
原谅我的怯懦，我还是个未成熟的少女，我不敢将自己一下子投进那危 险的旋涡，引起亲友的误解和指责，社会的喧嚣与诽难………………..我又真的 收回留在您生命里一切吗？又真的奉还了您留在我生命里的一切吗？
人 间
的 四 月 天
！
你 是 爱 ， 是 暖 ， 是 希 望
在 梁
间 呢 喃 ，
一 树
一 树 的 花
开 ，
浮 动
着 你 梦 期
待 中 白 莲
喜 悦 ，
初 放
芽 的 绿 ，
你 是 ；
后 那
片 鹅 黄 ，
你 像 ；
夜 夜
的 月 圆 。
天 真
， 庄 严 ，
百 花 的 冠 冕 你 戴 着 ，
， 那
娉 婷 ， 你
達讓，麼會會直懷量飛有變下後代影才子的 的我老不圖終氣，力草氣幻如遙居裡子裡記 地們祖可謀結壯更的長質中雨不心官佳，憶 方每宗思不，的是猜的的冷闌可叵場人周， ，個留議軌繁時滿想流男泉珊及測的幽而在 哪人下，，花間滿裡轉人幽的的的險怨復希 怕到的那這似刻的。中女咽英期命惡的始羅
；
2021
中文名：林徽因 原名：林徽音 民 族：汉族 职 业：建筑学家、作家、诗人 祖 籍：福建闽县（今福州） 毕业院校：美国宾州大学美术学院 代表作品：《你是人间四月天》、《莲灯》、《九十 九度中》、《谁爱这不息的变幻》、《深夜里听到乐 声》等 贡献方向：建筑，文学
认识人类的渺小的哲学观
认识人类的渺小的哲学观
人类的渺小就像眼观星辰一样，天上的小星星大到超出我们的认知，看起来却小到伸手可得。
我们总是习惯了自己双眼看到的认知，认为眼见为实，人们的自大源自和平之下，人命如蝼蚁在战争中就是最好的体现，每一次和平的到来都是几十万上百万人的牺牲换来的，珍惜当下我们所拥有的和平国度，好战必亡。
现代科学已经告诉我们，宇宙有太多的像银河系这样的星系或者星系团，而银河系又有太多的太阳系。
尽管这是科学的告知，但是我相信发展中的科学对宇宙的认知是非常有限的。
就如中科院院士西湖大学校长施一公在《为什么我们认识的世界不是真实的？》一文中说：“为什么我们了解的世界不是客观的？我们用眼睛看到的东西，能感受到的能量存在形式加在一起，……我们靠感官感知这个世界只是其中微乎其微的一小部分。
”我们还是看看2500年前伟大的佛陀是如何告知我们的吧，因为佛对宇宙的认知，对世界、对万事万物的认知绝不是通过俗世凡人来感知的，佛以无上圆满智慧告知众生的都是绝对的真理，是宇宙万事万物的真相。
佛告诉我们宇宙无边，众生无始，生命无常。
现在我们先从佛说的三千大千世界来认识起吧。
宇宙传说冬夏与安柒语录 -回复
宇宙传说冬夏与安柒语录-回复1. "宇宙中有无数星辰，我愿成为其中的一颗闪耀的星。
"- 冬夏2. "梦想是人生的座标，无论你身在何处，都要勇敢追逐。
"- 安柒3. "每一次熄灯，都是为了下一次的破晓，所以不要因为困难而失去希望。
"- 冬夏4. "人生犹如航行在宇宙中的飞船，永远要朝向自己的目标前进。
"- 安柒5. "岁月的流转如一条无尽的河流，我们要珍惜每一刻的美好。
"- 冬夏6. "人生并非一帆风顺，只有不断努力才能超越自己。
"- 安柒7. "在宇宙中寻找属于自己的星辰，才能点亮内心的光芒。
"- 冬夏8. "不要害怕迷失，因为在迷失中才有机会发现更美的风景。
"- 安柒9. "璀璨的星空给予我无限的力量，让我勇往直前。
"- 冬夏10. "将心比心，用爱和善意去影响身边的人。
"- 安柒11. "沉默不代表没有主见，而是在仔细思考接下来的行动。
"- 冬夏12. "人生仿佛宇宙中的一颗小行星，每一束阳光都是我们的希望。
"- 安柒13. "勇敢面对挑战，不断突破自己的极限，才能成就无限可能。
"- 冬夏14. "宇宙中的冷寂并不可怕，因为我一直带着内心的火焰。
"- 安柒15. "心中有爱，就有了无限的温暖和力量，让我们的人生更加丰盈。
"- 冬夏16. "追逐星辰的梦想不只是一种心境，更是一种生活的态度。
"- 安柒17. "在春夏秋冬的轮回中找到生命的韵律，并在其中找到快乐。
"- 冬夏18. "不要害怕失败，因为只有跌倒过的人才能坚定地站立起来。
"- 安柒19. "宇宙中的每一颗星星都照亮了寂寞的夜空，每个人都有自己的闪耀时刻。
浪漫的宇宙情话
浪漫的宇宙情话
1. 你知道吗，你就是我的宇宙中心，就像太阳对于地球那样不可或缺！比如，我看到什么好玩的都会第一时间想和你分享，这不是爱是什么呀？
2. 亲爱的，咱两就像两颗相互吸引的星星，在这浪漫的宇宙中相伴永远，难道不是吗？就像那次我们一起看星空，手紧紧握在一起。
3. 宝贝呀，你对我来说就如同璀璨的银河，那无尽的魅力让我深陷其中无法自拔呀！想想每次看到你的笑容，我不就像被星光笼罩了嘛。
4. 你可是我宇宙里最闪耀的那颗星，没有你我的世界都会暗淡无光呢！就好似那次你不在我身边，我感觉做什么都没了兴致。
5. 亲爱的，和你在一起的时光就像是在宇宙中遨游，那么美好那么神奇！比如我们一起漫步在夜晚的街头，那感觉不就像在星际漫步嘛。
6. 宝贝，你就是我浪漫宇宙的全部呀，这还用说吗？就像我无论遇到什么困难，只要想到你就充满了力量。
7. 你晓得不，你在我心里的地位比整个宇宙还重要！就像那次我生病，你无微不至的照顾，那就是宇宙中最温暖的光呀。
8. 亲爱的，我们的爱情就像宇宙一样浩瀚无边，无穷无尽呀！想想我们一起经历的点点滴滴，不就是宇宙中美丽的星云嘛。
9. 宝贝呀，我对你的爱如同宇宙的奥秘，永远探索不完呢！就好像每次和你聊天，都能发现新的惊喜。
10. 你就是我宇宙中最独特的存在，谁也替代不了呀！比如那次我们一起去冒险，那种默契只有我们才有。
佛说为什么说宇宙万物都是波动现象？
佛说为什么说宇宙万物都是波动现象？宇宙万物产⽣于⼀念⼼动。
⼼念如⽔，⽆念则⽌，起念则动，亦即波动。
前念刚⽌，后念⼜⽣，念念相继，⽆有断时。
念⽣念灭，快如闪电。
佛说刹那九百⽣灭。
⼀秒钟有四个弹指，⼀弹指有六⼗个刹那，⼀刹那有九百次⽣灭，也即⼀秒钟有两个⼗万⼋千次⽣灭。
这还是佛的⽅便说，是为了⽅便古时⼈们所理解和接受。
如说真实，那是⼀秒钟有亿万次的⽣灭。
现在世界最快的计算机是我国的天河⼆号，已达每秒3.7亿亿次。
可见佛说的没错。
⼼念是阿赖耶识的极微细动相，即三细相，⼋地菩萨才能见到。
我们凡⼈起⼼动念⾃⼰都不知道。
起⼼动念即是⽆明，⽆明就妄动，动就造作即造业，所谓“⽆明不觉⽣三细”、“境界为缘长六粗”。
三细：即⽆明业相、转相、境界相。
六粗：⼀是智相，属俱⽣法执。
即与⽣俱来的分别能⼒。
谓依于境界相⽽不了⾃⾝所现，妄起分别染净之相。
⼆是相续相，属分别法执。
谓依前智相分别，时时思量，相续不断。
三是执取相，属俱⽣我执。
谓依前相续，周遍计度，计我及我所。
四是计名字相，属分别我执。
谓依前妄执，⽴假名妄想，循着假名⽽执妄相。
五是起业相。
谓依于名字，寻名取相，造种种业。
六是业系苦相。
谓由造业受报⽽为业缠缚受苦(参见《⼤乘起信论》)。
由三细六粗⽽⽣起宇宙世界⼀切精神和物质现象。
这说明，宇宙世界、⼗法界依正庄严都是由⼀念⼼动产⽣出来的，所以说是波动现象。
世间万事万物都是波动现象，包括⼀切有情众⽣和⽆情众⽣，即所有动物、植物、矿物，都是波动现象。
就有情众⽣⽽⾔，众⽣⾝体组织时刻在动。
⼼在动，脑在动，时时思虑，念念⽣灭。
⾎液循环不断，细胞新陈代谢，消化系统时刻运转。
⽣命就是运动，没有运动，⽣命就停⽌了。
就植物、矿物⽽⾔，植物有⽣住异灭，时时在⽣长变化;矿物有成住坏空，也在时刻演变。
地球内部运动不息，地壳板块在不断飘移，地壳深处岩浆涌动。
⼤地江河川流不息，⼤海波涛汹涌。
天空风云变幻，雷电⾬雪，阴阳不测。
地球⽇夜绕太阳旋转，太阳绕银河系⽽转。
银河系即是佛说的一个小世界
银河系即是佛说的一个小世界
此图为小世界诸天结构图，佛说的小世界即是现代人说的银河系
大家看看阎浮提在小世界中的位置，靠近小世界圆盘的边缘
再看看现代科学家所拍摄的银河系及图解，太阳系位于银河系边缘，与佛说的阎浮提在小世界中的位置惊人的一致
标注的小字为太阳系
不得不承认佛陀是宇宙的大觉知者，实语者，在两千多年前就已经遍观宇宙了，而现在科学家只看到宇宙的一点微尘，不了解宇宙，就盲目的说迷信，可悲啊。
一佛土就有一尊佛
一佛土=3000大千世界
一大千世界=1000中千世界
一中千世界=1000小千世界
一小千世界=1000小世界=1000银河系
一佛土不可思议啊，在释迦牟尼主教的娑婆世界有10亿个类银河的星系，也就是哈勃望远镜目前所能观测的范围——总星系。
宇宙及万事万物的真相——真空妙有
宇宙及万事万物的真相——真空妙有一、宇宙的本性及真相千百劫以来，修行人都在寻找真理，探求宇宙真相。
佛家讲“见性成佛”。
性又是什么？没有人能够真正说清楚，而且越说得多，比喻、描述得越详细，反而离它越远。
只有真正明心见性的人才能证悟到它的存在。
性有许多代名词，如：真我、本来面目、道、真如、本性、实相般若、菩提、如来、如来藏、法身、涅槃等。
纵然用上百个代名词来表达也不够准确，只能说接近它，相似它。
正可谓：“道可道，非常道，名可名，非常名”。
宇宙的本性只是一种存在，虽存在，但又无形无相、无声无息、无作无为、如如不动。
万事万物中都有它的存在。
但你看到或感知到的只是万事万物的表相，你却感知不到，更看不到性的存在。
说它是空无，它连空无也无，故谓之“真空”。
一个连空无也无的“东西”（它什么东西也不是，此处只是方便讲），当然没有分别，清净无念，无作无为，只是如如不动。
佛以及古大德们，为了度化众生，引导众生去接近本性，因此，劝众生不要分别，不起心动念，无为，修定等等，都是在让你靠近它。
为此，还让你破除障碍，万缘放下。
但是，众生由于不明白宇宙及万事万物的真相，认为万事万物都是看得见，摸得着的实有，是可以得到，可以占为已有的东西。
因此又怎能真正放下呢？宇宙的本性虽是真空，但又能无中生有，正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
宇宙间的万事万物，都是宇宙空性中变现出来的。
性虽真空，但性又表现出无限的作用。
它是通过变现出来的万事万物，来显现它无穷无限的作用。
这个万事万物表现出来的作用既是“妙有”。
性在万事万物中，因此，万事万物的作用都是性的作用，也只有通过作用才能显现出性的存在。
真空的本性中能显现无限的事物，无限的事物又在永不停息地无限的变化，从而显现无限的作用。
难道这还不够“妙”吗？仔细悟来，真是妙不可言。
故谓之“真空妙有”。
万事万物虽能显现无穷无限的作用，但它是真空本性中变现出来的一种假相。
看上去似是实有，但由于它都是从真空本性中变现出来的，俗话说“本性难移”，为何难移？因为“性”与“相”本来就是一不是二，是不可分割的。
佛教基础知识-禅定
• 唐朝时候惠能大师，他也明心见性了。
在五祖忍和尚方丈室里，五祖给他讲 《金刚经》，惠能大师不认识字，当然 不会有经本，讲《金刚经》大意，讲到 “应无所住，而生其心”，他大彻大悟。 他把所有障碍全放下了，明心见性了即 所谓的成佛了。
• 他也说出他的境界，说了五句话。
•
• 何其自性，本自清净。 • 何其自性，本不生灭。 • 何其自性，本自具足。 • 何其自性，本无动摇。 • 何其自性，能生万法。
• 孔子说：“有教无类，道不同者不相为
谋。中人以上，可以语上也；中人以下， 不可语上也。”
• 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若
亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为 道。
-----------老子《道德经》
• 一只青蛙坐在井里，一只小鸟飞来，落
在井沿上。 青蛙问小鸟：“你从哪儿 飞来呀？” 小鸟回答说：“我从远处 飞来。我在天空中飞了一百多里，口渴 了，下来找点水喝。” 青蛙说：“朋 友，别说大话了！天不过井口那么大， 还用飞那么远吗？” 小鸟说：“你弄 错了，天无边无际，大得很哪！” 青 蛙笑了，说：“朋友，我天天坐在井里， 一抬头就看见天。我不会弄错的。” 小鸟也笑了，说：“朋友，你是弄错了。 不相信，你跳出井口来看一看吧。”
• 它不像科学，科学用一些机械，机械有的
时候还有错误，误差，禅定没有误差。从 甚深禅定里面，一层一层把障碍突破，你 就见到了。
• 世俗人还有一种方法，那是很有限的，只
能证明这个事情有可能，这个事情不是假 的，那就是西方这半个世纪以来很流行的 催眠术。你在深度催眠的时候，你能回到 过去世，甚至于回到过去好几世。
彻大悟、明心见性，那就成佛了。
• 1 “佛陀”是梵语，中国话意思是“知
描写宇宙的高级文案
描写宇宙的高级文案
1、你的温柔，带着光，沿着发际泄下银河的全长。
——林耀德
2、看到那些明亮的光了吗？那些都是垂死的星星。
——NASA
3、当我说出「你」这个字，我的意思是，一百个宇宙。
——鲁米
4、正是因为你爱的人住在这里，宇宙才有了意义。
——霍金
5、宇宙花了些时间，将你精雕细琢，使你与众不同。
——露比·考尔
6、我感到宇宙正在流动，在你的眼睛和我之间。
——阿多尼斯
7、我有整个宇宙想讲给你听，张嘴却吐不出半粒星辰——网络
8、我所有的欲望和沉思，都是这个宇宙缓缓呼出的气流。
——特德姜
9、无论有多少相似和不同，每个星系都以自己独特的方式耀眼着。
——NASA
10、你也曾是银河的浪漫子民，孤身坠入地球，等不到群星来信。
——《地球琐事》。
何不“忽略”微尘？
何不“忽略”微尘？
作者：暂无
来源：《环球慈善》 2009年第11期
释迦牟尼佛说：“一粒微尘中，各现无边刹海，刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复
有刹海；如是重重，不可穷尽。
”刹海在此的含义是世界，微尘的含义是宇宙。
比如，纳米
相对于粒沙子而言，是微尘；一粒沙子相对于地球而言，是一粒微尘；地球相对于银河系而言，是一粒微尘；银河系相对于整个宇宙而言，是一粒微尘。
爱因斯坦说：“空间是相对于物质的
一种存在。
没有物质，就没有空间。
”相对于物质，就有反物质；相对于空间，就有负空间；
相对于人，就有物；相对于有形生命，就有无形生命。
相对于万事万物，尘埃难辨、细微无常——大爱形于万尘之上，所以我们必须忽略微尘，
去体悟大爱，去寻找大爱，去领会大爱。
我想，这也许就是那位当初化名为“微尘”的好心人的初衷吧。
青岛的美基于这座城市的良心与良知，青岛人更是把“微尘”的魂播撒于这里的各个角落，触目即生爱，触情即生根，触心即生仁——我就是这样感知到“微尘”的。
它非但不细小、不
细微，反而因它的慈爱勃发、大爱浓情而使得整座城市孕育出了来于微尘更归于微尘的“青岛
精神”，就像青岛啤酒的宣传语说得那样——“激情成就梦想”……
青岛人的激情、青岛人的博爱、青岛人的滚烫胸怀，已经远远超越了“微尘精神”的本身。
所以，我们何不“忽略”微尘？何不归于微尘中去9何不把抽象的还原为具体的？就做回我们
自己——历史终将会为“微尘”做一段见证。
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佛说宇宙有无数类似我们的银河系
关于宇宙观，佛祖在3000年前就说世界有“佛刹微尘数世界”（语出《华严经》），比霍金的狗屁黑洞理论、西方保持千年的地心学说、哥白尼的日心学说，要高明无数，只有布鲁诺的宇宙无限理论才接近佛祖的说法。
在《华严经》第一卷之前、华严处会之后，是法界安立图。
这里先讲了小世界——也就是我们的地球、月亮、太阳，都围绕须弥山转，因此，小世界应该不是太阳系本身，而应该是银河系。
接着提出了小千世界、中千世界乃至大千世界的概念。
也就是说一千个银河系，算是一个小千世界；一千个小千世界谓之一个中千世界；一千个中千世界谓之一个大千世界（十亿个银河系），并且画出了图形。
接下去讲无量数的大千世界构成普照十方炽然宝光明世界种；无量数的世界种构成华藏庄严世界海。
再接下去，佛陀讲了，若以华藏庄严世界海为中心，在它的八方上下可以标出十个世界海，它们都与华藏世界海相等，并且指出：‘广说者不可穷尽。
’说十方包括上下，早知地球是悬在虚空中，且太阳系、银河系都是悬空的。
而且在《华严经》第八、第九、第十三卷，即华藏世界品更是专门、详尽地给我们讲述了无限宇宙之构成。
回转形世界。
江河形世界。
旋流形世界。
轮辋形世界。
（插图网兄们去百度一下即可）
在二十世纪快要结束的今天，天文学界的科学家们使用了那么多先进的天文望远镜才看到的宇宙空间，而我佛如来在三千前就看到了，而且更广远，并且讲得那样具体，那样清楚。
难道这也是封建迷信吗？这能用一般的‘宗教’二字所能说明的吗？
银河系有多大? 许许多多的恒星合在一起，组成一个巨大的星系，其中太阳系所在的星系叫银河系。
银河系像一只大铁饼，宽约8万光年（有说10万光年的），中心厚约1.2万光年，恒星的总数在1000颗以上。
对我们常人来说，浩瀚无垠的宇宙几乎是不可度量的。
而对天文学家来说，精确地测绘宇宙天体不仅是必要的，而且也是可能的。
天文学采用的计量单位是“光年”，即光在一年里所走的距离。
光的前进速度约为每秒30万公里，一光年大约是9.7万亿公里。
银河系的直径约为10万光年。
而在银河系之外还有别的星系，距离我们有数十亿光年。
最新发现的类星体位于我们目前所能观测到的宇宙边缘，与地球相隔约100亿～200亿光年，是迄今所知的最遥远的天体。
如此遥远的距离简直令人难以想象。
天文学家第一种估计，宇宙中最遥远的天体距离地球约有100亿光年。
而按第二种速率计算，则宇宙边缘距离地球达200亿光年之遥。
而一个娑婆世界有十亿个银河系，8万光年乘十亿=8 x 10^13 光年（800，000八十万亿光年），远大于现在所能观测到的宇宙。
连一个娑婆世界都没有看到底，何况无量数的大千世界构成的普照十方炽然宝光明世界种! 无量数的世界种构成华藏庄严世界海!!
佛教对小世界的认识与我们通常所说的太阳系有所不同，通常我们认为包括地球在内的九大行星都是围绕着太阳转的，太阳是太阳系的绝对中心。
佛教宇宙观里，小世界的中心不是太阳而是须弥山，太阳与月亮都在须弥山的半腰旋转。
地球被称为南赡部州（或阎浮提），与之对应的还有三大部州——北俱卢州、东胜神州、西牛贺州，分别分布在须弥山的南北东西四个方向。
地球的毁灭过程，毁灭后再重新形成
现在科学至今尚未证实地球之外还有没有人类，好像人类是宇宙的孤儿似的。
假使宇宙中有人，仅凭地球人的能力是很难发现和证实的，我们的飞行器不仅至今尚未飞出过太阳系，连对太阳系本身的探索也仅仅处于皮毛阶段。
而佛教早就断定，宇宙之中充满人类，不仅如此，娑婆世界（银河系）10亿个小世界中也都有人，而且我们的这个小世界里包括地球在内的四大部州都有人类生存，其中北俱卢州人寿命达到几乎恒定的1000岁。
据佛经记载：每一个宇宙都会历经成、住、坏、空四个阶段。
物质和生命会被火灾、水灾、风灾毁灭。