隋唐时期思想的发展

二、韩愈圣人制刑说
• 韩愈坚持圣人史观，认为圣人就是人道的楷 模，圣人就是仁义，圣和仁是一体的。“古之时， 人之多害矣，有圣人者立，然后教之以相生养之 道，为之君，为之师，……为之工，为之贾，为 之医药，为之礼，为之乐，为之政，为之刑……， 如古之无圣人，人之类灭久矣”
• 韩愈的这种学说无非是给贵族官僚统治以辩 护，劝诱人们服从统治，但也服务于他的反佛需 要。
• 李翱的反佛则是从恢复儒家原有的人格理想 来对抗佛性，显得更加理性。
柳宗元、刘禹锡的唯物主义天人历 史观
柳宗元，著名杰出诗人、哲学家、儒 学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家 之一。著名作品有《永州八记》等六百多 篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河 东集》 。因为他是河东人，人称柳河东 。
刘禹锡，字梦得 ，唐朝文学家 和哲学家，唐代中晚期著名诗人， 有“诗豪”之称 ，政治上主张革 新 ，坚持唯物主义的主张。
• 柳宗元接着从“天人不相预”出发，又对有神论进 行了批判。“力足者取乎人，力不足者取乎神”，批判 了以前的天命神权观，是王充无神论的继承和发扬。
二、柳宗元、刘禹锡的天人观
• 刘禹锡提出了“天与人交相胜”的天人观。 “天之所能，生万物也，人之所能，治万 物也”。“天，有形之大者，人，动物之 尤者。天之能，人固不能；人之能，天亦 有所不能”。“万物所以为无穷者，交相 生而已，还相用而已”〈天伦〉。刘禹锡 首先指出了天和人是分离的，各自有各自 的作用，万物是相互作用的关系。
第十章 隋唐时期思想的发展
• 隋唐时期思想发展主要表现在对儒家思想的 进步论证和发展，试图使儒家思想进一步完善， 主要代表人物为韩愈、李翱 。同时这一时期唯 物主义思想进一步发展，主要代表人物为柳宗元、 刘禹锡 。
韩愈、李翱的心性儒家之学
韩愈，自谓郡望昌黎，世称 韩昌黎。唐代古文运动的倡导 者，宋代苏轼评价他“文起八 代之衰”，明人推他为唐宋八 大家之首，与柳宗元并称“韩 柳”，有“文章巨公”和“百 代文宗”之名，著有《昌黎先 生集》
三、韩愈的道统论
•
道是韩愈哲学的最高范畴，其内涵就是抽象了的封
建伦理道德规范。他认为“天道乱，日月星辰不得其行。
地道乱，草木山川不得其平。人道乱，夷狄禽兽不得其
情。……人者，夷狄禽兽之主也”这样论述了人类社会
存在着一个道，那么道的内容是什么呢？
• 他说：“博爱之为仁，行之宜而谓之义，由是而之 谓道，足乎己待于外谓德。仁与义为定名，道与得为虚 位”。这样他就将道的内容具体化为仁义道德。
• “本始之茫，诞者传焉。……黑夜白天，往来屯屯， 庞昧革化，惟元气存”。肯定了宇宙起源于元气的存在， 元气是世界统一的物质基础。
• 接着论述了元气自身运动的规律，“山川者，特天 地之物。阴与阳者，气而游乎其间，自动自休，自峙对 流，是恶乎为我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我 设？”。
二、柳宗元、刘禹锡的天人观
• 他认为这个道从尧开始，到了孟子就中断了。显然 韩愈是孔孟思想的继承者，也是为了反佛的需要。
四、韩愈、李翱的反佛主张
• 韩愈是位坚定的反佛思想家，他从圣人立法 反对佛教的佛祖，自信圣人早于佛祖；其次他以 道统反对佛教的佛统；再次他从性情三品理论反 对佛教的灭情灭性学说。他做《论佛骨表》批判 唐代的兴佛社会，目的在于复兴儒家思想。他的 反佛主张为以后“会昌法难”和五代十国时期灭 佛运动提供了观念上的准备。
一、柳宗元“元气自动”的自然 观
• 柳宗元、刘禹锡是中唐时期唯物主义哲学的代表人 物，他们不仅投身政治实践，而且坚持唯物主义的哲学， 冲击了以前的天命神学观，继承了荀子唯物主义的思想。 首先表现在柳宗元“元气自动”的自然观上。
• 柳宗元用〈天对〉回答了战国末期楚国伟大诗人屈 原的〈天问〉，明确阐述了自己唯物主义的宇宙观。
李翱是中国唐代思想家，文学家。他曾从韩愈 学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友 之间。李翱一生崇儒排佛，wk.baidu.com张人们的言行都应以 儒家的“中道”为标准。
一、韩愈、李翱的心性说
• 韩愈、李翱是在中唐时代提出儒家道统问题， 并担当儒家道统的重要人物，其二人的主要思想 首先表现在心性之说上。
• 韩愈继承了董仲舒的性三品理论并有所发展。 韩愈的主要代表作〈韩昌黎集〉，哲学思想主要 体现在作品〈原道〉、〈原人〉、〈原性〉〈谏 迎佛骨表〉中。
的本来目的。他真正的目的是复性灭妄情，他说：天地
之间，万物而生，人为万物之一，其所以异于禽兽鱼虫，
岂非道德之性乎哉”。“妄情灭息，本性清明，周流六
虚，所以谓之复其性也”。
一、韩愈、李翱的心性说
• 他们二人的性情说第一为以后的理学讨论天 命之性和气质之性奠定了基础。其次李翱的复性 灭情是劝诱人们不要违背儒家的仁义道德，为伦 理纲常进行了辩护。再次韩愈的性三品说也是对 佛家灭清灭性的抨击。
一、韩愈、李翱的心性说
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李翱继承了他老师韩愈的性情观点，他没有提出三
品说，而是性情关系作了论述，提出复性灭情说。
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他认为：“性与情不相无也，无性则情无所生，情
不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之
命也，圣人得之而不惑。情者。性之动，百姓溺之而不
能知其本也”这样李翱论述了性情的关系，但这不是他
一、韩愈、李翱的心性说
• 韩愈认为：“性也者，与生俱之；情也者， 接于物而生。性之品有三，而所以为性者五，情 之品有三，而其所以为情者七。曰：何也？曰” 性之品有上、中、下三，上者，善，中者，可导 而上下，下者，恶。其所以为性者五，曰仁，曰 义，曰礼，曰智、曰信……情之品有上、中、下 三，其所以为情者七，曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、 曰爱、曰恶、曰欲。
• 柳宗元认为天地、元气都是没有意志的物质，根本 不能对人施行赏罚。“天地，大果瓜也，元气，大痈痔 也；阴阳，大草木也，其呜呼能赏功而罚祸？功者自功， 祸者自祸，欲望其赏罚者大谬”。“生殖与灾荒，皆天 也；法制与悖乱，皆人也。而之而已，其事行各不相 预”。他的“天人不相预”是对荀子天人之分思想的继 承、发展。