最新如何避免西方的现代性错误

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对西方和现代化的回应1

对西方化和现代化的回应近现代历史中西方影响的扩大促进了非西方社会的现代化和西方化。

非西方社会对西方化和现代化的回应在政治和文化方面多以如下方式体现：抵制现代化和西方化；拥护现代化和西方化；拥护现代化和反对西方化。

整体来看，抵制现代化是不切实际的，抵制西方化是大多拥有灿烂文化的民族一开始接触西方文化时的回应。

（一）抵制主义即使以融合精神著称的日本在最初接触到西方化时也实行一种本质上的抵制政策，它只允许引进像武器这类有限的现代化形式，而西方文化包括基督教都被严格禁止，甚至西方人遭到驱逐。

这种抵制的立场随着1854年佩里将军强行打开日本门户而结束。

而中国则盲目相信自己是“天朝上国”，谈不上抵制，以闭关锁国的政策直接拒绝了西方化和现代化。

只是同日本一样英国强加在中国头上的鸦片战争也把中国拖进了西方化和现代化的进程中。

这些表明19世纪西方的实力使非西方社会单纯的排外政策变得越来越难，最终是完全不可能实现了。

而在现代社会，盲目抵制排外的代价更高。

大多数社会都会受到西方化和现代化的影响。

在伊斯兰世界中，极端的原教旨主义是反对反对现代化和西方化的，他们把电视机扔进河中，禁止带手表，抵制内燃机等，很明显这些不切实际的做法严格地限制了他们的发展。

总之，狂热的抵制行为完全不是一种现实的选择。

（二）拥护主义拥护现代化和西方化这一回应基于这样的假设：现代化是好的和必要的，但现代化和西方化是互相支持的一个整体，固有的本土文化与现代化格格不入。

也就是没有西方化也就没有现代化。

19世纪末日本知识阶层认识到为了现代化他们的社会必须放弃自己的传统语言而以英语作为自己的民族语言。

这种观点已然不受欢迎。

日本实现了他们没有文化西方化却又技术现代化的进程。

但西方人觉得为了成功你就必须像我们，我们的道路是唯一的选择。

甚至有人在谈到伊斯兰世界时认为，伊斯兰无法提供一条通向现代化的替代性道路，现代科技和政治制度要求一种与之对应的思想程序，内容和形式必须配套，为了现代化，必须西方化。

面对西方性文化懂得适当控制和保护自己

面对西方性文化懂得适当控制和保护自己留学生来到海外，都是想真正的了解西方融入当地，但是首先必须要学习甚至接纳当地的文化，包括与我们截然不同的性文化。

当留学生回到国内的时候，几乎身边所有的朋友对他们的评价都是变得成熟了，开放了。

不过虽然他们的性观念有很大改变，但回国以后依然会遵循中国传统的伦理道德来约束自己，因为有些事情只能是在特定的时间和环境才能遇上，他们都觉得，只要懂得适当的控制和保护自己，性观念走向开放也未必就是件坏事。

面对中国大学生同居，意外怀孕等现象，不少专家对大学生做了问卷调查，调查的结果令人咋舌。

大学生对贞操的概念越来越淡薄，有许多人表示曾有过多个性伴侣，大学生男女同居的百分比甚至上升到了30%。

而在海外，留学生是个特殊的群体，他们有更便利的条件直接接触西方的性文化，这种文化不仅从生理还是从心理上来看，对他们都是有吸引力的。

记者对一些在西班牙的留学生做了调查，结果发现，大部分的留学生不管在国内时思想是否保守，出国后性观念相比以前开放多了。

以下虽然是个例，但也代表了一些普遍的现象。

小张，男，20岁小张是在大三时转换学分到西班牙读的大二。

在国内的时候有时候会泡吧，但从来没有去过舞厅，很排斥那些所谓的一夜情，他觉得只是为了寻找刺激，是对自己和对方一种不负责任的做法，也违背了中国传统的道德观念。

刚来到西班牙的时候，为了挣些生活费小张到处找工作打工，渐渐的认识了一些华裔朋友和外国朋友，在中国的时候小张和朋友们的消遣都是去打牌，去网吧打游戏，或者去唱卡拉OK，但是在这里不同，每到周末他们都先去酒吧喝酒然后去舞厅跳舞，有的一些外国朋友几乎是夜夜笙歌。

一开始朋友们叫小张一起去，小张总是推脱，但是回到家一个人也没有什么好玩的，就只能上上网看看电影，渐渐的自己也觉得无聊。

后来朋友们再叫小张去玩，小张也没有再推辞，到了舞厅，小张十分吃惊，不管是外国人还是中国人，在酒精的催化下都贴在一起跳贴身舞，接吻也变成了一件随意的事情。

关于李约瑟难题之我见

关于“李约瑟难题”之我见摘要：中国古代自然科学奠基于先秦时期，到秦汉至宋元，得到了进一步的发展和壮大。

同一时期，欧洲进入了漫长的中世纪。

在相当长的一段时期内，中国代表着当时自然科学和技术的最高水平。

进入明清时期以后，中国的自然科学和技术水平开始停滞不前，甚至是衰退，导致了中国近代自然科学技术在各方面落后于西方。

那么，为什么中国古代自然科学那么发达，但是到了近现代却落后了呢？这就是众多的自然科学史学者试图回答的“李约瑟难题”【1】。

本文的笔者对“李约瑟难题”本身提出了自己的见解。

关键词：李约瑟难题、中国古代自然科学、衰落李约瑟（Joseph Needham，1900-1995）于1964年在其编著的15卷《中国科学技术史》中正式提出了著名的“李约瑟难题”：“为甚么近代科学只在欧洲，而没有在中国文明（或印度文明）中产生？”“为甚么在公元前一世纪到公元十五世纪期间，在应用人类的自然知识於人类的实际需要方面，中国文明远比西方更有成效得多？”【2】其实，关於中国近代科学落后的原因的探讨，在李约瑟以前很久，早就引起了中外学者的关注。

韩琦在〈关於十七、十八世纪欧洲人对中国科学落后原因的论述〉一文中【3】，就介绍了法国耶稣会士巴多明（D. Parrenin）、启蒙思想家伏尔泰（F. Voltaire）、重农学派代表人物奎奈（F. Quesnay）、英国哲学家休谟（David Hume）、法国哲学家狄德罗（D. Diderot）的有关论述。

而中国学者，早在本世纪新文化运动之初，就提出了这个问题。

如新文化运动时期中国近代科学的先驱、中国科学社的创始人任鸿隽（1886-1961）在1915年创办《科学》杂志之时，就探讨了“说中国之无科学的原因”，认为“无归纳法为无科学之大原因”。

近年来，不但有许多学者不断对“李约瑟难题”的答案进行了探讨与研究，而且还有许多人对“李约瑟难题本身提出了质疑。

如1984年，《科学与哲学》译刊发表了席文的〈为甚么中国没有发生科学革命？--或者它真的没有发生吗？〉一文【4】。

面对西方的文化趋势

面对西方的文化趋势面对西方的文化趋势，我们应该保持开放和包容的态度，同时也要坚守自己的文化传统和价值观。

这样做可以帮助我们更好地理解和应对西方的文化影响，同时也能够确保我们的文化传统不会被完全摧毁。

首先，我们应该认识到西方文化对于全球化的推动作用。

西方文化以其自由、民主、个人主义的特点受到全球范围内的关注和追捧。

这些特点被视为现代社会发展的重要支柱，因此无论是在学术界还是商业界，西方文化都得到了广泛的传播和接受。

我们应该承认这一点，并积极地学习和吸收西方文化的优点和创新。

然而，我们也不能盲目追求西方文化的风尚。

我们应该保留自己的文化传统和价值观，不因西方的影响而完全摒弃本土文化。

中华文化有着悠久的历史和丰富的内涵，我们应该自豪地传承和发扬。

我们可以通过研究经典文化、弘扬传统美德等方式来保护和传承中华文化。

另外，我们也需要批判性地看待西方的文化趋势。

西方文化虽然有其优点，但也有其缺点和问题。

例如，西方的消费主义导致过度消费和浪费资源，对环境造成了严重的破坏。

我们应该保持理性的消费观念，不盲目追求物质财富，而是更注重内心的满足和精神层面的追求。

此外，我们也应该对西方的个人主义倾向保持警惕，不完全接受西方文化对个人利益至上的观念，而是更注重家庭、社会和集体的利益。

在面对西方文化的影响时，我们还应该保持自己的独立思考能力。

我们不能盲目崇拜和模仿西方的观念和行为，而应该根据自己的国情、历史和文化背景，对文化趋势进行独立思考和判断。

只有通过独立思考，我们才能真正理解并适应西方文化，同时也能够保持我们的文化特色和独立性。

最后，我们还应该加强与西方文化的对话与交流。

这有助于我们更好地理解西方文化的内涵和动态，同时也能够通过对话和交流，提高我们自身的文化认知和素养。

通过增加与西方文化的互动，我们可以在保持自己文化传统的基础上，吸纳西方文化的精华和创新，实现文化的共同进步和融合。

总之，面对西方的文化趋势，我们既要开放和包容，学习和吸收西方文化的优点和创新，又要保护和传承中华文化的传统和价值观。

辩证地对待现代性

辩证地对待现代性———“西方马克思主义”给予我们的启示陈学明当前中国确实面临一个如何对待现代性的问题。

是置现代化所带来的种种负面效应于不顾,继续沿着原先的路走下去,把西方的现代性理念和现代化的道路照搬过来,让中国这块古老的大地彻底经历一次西方式的现代性“洗礼”,还是因为在现代化的道路上经受了某些痛苦,干脆放对现代性的追求,使中国成为一块置身于世界之外的“非现代化的圣地”? 我们知道, “西方马克思主义”曾经就现代性提出过系统的理论,他们中间的不少人是以批判和论述现代性著称于世的。

在现代西方形形色色的现代性理论中, “西方马克思主义”的现代性理论有其独到之处。

一“西方马克思主义”的现代性批判理论的特点在于,它在激烈而愤怒地揭露在当代社会里现代性的负面效应时,并不全盘否定现代性对当代人的积极意义,并不把现代性的负面效应完全归结于现代性本身逻辑发展的必然结果,并不希望现代人放弃对现代性目标的追求,而是要人们对现代性加以“治疗”。

在“西方马克思主义”理论家中,直接强调要辩证地对待现代性,反对把现代性视为不可救药,从而提出现代性的“救治”方案的是哈贝马斯。

哈贝马斯批判现代性、现代化运动、现代文明社会,但不认为现代性、现代化运动、现代文明社会已不可救药。

他说,我们要像马克思对待黑格尔那样对待现代性, “务必小心翼翼,切莫将婴儿和洗澡水一起倒掉, 然后再翱翔于非理性的天空”[1 ] (P37) 。

他认为,现代性是不能抛弃的,需要的是救助它。

他向世人公开宣布自己“不放弃现代性计划”,“不屈尊于后现代主义和反现代主义”[1 ] (P56) 。

哈贝马斯认为,拯救现代性的唯一出路是由主体哲学转向语言哲学,由工具理性批判转向交往理性, “把研究的重点从认识的—工具的合理性转向交往的合理性”[2 ] 。

他把交往理性概念作为理解现代性的普遍范畴。

在他看来,交往行为概念的提出,不但使人们真正了解了现代性出现危机的根源,即不是由现代性本身造成的,而是由在资本主义条件下,交往理性与工具理性之间的不平衡关系造成的,而且使人们找到了摆脱现代性危机的道路,即发展交往理性。

如何解决西方世界和东方世界的文化差异和冲突？

如何解决西方世界和东方世界的文化差异和冲突？西方文化和东方文化存在着明显的差异和冲突。

双方文化的根源、历史演变、价值观等都存在很大的不同。

为了解决这种冲突，我们可以从以下几个方面入手。

一、增强文化自信文化自信是一个国家和民族的文化自觉和自信心的体现。

只有增强自己文化的自信和自觉，才能够更好地展现文化的魅力，并增强对外交流与合作的基础。

因此，西方国家和东方国家都应该积极宣传自己的文化，倡导和平、理解和共存的观念，以达到相互尊重与理解的目的。

二、加强互相交流与了解增进了解，建立信赖。

当我们对彼此文化有更多了解，便能增加彼此之间的兴趣与理解。

过程中，我们不仅可以了解对方文化背景和意义，更能促进人们的交流与互动。

当文化间交流越来越多，双方的了解便更加深入，也就更容易缓解文化冲突。

三、核心价值观的探究与比较核心价值观是人们认为重要的一些基本准则和价值取向。

对于任何文化，它的核心价值观是其基本的思想观念，是文化发展的基石。

因此，比较西方世界和东方世界的核心价值观，加深理解，减少冲突，进而建立和谐的文化交流。

当然，这个过程中我们不应该陷入主观、片面的价值判断和对立，而应该保持中立、客观的态度，理解和尊重双方不同的文化价值观念。

四、不同文化合理融合文化是相互交融、相互渗透的，只有用包容的心态和开放的心境，才能更好地融合。

西方世界和东方世界的交流历史悠久，不同文化互相影响、交融，从而形成了新的文化品味、文化魅力。

我们应该发扬“和而不同”的思想，将不同的文化合理地融合在一起，保持自身的文化特色，使文化得以不断丰富和升华。

五、重视批判思维和辩证思维批判思维是学科精神的核心，它体现了独立思考、分析问题和解决问题的能力。

而辩证思维则是掌握了批判思维的基础之后，通过主动、对等、充分地沟通，实现相互理解和协作的能力。

两者缺一不可，才能更好地化解文化冲突，增强文化交流与合作的基础。

总之，要想解决西方世界和东方世界的文化差异和冲突，我们需要增强文化自信、加强互相交流与了解、核心价值观的探究与比较、不同文化合理融合和重视批判思维和辩证思维。

西方现代性的自反性

西方现代性的自反性王明科(江西师范大学文学院当代形态文艺学研究中心南昌 330022)摘要:审美现代性与理性现代性构成了现代性的矛盾与张力,而审美现代性与理性现代性的各自内部本身也是一种悖论性存在。

康德、黑格尔、凯尔纳、贝斯特、贝尔、马克思、克尔凯郭尔、叔本华、尼采、弗罗伊德、海德格尔、萨特、韦伯、卢卡奇、阿多诺、霍克海默、哈贝马斯、吉登斯、利奥塔、福柯、波德莱尔、本雅明等许多西方学者对现代性进行了反思。

关键词:西方现代性反思从语源学角度看, 现代性这个术语在英语里至少自17世纪就已经通用,1627年出版的牛津英语辞典首次收选了 m odernity 即现时代。

由于德语中 die M oder ne 与英语、美语中 m odernis m 只是从某个方面而言与法语中 m oder n it (现代性)的意义重合,于是造成了现代性的许多歧义与误解。

托拉斯华尔普尔在1782年的一封信中谈到查特顿的诗时说过节奏的现代性。

法语中现代性一词出现比较迟,一直到19世纪中叶以后才开始使用。

利特雷在泰奥菲尔戈蒂耶发表于1867年的一篇文章中发现了此词。

新近出版的罗贝尔词典发现这个词最早出现在1849年问世的夏多布里昂墓畔回忆录里,并将 m odernite 是在贬义上使用,指日常现代生活的庸俗和低劣。

波德莱尔1859年在一篇论文里也用过 m odernite 。

从语义学角度看, 现代性这个术语有学科与个人的差别。

就学科而言有制度现代性、政体现代性、政治现代性、经济现代性、技术现代性、科学现代性、军事现代性、哲学现代性、社会现代性、文化现代性、审美现代性、文学现代性等。

就研究者而言,西方与中国不同,同一国家中的不同视角的学者其观点也各有不同。

西方现代性是过去几百年西方现代化进程的结果,西方现代化与理性化过程相联系,现代性是作为理性化过程的结果而被显示,而且这个结果是一种悖论性的存在:西方现代性于19世纪上半期就开始出现分裂:一种是资本主义的作为科技进步、工业革命的理性现代性或社会现代性,一种是反资本主义工具理性的美学现代性或审美现代性,如艾略特眼中的西方现代性已经丧失了创造性而只剩下一堆破碎偶像。

世界生态文明建设的希望在中国——第7届生态文明国际论坛观点综述

国际会议上，笔者发现，西方学者对十八大之后中国
提出生态文明建设，不仅表现出极大的关注和兴趣，
而且许多学者提出了世界生态文明建设的希望在中国
的观点。
指导下进行。过程哲学强调以动态过程系统整体的角
①
内容来自小约翰・柯布博士（ＪｏｈｎＢ．Ｃｏｂｂ，Ｊｒ．），
圈家行政学院学报
２０１３．５
学动态
世界生态文明建设的希望在中国
第７届生态文明国际论坛观点综述
张孝德
（国家行政学院，北京１０００８９）
【摘
要］从动态、有机整体的过程哲学的视角，对西方工业文明的进行反思和批评，对生态文明
建设进行研究，是西方后现代学派研究新方向。西方后现代主义者在研究中发现，解决当代工业文明危机所需要的过程哲学观，与中国传统哲学与文化具有高度一致性。西方学者对十八大提出生态文明建设，给予关注和希望。他们认为，世界生态文明建设希望在中国，中国能够依靠自己文化和创新，避免
现代化强调个人主义至上，认为 “ 幸福生活”就是
态文明，没有深层的变化是不行的。更多的人主张希
望技术进步来解决，但是他认为现代西方的工业文明遇到的这些问题，单纯的依靠技术是解决不了的。技术解决的是外部的问题。生态文明建设要深入到工业

大学生如何正确对待西方文化的冲击

大学生如何正确对待西方文化的冲击作为现代化的年轻人，大学生常常会遇到西方文化的冲击。

来自不同文明的文化交流是人类文化发展的必然趋势，也给我们带来了各种启发和学习机会。

然而，对待西方文化的态度至关重要，不仅关系到我们个人的文化修养，也关系到我们国家文化的传承和发展。

以下是我对于大学生如何正确对待西方文化的几点建议：一、学会保持自信西方国家拥有强大的经济和技术实力，这也促使其文化更加具有吸引力。

我们不能否认西方文化的优美和先进性，但也要知道，东西方文化有各自的长处和优点，中华文化源远流长，不可忽视。

大学生在面对西方文化时要能够保持自信，不轻易放弃自己的文化，秉持“扬我中华，拓我全球”的理念，坚信中华文化在全球文化的格局中有着不可替代的地位和作用。

二、掌握批判性思维在接受和学习西方文化的时候，大学生也要掌握批判性思维能力，即能够对所接受的西方文化进行评估和判断，审视其各个方面的影响和意义。

大学生应该懂得辨别信息的真伪性和价值性，避免被西方文化带来的伪科学、虚无主义等思想误导。

同时，要学会批判地看待一些西方文化中的消极因素，如崇尚个人主义、物质化、道德沦丧等。

三、实践中学习大学生在接触西方文化时不仅要学习其理论知识，更要结合实践体验，不断完善和提升自己。

这就要求我们在实践中学习，实践中探索，在实践中理解和吸收西方文化的精髓所在。

例如，学习西方艺术，除了去了解其历史与文化背景之外，更要深入到博物馆、画廊等实践环境中，进行看、听、说、做的全方位感受和经验。

四、热爱根植本土的文化崇洋媚外不是良好的态度。

与其盲目追赶西方文化，大学生更应该有一种热爱本土文化的心态。

中华文化在千年漫长的发展中，形成了独特的传统文化和价值观念。

大学生要有强烈的自觉意识，认真研习、传承和弘扬中华传统文化，拓展自己文化视野，使本土文化在与西方文化的交流中更加活跃、广泛。

综上所述，大学生应该树立正确的态度，积极面对西方文化的冲击，不断提升自己的文化素养，同时也要坚持和传承中华文化的精神实质，将国家和民族的文化传统继承和发展下去。

必须反对在现代性问题上的两种错误观点(主持人话语)

必须反对在现代性问题上的两种错误观点(主持人话语)
陈学明
【期刊名称】《马克思主义与现实》
【年(卷),期】2005()4
【总页数】3页(P43-45)
【关键词】西方马克思主义;现代性批判理论;后现代主义;负面效应
【作者】陈学明
【作者单位】复旦大学哲学系
【正文语种】中文
【中图分类】B17
【相关文献】
1.在行政首长出庭应诉问题上应反对两种错误倾向 [J], 阳明武
2."现代性"批判的两种不同定向--论马克思资本批判与现代性哲学话语的基本差异[J], 罗骞
3.正确认识和处理我国的宗教问题——在认识和处理宗教问题上要防止和反对两种倾向 [J], 段启明
4.必须坚持马列主义的灌输论——驳反对马克思主义教育的一种错误观点 [J], 王庆
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西方国家意识形态扩张的现代性路径及应对方略

２０１５年第４期
姓才论
ＴＨＥＮＯＲＴＨＥＲＮＦＯＲＵＭ
Ｎｏ．４，２０１５ＴｏｔａｌＮｏ．２５２
（总第２５２期）
西方国家意识形态扩张的现代性路径及应对方略
蒙云龙
（钦州学院思想政治理论课教学部，广西
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ｔｈｅＰｒｏｂｌｅｍｓ，ｓｕｃｈａｓｅｃｏｌｏｇｙ。ｆａｓｈｉｏｎ，ａｎｔｉｔｅｒｒｏｒｉｓｍａｎｄｕｎｉｖｅｒｓｅｈａｖｅｂｅｅｎｔｈｅｍｏｄｅｍｒｏｕｔｅｏｆｔｈｅｅｘｐａｎｓｉｏｎｏｆｗｅｓｔｅｒｎｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ’ｉｄｅｏｌｏｙｇｎｏｗａｄａｙｓ．Ｉｎｏｒｄｅｒｔｏｃｏｐｅｗｉｔｈｔｈｅｓｅｐｒｏｂｌｅｍｓ。ｗｅｓｈｏｕｌｄａｄｏｐｔｓｏｍｅｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ－ｓｕｃｈｓａｔｏａｎａｌｙｚｅｔｈｅｃａｕｓｅｓｏｆｔｈｅｐｒｏｂｌｅｍｓｉｎｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓｏｆｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ，ｔｈｅｗｅａｋｅｎｉｎｇｏｆｍａｉｎｓｔｒｅａｍｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ，ｔｈｅｄｅｖｅｌ — ｏｐｍｅｎｔａｎｄｓｐｒｅａｄｉｎｇｏｆｎｅｗｍｅｄｉａ，ａｎｄｔｏＳｔｒｅｎｇｔｈｅｎｔｈｅｐｒｏｐａｇａｎｄａａｎｄｉｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅｉｄｅｏｌｏｇｙｏｆｔｈｅＭａｒｘｉｄｅｏｌｏｇｙ，ｍｅａｎｗｈｉｌｅｔｏｉｍｐｒｏｖｅｔｈｅｉｎｉｔｉａｔｉｖｅａｎｄｉｎｌｆｕｅｎｃｅｏｆＭａｒｘｉｓｍａｎｄｔｏｐｒｏｍｏｔｅｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｓｏｃｉｅｔｙａｎｄｔｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｆｏｒｐｅｏｐｌｅ．

当代西方学者对西方民主的反思

当代西方学者对西方民主的反思在当代西方学者中，对西方民主的反思日益增多。

尽管西方民主已经成为西方社会的“基石”，但这并不意味着它是完美的，也不意味着它适用于所有文化背景和国家。

在流行于20世纪末的自由主义高潮中，西方民主被普遍认为是唯一合理的、近乎普世的政治体制。

然而，这种普适性被当代学者所质疑，他们认为西方民主在一些方面有着先天的缺陷和历史的瑕疵。

因此，他们将其理解为一种“相对主义”制度，应更加注重其背后的视角和历史逻辑。

首先，当代西方学者对西方民主的反思，呈现出对其政治制度属性的怀疑。

西方民主一直被视为权力平衡的体现，有效地限制了政府的权力。

然而，在市场化的背景下，现代社会中的权力关系却变得复杂而分散。

反过来，这导致了民主制度本身的混乱。

例如，在面对复杂的环境和多元的社会利益时，政府不得不依靠强大的利益集团（如大企业和金融机构）来执政。

这种现象为常见的团体利益和较弱的公共利益提供了平台，而常常会使政治、经济和社会不平等变得更加激化。

其次，当代西方学者对西方民主的反思还涉及到其理论架构的厌倦。

在西方社会形成的长达几个世纪的现代化进程构建了整个民主的概念体系。

然而，当代学者已经开始认识到民主并不仅仅是一种制度安排，而是与文化相关的价值取向。

这种现象在全球化和本土化的背景下尤为明显。

在全球化的推动下，民主制度的标准化得到了很好的实现；然而在本土化的情境下，由于基于不同文化和传统，政治参与、执行和监督的机制会相应地改变。

有时，当地习俗和文化会阻止获得政治力量和决策权的群体成年人依据自己的利益来决定，这可能使得表决、选举和会议这些民主政治的秩序变得更加同质化。

这一现象也使得全球化的一揽子标准化民主制度反映了对非西方文化的歧视和忽视。

综上所述，当代西方学者对西方民主的反思表明了民主制度本身的困境和局限性。

西方民主虽然已经形成了许多成熟的制度，但它并不是一种适用于所有文化和国家的理想模式。

因此，更多的反思与讨论尤为必要。

西方国家民粹主义浪潮中的政治反思

西方国家民粹主义浪潮中的政治反思随着全球化和经济发展的不断推进，西方国家在最近几年出现了民粹主义的浪潮。

不同国家的政治领导人纷纷利用民粹主义的情绪来获取支持和权力，导致政治局势的不稳定和社会的分裂。

这个现象不仅影响了西方国家的内部政治，也对国际关系和全球治理产生了深远的影响。

在这种情况下，我们有必要进行政治反思，反思民粹主义浪潮的背后原因，并寻找化解民粹主义的有效途径。

我们需要认识到民粹主义的兴起是一种政治现象，是民众对现行政治体制和经济体制的不满所表现出来的一种情绪。

在全球化和经济转型的过程中，一些人感到自己被边缘化，他们失去了工作机会，面临社会地位的下降，对未来感到忧虑。

这些人群成为了民粹主义的主要受益者，他们希望借助民粹主义的政治运动来获取更好的社会地位和更大的政治权力。

民粹主义的兴起不仅是政治体制的问题，也是经济体制和社会结构的问题。

我们需要认识到民粹主义的兴起也与现行政治体制和政治精英的失信有关。

在过去的几十年里，西方国家的政治体制出现了一些问题，政治精英对民众的诉求和期望反应不足，导致民众对政治体制的不信任和反感。

政治精英的腐败和权力膨胀也让人们对现行政治体制失去了信心。

在这样的背景下，民粹主义政治运动崛起，成为了政治体制变革的一种表现形式。

我们需要审视现行政治体制的缺陷，并进行改革和完善，以重建民众对政治体制的信任和支持。

我们需要认识到民粹主义的兴起也与社会价值观念的变化有关。

随着现代社会的快速发展，传统的社会价值观念逐渐被挑战和颠覆，新的价值观念逐渐成为主流。

在这样的情况下，一些人群感到自己的价值观受到了威胁，他们对社会的变化和多元化表现出不安和抵触。

这样的情绪成为了民粹主义的一种土壤，政治领导人利用这样的情绪来获取支持和传播民粹主义的意识形态。

我们需要重视社会价值观念的变化，尊重多元化和包容性，缓解社会的分裂和冲突。

我们需要认识到解决民粹主义问题需要全社会的努力和参与。

政府、政治精英、学者、媒体以及普通民众都需要共同努力，共同反思民粹主义的背后原因，并寻找解决的途径。

青年学生如何抵制西方意识形态的渗透

青年学生如何抵制西方意识形态的渗透青年学生如何抵制西方意识形态的渗透意识形态是一定阶级或集团的思想家所创造的思想体系，它包括一定的政治、法律、哲学、艺术、宗教、道德等人文社会科学的学说和观点。

最近，西方国家不断打出“普世文化”、“普世价值”等大多暗含意识形态内容西化的文化和价值观，信奉西方文化的大学生更是对此崇拜和信奉，致使很多大学生对此着迷，导致了大学生思想混乱和社会主义核心价值淡化，给中国高校思想政治教育造成前所未有的挑战和困境。

随着改革开放，西方意识文化源源不断进入我国。

首当其冲的就是大学生。

大学生生命力旺盛，易接受新思想，敢于尝试新事物。

特别对外来的西方的文化感到新鲜和好奇，一般不假思索和鉴别就全盘吸收。

如近几年大学生对西方的圣诞节﹑情人节﹑愚人节﹑感恩节兴趣极大。

对西方的餐饮更是感兴趣。

由此可见，西方意识和文化无时无刻不在影响着中国大学生。

西方敌对势力在经济全球化的今天对我国进行经济渗透，武装威胁和颠覆活动的同时，在意识形态等领域多种形式的渗透就从来没有停止过。

1.与时俱进，积极应对，确保马克思主义在意识形态的指导地位面对经济全球化，首先，应积极防范西方意识文化对当代中国大学生思想意识形态的隐形渗透活动。

我们要与时俱进，积极应对。

坚定不移地坚持马克思主义在意识形态的指导地位，根据西方国家的变化防范和积极应对。

其次，我们要不畏强权，积极应对西方国家的意识形态的变化。

我们要看到西方国家的本质。

西方国家千变万变不离其宗，就是妄图将中国变质，走东欧国家和苏共的老路。

最后，我们坚持社会主义，坚持共产党的领导，严防西方国家的手段变化和意识形态领域的斗争。

意识形态领域的斗争是各种斗争的重要领域，是争夺人心、争夺阵地、巩固社会主义思想基础的严肃政治斗争，它直接关系到祖国的统一和社会主义政权的巩固，关系到社会主义的发展。

2.用社会主义核心价值体系引领社会思潮，大力弘扬中国传统文（1）积极探索用社会主义核心价值体系引领社会思潮的有效途径，坚持把思想理论建设放在首位。

第15讲：当代中国应对西方价值观念影响对策

一、西方价值观念的影响及我们的对策自80年代初开始，随着中外经济文化交流的加强和西方哲学社会科学著作以及文艺作品的大量引进，特别是自90年代以来，随着我国对外开放的扩大和市场经济的迅速发展，西方的文化和价值观念对我们中国人发生了强烈影响，对我国主导的文化和价值观念乃至社会生活产生了巨大冲击，并诱发了我国社会生活中的许多问题。

在这些冲击和问题面前，不少学者主张通过弘扬中国传统文化和价值观念来抵御西方文化和价值观念的不良影响，克服现实生活中的混乱和问题。

这样，中国传统文化和价值观念与西方文化和价值观念的冲突日渐尖锐。

在我国现阶段，由于种种原因，西方价值观念对我国的影响具有不可避免性，简单地用传统价值观念来抵御西方价值观念的影响是难以奏效的。

我们认为，首先要弄清西方价值观念本身的内涵、特点及其生存的土壤，并把它放在当今世界文化发展的总趋势中衡量它的价值、合理性、局限性及其缺陷；其次要弄清西方价值观念对我国影响的实际状况，包括影响的广度和深度，以及影响的正负效应；第三要冷静地、客观地分析西方价值观念对我国产生正负效应的原因，弄清究竟有多少是西方价值观念的问题，有哪些是我们自己的问题；第四要在弄清上述问题的基础上认真研究我们的有效对策。

西方价值观念对我国的影响与我们应有的对策，是一个重大的课题，不是几个学者所能研究解决的，需要作为一项社会工程对待。

这里仅就几个主要问题阐述我们研究的初步结果，目的在于引起学术界和社会的重视。

（一）、西方价值观念的内涵和特点西方价值观念是一个十分笼统和含混的概念。

从历史的角度看，它指西方自古至今的价值观念，包括古希腊罗马的幸福主义价值体系、中世纪以上帝为轴心的价值体系、近代以个体为轴心的价值体系和当代以个性自由发展和整体和谐有序指向的价值体系。

从横向看，它是指西欧各国、美国以及继承西方文化传统的国家所信奉的价值观念。

从层次上看，它又包括思想家所主张的价值观念、社会所倡导的价值观念和人们实际奉行的价值观念。

世界其他国家如何应对和解决传统文化和现代化之间的矛盾？

世界其他国家如何应对和解决传统文化和现代化之间的矛盾？在当代社会，文化的多元性和其并存状态已经成为常态。

传统文化与现代化的矛盾也成为了许多国家与地区所面对的一道难题。

下面就世界其他国家如何应对和解决传统文化和现代化之间的矛盾来进行科普。

一、日本日本作为亚洲传统文化的代表之一，在现代化的进程中总结了独到的经验，如何解决传统文化和现代化之间的矛盾成为了日本智慧的结晶之一。

1. 倡导“与时俱进”的理念。

由于大量先进的科学技术对日本产生了深远的影响，日本人逐渐形成了关注时事的理念。

这种理念不仅帮助日本跟上时代步伐，还提醒社会保持开放的态度。

2. 尊重传统文化在现代社会的发展。

虽然现代科学技术日新月异，但日本人越来越体会到传统文化在现代社会里的意义所在。

尊重传统文化，一方面维护文化传承，一方面提升社会整体素质和修养。

3. 社会教育的平衡性。

在日本，学生不仅要学习科技、时事等方面知识，也恰当地坚持学习传统文化。

尊重和挖掘传统文化的价值，这是日本社会教育的老生常谈。

二、韩国韩国是一个传统与现代并存的国家，如何处理传统文化与现代化之间的矛盾也是韩国政府主张的研究热点之一。

1. 尊重传统文化。

在韩国，传统文化是社会的重要组成部分。

政府也十分重视其保护和发扬。

在城市的规划之中，也会有“传统街道”的章节安排。

在经济发展的过程中，政府还鼓励传统文化与现代核心产业的结合，如文化创意产业等。

2. 文化旅游的活跃推广。

在推广了文化旅游后，韩国的文化与旅游资源已开始得到广泛认可和欣赏。

做好文化旅游的推广，一方面做好传统文化的传承和发扬，一方面也为度假游客提供更多美好的体验。

三、欧洲在欧洲，许多国家在传统文化与现代化冲突的问题上表现出了一定的解决程度，而此程度的依靠是归结于欧洲人民传统的较为积极、合理而多元的生活态度。

1. 重视文化多样性。

在许多欧洲国家中，重视文化多样性是对传统文化与现代化冲突最好的解决方案。

政府实行的多样文化管理计划，试图在保留传统文化的同时使多元文化融入主流社会。

西方“双重标准”的根源

西方“双重标准”的根源西方“双重标准”是指西方国家在处理国际事务和国内问题时所采取的不一致标准和不公正行为。

这种行为在国际舆论中广受指责，被视为西方国家在维护自身利益和价值观时的一种手段和策略。

西方“双重标准”的根源可以从以下几个方面进行分析。

历史遗留问题是西方“双重标准”的重要原因之一。

西方国家曾经是殖民主义的主要推动者和受益者，通过强制侵略和剥削，大规模掠夺了亚洲、非洲和拉丁美洲等地的资源和劳动力。

由此导致了一系列的后果，包括贫困、冲突和不平等的现象。

当发展中国家试图摆脱这些问题时，西方国家却以人权、民主和法治为名义进行干涉和制裁，批评他们的内政。

这种历史上的不公正行为，使得许多发展中国家对西方“双重标准”产生了质疑和不满。

地缘政治和国家利益也是西方“双重标准”的重要因素。

西方国家一直以来都试图通过干涉他国内政来维护自身的地缘政治利益。

美国曾多次以“人权”和“民主”为借口，对中东和北非地区进行军事干预。

在其他地区发生类似情况时，如乌克兰和格鲁吉亚的问题，他们却采取双重标准，选择维持沉默或采取支持的态度。

这显示出他们在面对国际事务时的不一致和自身利益至上的特点。

媒体和舆论的影响也加剧了西方“双重标准”的问题。

西方国家在全球媒体和舆论的主导下，对自身的行为进行了精心包装和宣传，以维护自身的声誉和形象。

他们通过渲染威胁和危机，将自身的行为合理化和合法化。

与此他们对其他国家的问题采取不公正的报道和评论，以实现他们自己的利益和目标。

这种塑造公众舆论的手段和方法，使得西方国家能够以对外干涉和强制手段为名义，推行自己的政治和经济利益。

文化差异和意识形态冲突也是造成西方“双重标准”的原因之一。

西方社会和发展中国家之间存在着不同的价值观和思维方式。

在西方国家看来，他们的方式和方式是合理和正确的，而其他国家的方式则被认为是错误和不合适的。

这种文化上的认知和判断，使得西方国家往往对其他国家的问题持有极端的态度和立场，导致了双重标准的产生。