浅谈哲学命题：凡是现实的都是合乎理性的
从“合理”与“现实”浅谈黑格尔哲学体系
从“合理”与“现实”浅谈黑格尔哲学体系作者：梁露文来源：《文存阅刊》2017年第07期摘要：黑格尔在其《法哲学原理》序言中提出：“凡是合乎理性的都是现实的，而凡是现实的都是合乎理性的。
”[1]这句话不仅体现出黑格尔思维与存在同一的观点，也反映出黑格尔哲学逻辑、认识论和本体论三者统一的特点。
本文通过对“合理”、“现实”等概念的阐释，简述黑格尔这两个命题的概念与=内涵，并进而理解黑格尔的哲学见解。
关键词：现实；理性；逻辑；思维；存在；本质黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，以其在哲学史上如此重要的地位，以至在他之后的哲学家都以批判黑格尔为出发点来阐述自己的哲学思想，而黑格尔的“合理的即为现实的，现实的即为合理的”两个命题更是属于被集中批判的对象，有人说他是为资产阶级的辩护，也有人说他是屈服于当时的政治压迫而不得已说出的论断，但黑格尔的这两个命题真的是完全错误、一无是处的吗？我反而认为这两个命题是黑格尔哲学思想的浓缩和体现。
一、合理的和现实的黑格尔作为一个彻底的理性主义者和逻辑主义者，强调把能动性纳入纯粹理性的概念中，使它逻辑化，把能动性逻辑化。
这种能动性不是一种神秘的、不可把握的、偶然的冲动，而是一种逻辑化的、可以学习的、可以掌握的神秘的力量。
在黑格尔看来意志和思维就是一个东西，都是理性。
合乎理性即合乎逻辑、合乎思维、合乎意志。
“现实”一词在德语里面是“Wirklichkeit”，它有具有能动性的意思，词根“Wirken”意为工作、活动、生产。
所以“现实”从它的词根来看实际上就是发展着的东西，是要自己努力去争取的东西，并不是现存的东西。
现存的很有可能不是现实的，现存的东西已经不现实了，它必将被现实的东西所扬弃、所否定。
“Wirklichkeit”这个词确实包含着现存的意思，只不过它是指现存的东西里面含有的积极性的和革命性的那部分。
现存的事物中有些东西是过时的，那些东西已经不现实了，但是还有些东西是要往前推进了，是要进步的，而这些内容才是合理的。
论黑格尔哲学中的“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”
论黑格尔哲学中的“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”马克思说：黑格尔“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
”黑格尔的辩证法继承和汇集了前人和当时的哲学和自然科学的优秀成果，是人类认识史上的一次伟大变革，具有划时代的意义。
它打破了长期在人们头脑中占统治地位的形而上学的思维方法，为人类社会各门科学提供了正确的思维方法，即思维辩证法。
可以说这是一次真正的人类思维的解放。
人们已“不再敬重还正在不断流行的形而上学所不能克服的对立”。
在哲学史上，从古希腊哲学到马克思主义哲学，辩证法的发展经历了一个“肯定——否定——否定之否定”的三个阶段，出现了两次质的飞跃。
在古希腊哲学中，以赫拉克利特为代表的辩证法是对客观事物辩证法的反映，是朴素的、直观的客观辩证法。
黑格尔的辩证法是关于思维运动的主观辩证法，是以近代自然科学和哲学的思维成果为其内容。
从古希腊的客观辩证法到黑格尔的主观辩证法是一次质的飞跃。
从黑格尔的主观辩证法到马克思主义的唯物辩证法又是一次质的飞跃。
马克思主义辩证法是客观辩证法和主观辩证法在更高程度上的统一。
是古希腊客观辩证法和黑格尔主观辩证法的继承和发展。
在此可以看出黑格尔辩证法在哲学史上占有很重要的地位。
黑格尔辩证法思想主要集中地体现在《逻辑学》里，它表现为一个完整的范畴的逻辑体系和范畴推演的逻辑过程。
在黑格尔的辩证法的体系中“现实”是一个很重要的范畴，包括了“存在论”和“本质论”中的一切范畴（如质、量、度、同一、差别、矛盾、本质、现象等等范畴）于自身内。
现实就是这诸多范畴的统一。
在黑格尔的《逻辑学》中，现实又是绝对理念（或真理）的基本内容。
理念就是内容（现实）与形式（概念）的统一。
黑格尔是一个客观唯心主义哲学家，他的逻辑体系是建立在绝对理念的基础上，逻辑范畴的推演和转化就是绝对理念自身的运动，一切运动都是从绝对理念那里开始最后又回到绝对理念，其中每一个范畴、概念都是绝对理念的环节和内容。
“凡是现实的都是合乎理性的”体现的辩证思想及现实启示
“凡是现实的都是合乎理性的”体现的辩证思想及现实启示发表时间：2011-12-01T10:37:42.593Z 来源：《时代报告》2011年8月下期供稿作者：陈毅君[导读] “凡是现实的都是合乎理性的”是黑格尔的一个著名命题，该命题所体现出来的辩证思想和革命性质是耐人寻味的。
陈毅君（西藏大学艺术学院研究生西藏拉萨 850000）中图分类号：B811.07 文献标识码：A 文章编号：41-1413（2011）08-0000-02摘要：“凡是现实的都是合乎理性的”是黑格尔的一个著名命题，该命题所体现出来的辩证思想和革命性质是耐人寻味的。
理论、观念和思想是而且也应当为现实服务。
那么，“凡是现实的都是合乎理性的”对我国的改革和发展有哪些真实意义和现实启示呢？值得思考！关键词：现实的；合乎理性的；辩证思想；现实启示“凡是现实的都是合乎理性的”是黑格尔提出的一个著名命题。
该命题所体现出来的辩证思想和革命性质是黑格尔辩证哲学中极有价值的东西。
对“凡是现实的都是合乎理性的”体现的辩证思想和革命性质可以从三方面来理解：一、任何历史物象都是具体的历史条件综合作用的结果，具有必然性的一面黑格尔认为，并不是存在着的东西就无条件是现实的东西。
因为，现实的东西它必然具有必然性。
“现实性在其展开过程中表面为必然性”，而必然性地大存在是具体的历史条件综合作用的结果，既然历史选择了它，那么它就具有必然性，那么它在当时具体的历史背景下就是合乎理性的，就是合理的。
同理，当随着是时空的转变，历史条件也就相应地发生了变化，那么原来的历史物象赖以存在的必然性也就会消失，由“合乎理性”变成不合理。
这时，新的历史条件又会创造新的“必然性”让另外的富有生命力的历史物象顺运而生。
这个过程就是新的历史物象代替旧的历史物象的不断循环往复的淘汰式的历史发展过程。
这就是说，人类历史领域中现实的东西随着时空的推移都将被历史的大浪淘走，历史就是这样一个不断推陈出新、吐故纳新的循环过程。
“凡是现实的,都是合理的” ——黑格
“凡是现实的，都是合理的”——黑格本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：“存在的，就是合理的”，“存在的，都是合理的”这样一些命题常常被当作黑格尔的“名言”来引用，并且用来调侃或证明一些歪理。
黑格尔的原命题究竟是什么？文章从原命题及其译文的追溯，马克思主义经典作家对原命题的理解、分析出发，依据黑格的相关论著内容尝试着探寻黑格尔的原命题及其内容的价值与意义。
关键词：存在；现实；合理；黑格尔“凡是存在的，都是合理的”，“存在的，就是合理的”，“存在的，都是合理的”这样一些说法经常被冠以黑格尔的大名来加以引用。
有的引用者对黑格尔的了解也仅止于这么一句并非他本人原命题的一句话。
但是这样一些说法并不是黑格尔原命题的简单表述方式，而是严重扭曲了原命题的本意，失去了原命题重大的革命与现实意义。
恩格斯对此做过分析和说明，但是由于种种原因，只是提高了黑格尔及这一命题在我国知识分子中的知名度，而对原命题的理解仍然存在一些误区。
原命题的价值与合理性远远超过这些伪命题，我们应该认真了解原命题的来龙去脉，理解它所包含的真正内容与意义。
一、原命题的历史探寻（一）命题的提出。
黑格尔的这一命题是他在1820年为其《法哲学原理》（写于1820年，出版于1821年）所写的序言中提出的。
德语原文是：Was vern-ünftig ist，das ist wirklich；und was wieklich ist，das ist vernünftig。
他在《小逻辑》导言的第六节里又加以引用和发挥。
（《小逻辑》出版于1820年在《法哲学原理》之前，据我国著名黑格尔哲学专家贺麟先生的分析，关于这个命题的说明可能是1827年《小逻辑》出第二版时加进去的。
）此外，黑格尔《逻辑学》第二编第三部分第二章，关于“现实”的论述以及《小逻辑》第二篇关于“实在”的论述，虽不是直接阐述这一命题，但对于我们理解这一命题的真实意义很有帮助。
马克思主义对“存在即合理”命题理解的纠偏
马克思主义对“存在即合理”命题理解的纠偏作者：王润瑾来源：《法制与社会》2019年第31期关键词马克思主义“存在即合理” 纠偏黑格尔在其《法哲学原理》的序言中提到“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”，即后来被简化的“存在即合理”命题，这一论断后来被独裁者用来为欧洲封建君主专制做辩护，由此引发后世人对这一命题的极大误解。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中明确阐释了这一命题，笔者结合马恩原著现做如下梳理。
“存在即合理”命题的原文是“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。
由此可见，“现实的东西”被归纳为“存在”，进而又被归纳为“现存的东西”。
“合乎理性的”被归纳为“合理”。
现实与存在，存在与现存，现实与现存表达的是同一个意思吗？现实，指一切有内在根据的、合乎必然性的存在。
现存，指现在存在的，在当前历史时期内存在的事物。
存在，可以是现存的事物，也可以是过去曾经存在过但现在已经不存在的事物。
由此可见，这三者的意思虽有一定联系，但在本质上有着很大的区别。
后人在看到“存在即合理”时很容易就在脑中自动转化为“现存即合理”，这是人的思维惯性决定的，是一种直观感受，很难避免，尤其是对于不了解哲学和辩证法的人来说。
存在与现存不能直接等同，现存和现实更不能。
而之所以后人会轻易将其等同，原因就出现在名词的语言转换上。
要想规避这一点，就要对它本来的意思进行重新归纳，“存在即合理”其实是“现实即合理”。
然而世人已经熟悉“存在即合理”的叫法，将其改变意味着更新人们固有的思想观念，很有一定难度。
因此我们暂时能做的，是理清这个命题的根本含义，即使简要命题的语言有歧义，其中蕴含的思想、方法也不会因为语言表述的更改而有所改变。
（一）对“凡是现实的东西都是合乎理性的”的理解1.现实的东西不等同于现存的东西，现实性在其展开过程中表现为必然性。
现存的东西并不全是现实的，只有当现存事物表现出必然性时，它才是现实的，才是合理的。
“凡是现实的,都是合理的”-精选文档
“凡是现实的,都是合理的”-精选文档“凡是现实的,都是合理的”“凡是存在的,都是合理的”,“存在的,就是合理的”,“存在的,都是合理的”这样一些说法经常被冠以黑格尔的大名来加以引用。
有的引用者对黑格尔的了解也仅止于这么一句并非他本人原命题的一句话。
但是这样一些说法并不是黑格尔原命题的简单表述方式,而是严重扭曲了原命题的本意,失去了原命题重大的革命与现实意义。
恩格斯对此做过分析和说明,但是由于种种原因,只是提高了黑格尔及这一命题在我国知识分子中的知名度,而对原命题的理解仍然存在一些误区。
原命题的价值与合理性远远超过这些伪命题,我们应该认真了解原命题的来龙去脉,理解它所包含的真正内容与意义。
一、原命题的历史探寻(一)命题的提出。
黑格尔的这一命题是他在1820年为其《法哲学原理》(写于1820年,出版于1821年)所写的序言中提出的。
德语原文是:Was vern-ünftig ist,das istwirklich;undwas wieklich ist,das ist vernünftig。
他在《小逻辑》导言的第六节里又加以引用和发挥。
(《小逻辑》出版于1820年在《法哲学原理》之前,据我国著名黑格尔哲学专家贺麟先生的分析,关于这个命题的说明可能是1827年《小逻辑》出第二版时加进去的。
)此外,黑格尔《逻辑学》第二编第三部分第二章,关于“现实”的论述以及《小逻辑》第二篇关于“实在”的论述,虽不是直接阐述这一命题,但对于我们理解这一命题的真实意义很有帮助。
(二)命题的中文翻译。
中国哲学家最早论及黑格尔(译名海格尔)这个命题者是章太炎,他的表述是:“事事皆合理,物物尽善美”(《四惑论》,1908)。
冯友兰在《新理学》(1939年)一书中也谈道:“黑格尔说,凡存在者都是合理的。
” 因为当时外文翻译水平有限等问题对原命题的意思造成了误解。
我国最早翻译黑格尔《法哲学原理》这本书的是范扬、张企泰,他们的译本由法律出版社先在1959年出版过。
凡是合乎理性的东西都是现实的
凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的
合乎理性的，在黑格尔哲学中，是指合乎历史必然性的，即是指合乎黑格尔的绝对理念发展趋势的，合乎辩证发展的。
因此，我们可以得出以下几个结论：
1、凡是合理的（合乎理性的东西）都具有历史必然性，都要变成现实的。
凡是现实的东西都具有其历史必然性，都有其存在的价值和理由。
即使是现实当中我们认为它是不合理的，也有其存在的历史必然性。
2、按照黑格尔的辩证逻辑，现实的东西都具有历史必然性，如果现实的东西不具有历史必然性，它就是要灭亡的。
这告诉我们，对于现实之中存在的不合理的东西，要相信它终有一天是要灭亡的。
3、同理，按照黑格尔的辩证逻辑，一切都是暂时的，都要变化的，那么，现实的东西即使具有历史必然性，它终有一天会丧失其历史必然性，变为不合理的东西，矛盾的一方走到它对立的一方，即合理的转化为不合理的，它也是要灭亡的。
4、综合上述结论得到一个推论：凡是现存的都是要灭亡的。
（现实的一切，不管是合理的，还是不合理的，都是要灭亡的）。
这个推论是黑格尔辩证逻辑的必然结论。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中指出，黑格尔的“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的。
”使保守派感到欣喜若狂，而使激进派感到愤怒，因为黑格尔并没有得出“凡是现存的都是要灭亡”的结论，这是黑格尔的保守性，但按照黑格尔的辩证法必然要得出这样的革命性结论，这是黑格尔哲学的革命性。
其实，黑格尔用保守性的话语说出了非常革命性的结论。
黑格尔哲学的双重性（保守性与革命性），与德国资产阶级的双重性具有内在的一致性，是对德国资产阶级革命（不彻底性）的反映。
你怎么看「存在即合理」这个观点？
你怎么看「存在即合理」这个观点？各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢最讨厌听到有人说「存在即合理」这句话了。
仿佛只要搬出这句话，一切事情就有了天然的合理性，所有的问题都可以视而不见，不管搞出了什么烂摊子，都能拿这句话来收场。
比这更讨厌的，是说完「存在即合理」后，还信誓旦旦地表示这是哲学家黑格尔说的，仿佛突然间这句话就更加无可辩驳了。
看不懂了吧，没事，我也看不懂，谁让我不会德文呢。
但是，我们把他翻译成英文，大致是这样的：What is rational is real; and what is real is rational.如果还看不懂，那么最通俗的中文译法是这样的：凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。
合理现在看懂了吧？「存在即合理」就是对后半句「凡是现实的东西都是合乎理性的」的一种演绎性的翻译。
不过！！！虽然我相信你现在每一个字都能看懂了，但我打赌其实你心中还是非常疑惑：到底什么是「凡是现实的东西都是合乎理性的」，这是人话吗？有这个疑惑就对了啊，因为这的确不是人话，这是哲学黑话啊，哈哈。
把「现实」、「合乎理性」译成「存在」、「合理」就是大错特错，更加关键的是，即使是「现实」、「合乎理性」，也不是我们日常用语中所代表的意思。
没错，哲学黑话的坑爹之处就在于：看上去每一个字你都认识，但是，人家偏偏就不是你所理解的意思。
所以你看那些哲学著作，作者在谈正题之前，总是动不动就要动用惊人的篇幅，先来定义一下他们所说的每一个字，到底代表了什么。
那么我们现在就来看一看「现实」、「合乎理性」到底是什么意思。
「现实」按一般的理解，对应的是虚无，但是，黑格尔所定义的「现实」，并不是说实际存在的东西。
在理解这个概念之前，我们又要抛出一些概念，谁让哲学家动不动就喜欢搞个定义呢。
我争取用最简单通俗易懂的语言来解释，所以一定要有耐心看下去，绝对能看懂。
比如说，易烊千玺长得帅，我也长得很帅，我们两个人都具有帅这种共同的特质，但是，我们终究是两个不同的人，我们拥有的帅，是同一种帅吗？或者说，我们终究是何德何能，即使有一天，我和易烊千玺都不在人世间了，我们还是能抽象出「帅」这种概念本身？我知道你要吐嘈了，这是什么鬼问题？没错，哲学家天天思考的就是这些问题啊，所谓哲学经典句式：XXX 是如何成为可能的？比如说知识是如何成为可能的？认识世界是如何成为可能的？在这里，哲学家们就提问了：认识到帅这种概念本身，而不借助于客体的存在，是如何成为可能的？这个问题就被称为经典的哲学问题之共相问题，探讨的就是普遍与特殊的关系，也就是说是否存在这种脱离于客体存在的概念本身。
黑格尔哲学中“理性”与“现实”的关系问题——以“凡是合乎理性
的两种倾 向。随着经验 的展开 ， 相应地获得新 的
知识 ， 这是实 践经验 的突出优 点 。然 而 ， 经 验活
大批判 ” 诚如思想界 的哥 白尼革 命 ， 虽然 在是 否
彻底解 决 了古 已有 之 的唯名论 和唯识论 的 问题
动总是展开在一定 的时间和 空 间之 中的 ， 因此 ，
无法克 服的偶然性特征 ， 而建立在经验的基础之
批判 哲学思想迅 速 席卷 了整个 思想 世界 。伴 随
这一 过程 ， 批判哲学不仅将经 验和先验的问题极 大地推进 了一步 ， 也在 自然科学 、 数学 、 近代医学 等各 领域 内产生 了巨大 的影响 ， 俨 然成为整个西 方思想 世界的显学 。
文章 编 号 ： １ ６ ７ １ — ５ ３ ６ ５ （ ２ ０ １ ６ ） １ ０ — ０ ０ ６ ０ — ０ ７
黑格尔 （ Ｇ ｅ ｏ ｒ ｇ Ｗｉ ｌ ｈ ｅ ｌ ｍ Ｆ ｒ ｉ ｅ ｄ ｒ ｉ ｃ ｈ Ｈ ｅ ｇ ｅ ｌ ， １ ７ ７ ０
—
格尔哲学一家值 得炫 耀 ， 相反 ， 近代德 意 志 民族
在哲学上可谓群星璀璨 ， 谢林 （ Ｆ ｒ ｉ ｅ ｄ ｒ ｉ ｃ ｈ Ｗｉ ｌ ｈ ｅ ｌ ｍ
Ｊ ｏ ｓ ｅ ｐ ｈ ｖ ｏ ｎ Ｓ ｃ ｈ ｅ ｌ ｌ ｉ ｎ ｇ ， １ ７ ７ ５—１ ８ ５ ４ ） 、 荷 尔 德 林
１ ８ ３ １ ） 可 以说是 十八 世 纪德 国最 负盛 名 的思
以“ 凡是 合 乎 理 性 的 东西都 是 现 实的 ， 凡 是现 实的 东西
浅谈哲学命题-凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的
浅谈哲学命题:凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的摘要：“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。
”这是黑格尔在其《法哲学原理》序言中的一句话。
恩格斯在其《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的开篇引用了这句话，并将它作为理清马克思主义哲学与黑格尔哲学关系的入手点。
恩格斯以“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”这个命题为例，来向我们说明他在黑格尔那里所发现的革命的东西。
那么到此为止，我们要想与恩格斯进行对话，我们必须说一些有关革命的话题，而且就从黑格尔的这个命题说起。
在黑格尔看来，现实性绝不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性，恩格斯在这里提到了罗马共和国的现实，取而代之的罗马帝国的现实，也提到了法国君主制在1789年的不现实，大革命的现实，为的只是说明现实与不现实只是历史的，然而真正不变的是革命，革命是合是乎理性的，甚至是现实的。
关键词：命题；理解；革命与其说要理解该话的本身，倒不如说是我们对来自恩格斯对这句话的理解的理解。
作为一个初涉哲学的人来说，我仅仅能也仅仅只能去冥思苦想，去努力达到一种与恩格斯对这句话理解的共识或是一种同感。
这是我在理解一个哲学命题时，给自己的理解的一种定位。
我们都不想墨守成规，我们向往发现，我们知道辩证的方法，我们清楚真理的相对，但纵使我们有这么多的想法，作为一个哲学初涉者，我们还是希望自己能够保持一份智慧的淡定，我们要稳步前行，这就要求我们要有一颗冷静的心，慢慢走近恩格斯，走近黑格尔，试图与他们对话，参与他们的讨论，至少应该清楚地知道他们所谈及的内容，至少不要背离他们的话题，冷静、淡定地去接受、学习他们的一些东西。
积极、努力地用思维参与他们的对话，这样做也许会比你不安、躁动地寻找所带来的智慧更多。
“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。
”[1](P.6)这是黑格尔的一个著名的命题，但我并不知道它的由来，我只知道它是一个命题，之后，我便有一系列的推论，我希望这些推论能够非常的接近黑格尔（因为我想与他对话）。
论黑格尔哲学中的“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”
论黑格尔哲学中的“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”马克思说：黑格尔“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
”黑格尔的辩证法继承和汇集了前人和当时的哲学和自然科学的优秀成果，是人类认识史上的一次伟大变革，具有划时代的意义。
它打破了长期在人们头脑中占统治地位的形而上学的思维方法，为人类社会各门科学提供了正确的思维方法，即思维辩证法。
可以说这是一次真正的人类思维的解放。
人们已“不再敬重还正在不断流行的形而上学所不能克服的对立”。
在哲学史上，从古希腊哲学到马克思主义哲学，辩证法的发展经历了一个“肯定——否定——否定之否定”的三个阶段，出现了两次质的飞跃。
在古希腊哲学中，以赫拉克利特为代表的辩证法是对客观事物辩证法的反映，是朴素的、直观的客观辩证法。
黑格尔的辩证法是关于思维运动的主观辩证法，是以近代自然科学和哲学的思维成果为其内容。
从古希腊的客观辩证法到黑格尔的主观辩证法是一次质的飞跃。
从黑格尔的主观辩证法到马克思主义的唯物辩证法又是一次质的飞跃。
马克思主义辩证法是客观辩证法和主观辩证法在更高程度上的统一。
是古希腊客观辩证法和黑格尔主观辩证法的继承和发展。
在此可以看出黑格尔辩证法在哲学史上占有很重要的地位。
黑格尔辩证法思想主要集中地体现在《逻辑学》里，它表现为一个完整的范畴的逻辑体系和范畴推演的逻辑过程。
在黑格尔的辩证法的体系中“现实”是一个很重要的范畴，包括了“存在论”和“本质论”中的一切范畴（如质、量、度、同一、差别、矛盾、本质、现象等等范畴）于自身内。
现实就是这诸多范畴的统一。
在黑格尔的《逻辑学》中，现实又是绝对理念（或真理）的基本内容。
理念就是内容（现实）与形式（概念）的统一。
黑格尔是一个客观唯心主义哲学家，他的逻辑体系是建立在绝对理念的基础上，逻辑范畴的推演和转化就是绝对理念自身的运动，一切运动都是从绝对理念那里开始最后又回到绝对理念，其中每一个范畴、概念都是绝对理念的环节和内容。
马哲论文——费尔巴哈论读后感
马哲论⽂——费尔巴哈论读后感《费尔巴哈论》读后感通过对本书的阅读，发现⾥⾯不少的哲学命题，⽼师上课都有所提及，遇到时，反倒感到⼀些亲切。
⽽对于书中⼀些论述举例，因为我们都⽣活在同⼀个客观世界，因⽽倒显得不难理解，并且可以联系⾃⾝，这样感悟就较为深刻⼀些。
关于书中涉及的⼀些哲学术语，或者说以前陌⽣未知的哲学流派，也可以通过其他⼯具进⾏查阅，作必要的了解，只要肯⽤⼼，这到不是什么难事。
对中国哲学，我倒是⼀直深赞其思想之精髓，语⾔之壮美。
对西⽅哲学，尤其是马克思哲学，⼀直以来认为其实世间最为枯燥的东西，⽆所超越那种。
因⽽此书也改变了我曾对西⽅哲学著作的误会，曾以为，西⽅哲学著作艰深枯燥⽆味，对常⼈来讲，都是被束之⾼阁，不必动及的。
通过此书，才真切认识到，哲学的思辨⼒是如此的美丽，⽽引⼈致胜。
那种思维⽅式和逻辑性的培养对⼀个⼈的发展，抑或对⼀个民族的进步都是具有举⾜轻重的。
曾经，西⽅抨击中国，不承认中国的⽼庄孔哲学，说中国没有哲学，这⽆疑是对中国哲学的巨⼤污蔑。
下⾯我就为我所读的《费尔巴哈论》⼀书，做以下记录：第⼀章主要通过分析⿊格尔哲学，阐述辩证法的发展观。
在论及⿊格尔哲学体系时，重点分析了⼀个哲学命题：“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。
”但是，在⿊格尔看来，决不是⼀切现存的都⽆条件地也是现实的。
譬如书中所提到的“某种税制”，它存在，但它就未必是合理的。
事实上，他认为现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西。
即是说这个命题归结为“现实性”和“必然性”的符合度问题了。
书中还例举了罗马共和国被罗马帝国所取代，以及18世纪末，法国不合理的君主制遭到⼤⾰命的情况。
不论是共和国还是帝国，君主制的存在抑或其被推翻，⽆疑这些都是现实的。
但是，却只是在⼀定时期内是现实的。
即是说，在它必然与合理的时候，它是现实的，也就是说当它必然不合理的时候，就可能不再现实了。
这样⼀来，就必然出现新旧更替，从⽽出现发展的进程。
关于黑格尔的一个著名命题
。
怎 样全 面 地 剖析 黑 格 尔 这 一 命 题 的 意 义
,
从 而清 洗 这 一 命题 的辩 证 法 思 想
,
得要弄 清 它
的 来龙去 脉
黑 格 尔 原 来 提 出这 一 命 题是 为 当 时 德 国 普鲁 士 专 制 国 家辩 护 的 理》 中 明白写道
, :
。
黑 格 尔 在 《法 哲 学 原
第
28 5
页) 显然
”
,
黑 格 尔 在讲 国家 理 论 时
,
提 出 凡 是 现 实 的都是 合 乎 理 性 的
,
凡是 合 乎 理 性 的 都是 现 实 的 这 一 原理
。
其 目 的就是 要 从
“
哲 学 上论证
福
”
。
现 存 的普 鲁 士 王 国 是 必 然 的 实在 的 和 合 理 的
,
恩 格斯 批 判地指 出 替 王室 司 法
即 现 实性 决不 是某 种 社会
,
制 度 或政 治 制度 在 一切 环 境 和 一 切 时 代 所 固 有 的 属 性
。
这样
,
他把 现实 性 和 必 然 性联 系 起 来
既 然 只 有 必 然 性的 东 西才 是 现 实 的
,
,
那 么 一 种 现存 事 物 当 它 失 去 其 自身 必 然 性 的 时 候
,
“
国 家 其 自身是 一 种 理 性 的东 西
,
”
,
“
国 家 应 是 一 种 合理性 的 表现
。
国家
是 精 神 为 自 己 所 创 造 的世 界
因此
”
。
,
国 家 具 有 特 定 的 自在 自为 存在 的进 程
马克思主义经典著作选读名句解读(二)
马克思主义经典著作选读名句解读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》1、原著名句解读：如何理解黑格尔2个凡是？“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。
”——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第一章这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（通常简称《费尔巴哈论》）第一章中所引用的黑格尔哲学的经典名句。
恩格斯在《费尔巴哈论》的第一章主要是评述黑格尔哲学，在揭示黑格尔哲学的唯心主义局限性的同时，重点分析了黑格尔哲学所包含的辩证法的合理内核。
黑格尔的这一著名的哲学命题出自他在1821年所写的《法哲学原理》的序言。
如何理解黑格尔的这一命题也成了理解黑格尔哲学基本性质和所起历史作用的关键。
这一命题从表面上看，显然是为德国当时的政治制度作辩护，把德国的君主专制制度看成是现实的合理的，因此当时的普鲁士国王威廉三世及其拥护者十分感激这一命题，而反对专制的德国最激进的资产阶级自由派也对这个命题感到愤怒。
恩格斯紧接着指出，普鲁士专制政府和德国资产阶级自由派对黑格尔这个命题的看法都是“近视”的。
因为，他们都只看到黑格尔这一哲学命题的表面，并没有正确把握黑格尔这一命题的实质。
实际上，黑格尔的这一命题集中体现了黑格尔哲学的两重性：即革命性和保守性。
这一哲学命题的保守性在于：黑格尔这里所谓的“理性”，指的是绝对观念，“合乎理性”即合乎绝对观念。
绝对观念是黑格尔唯心主义哲学的中心范畴，黑格尔认为，绝对观念是世界万物之源，整个世界都是绝对观念发展的表现形式。
因此黑格尔哲学的基本立场是客观唯心主义。
黑格尔站在唯心主义立场上，认为普鲁士国家是绝对观念发展的最高阶段，是绝对观念的完美体现，因此，黑格尔的这一哲学命题显然有替普鲁士专制政府作辩护、相妥协的一面，体现了黑格尔哲学的保守性。
正因为这样，因而这一命题也就必然会引起当时普鲁士专制政府的感激和资产阶级自由派的愤怒。
黑格尔逻辑思想
黑格尔逻辑思想一、“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。
”这个原理最初见于《法哲学》的序言里，黑格尔说道：国家“自身是一种理性的东西”。
又说：国家应是一种合理性的表现，国家是精神为自己所创造的世界，因此，国家具有特定的、自在自为地存在的进程。
”显然，黑格尔提出这一原理，其目的就是要从哲学上论证：现存的普鲁士王国的存在是必然的、实在的和合理的。
在《小逻辑》再版时，黑格尔引补了这个原理。
他强调指出，这个原理中所谓“现实”并不是指任何存在着的东西。
“现实”不同于“飘忽即逝没有意义的现象”或“偶然的存在”，它是真实的东西，是必然的存在，是本质与现象、内与外的统一。
一般人之所以把现实和思想、概念对立起来，是因为他们把思想了解为单纯主观的，把现实了解为偶然的存在。
黑格尔认为，只因为“现实”是指真实的东西，而不是指偶然的存在或飘忽即逝的现象，所以才能说，凡是现实的东西都是合乎理性的。
例如我们平常说某人是一个真正的、现实的诗人，那就是因为他符合诗人的概念，“合乎”诗人之“理”。
反之，对于一个不符合诗人的概念的人，我们便不能承认他是真正的、现实的诗人。
关于“凡是合乎理性的东西都是现实的”，黑格尔认为“概念”并不仅仅是主观的东西，它是客观事物的本质。
一个仅仅存在于人的头脑中的主观观念，的确难以在实际中实现出来，但是，一个作为客观事物之本质的概念，则“不会薄弱无力到永远只是应当如此，而不是真实如此的程度”，不会“薄弱无力以致它自身的实现和不实现，均需得依赖人的意愿。
反之，它是“绝对能动并且绝对真实的”。
按照这个原理，既然不是任何存在着的东西都是实在的，而只有真实的、必然的东西才是实在的，那么当一件食物、一种政治制度失去了自己才能在的必然性时，它也就不再是实在的，因为也就不再是合乎理性的了。
在发展的进程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西——如果旧的东西是足够理智的，不加抵抗即行死亡，那就和平的代替；如果旧的东西抵抗这种必然性，那就通过暴力来代替。
唯物论理想主义
恩格斯论唯物主义的理想主义——《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》摘要一、举个例子来说吧。
不论哪一个哲学命题都没有像黑格尔的一个著名命题那样引起近视的政府的感激和同样近视的自由派的愤怒，这个命题就是：“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。
”这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、警察国家、专断司法、书报检查制度祝福。
弗里德里希-威廉三世是这样认为的，他的臣民也是这样认为的。
但是，在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的。
在他看来，现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西；“现实性在其展开过程中表明为必然性”；所以，他决不认为政府的任何一个措施——黑格尔本人举“某种税制”为例——都已经无条件地是现实的。
167但是必然的东西归根到底会表明自己也是合乎理性的。
因此，黑格尔的这个命题应用于当时的普鲁士国家，只是意味着：这个国家只在它是必然的时候是合乎理性的，是同理性相符合的。
如果说它在我们看来终究是恶劣的，而它尽管恶劣却继续存在，那么，政府的恶劣可以从臣民的相应的恶劣中找到理由和解释。
当时的普鲁士人有他们所应得的政府。
但是，根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性。
恰恰相反，罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的。
法国的君主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丧失了任何必然性，如此不合理性，以致必须由大革命（黑格尔总是极其热情地谈论这次大革命）来把它消灭。
所以，在这里，君主制是不现实的，革命是现实的。
这样，在发展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，——如果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。
这样一来，黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理性的，就是说，注定是不合理性的，一开始就包含着不合理性；凡在人们头脑中是合乎理性的，都注定要成为现实的，不管它同现存的、表面的现实多么矛盾。
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的只是说 明现实 与不现 实 只是 历史 的 。
“ 凡是现实的都是合乎理性的， 凡是合乎理性 的都是现实
我们同黑 格尔一起纠缠着 “ 现实 ” 纠缠着 “ 乎理 ， 合
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恩格 斯对 这句 话 理解 的共 识 或是 一 种 同感 。这 是 我 在 理
系列 的推 论 ， 我希 望这 些 推论 能 够 非 常 的接 近黑 格 尔 （ 因 为我想 与他 对 话 ） 。这 些 推论 既 然 是一 个命 题 ， 么 它 一 那 定是 通过 某种 检 验 而得 出 的 结 论 ， 而这 个 结 论 在 黑 格 尔
收 稿 日期 ：０ １—０ ２１ ７—２ ８
作者 简介 ： 白军 彭 （９ ５一）男 ， １８ ， 山西 阳城 人 ， 西 师 范 大 学 政 法 学 院 教 育 学 硕 士 ， 究 方 向 ： 程 与 教 学论 （ 想 政 治 ） 山 研 课 思 。
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５ ・ ２
烈 反对 黑 格 尔这 种 使 头 脑 混 乱 的 哲 学 。所 以 ， 格 斯 以 恩
例， 来向我 们说 明他在 黑格 尔那里所发现的革命 的东西。那么到此为止 ， 我们要 想与恩格斯 进行 对话 ， 我们 必须说一
些有关革命 的话题 ， 而且就从黑格 尔的这个命题说起 。在 黑格 尔看来 ， 实性 绝不是 某种社 会状 态或政 治状 态在一 现
切 环境和一切 时代所具有 的属 性 ， 恩格斯在这 里提 到 了罗马共和 国的现 实 ， 取而代之 的罗马帝 国的现 实 ， 也提 到 了法
，
白军 彭
（ 山西 师范大 学 政法学院 ， 山西 临汾 Ｏ １Ｏ ） ４ ０ Ｏ
摘要 ： 凡是现 实的都是合乎理性 的， “ 凡是合乎理性 的都是现 实的。 这是 黑格 尔在其 《 ” 法哲 学原理》 言中的一 序 句话。恩格斯在其＜ 路德 维希 ・费尔巴哈 和德 国古典哲 学的终结》 的开篇 引用 了这 句话 ， 并将它作为理 清马克 思主 义 哲学与 黑格 尔哲 学关 系的入 手点。恩格 斯以“ 凡是现 实的都是合乎理性的 ， 凡是舍乎理性 的都 是现 实的” 这个命题 为
现 实 的 。 ［（ 这是黑 格 尔 的一个 著 名 的命 题 ， ”１ 】 但我 并 不 格 尔体 系推 崇 为普 鲁 士 王 国 的 国 家哲 学 ！正 因为 这 种 没
知道它的由来 ， 我只知道它是一个命题 ， 之后 ， 我便 有一 有看到 ， 当时 的被认为是革命代表人物的 自由派， 才会激
的世 界里 具有 普 遍 性 … …我 不 能 再 推 了 ， 害 怕 会 距 离 我
解一 个哲 学命题 时 ， 自己的理解 的一种 定 位 。我们 都 不 给 想墨 守成 规 ， 我们 向往发 现 ， 知 道辩 证 的方 法 ， 们 清 我们 我 楚 真理 的相对 ， 纵使 我 们 有这 么 多 的想 法 ， 为 一 个 哲 但 作 学初 涉者 ， 我们 还是 希 望 自己 能够 保 持 一 份智 慧 的淡 定 ， 我们 要 稳 步 前行 ， 这就 要 求 我们 要 有一 颗 冷静 的心 ， 慢 慢 走近 恩格 斯 ， 近黑格 尔 ， 图 与他 们对 话 ， 与 他们 的讨 走 试 参 论 ， 少 应 该清 楚 地 知道 他们 所 谈 及 的 内容 ， 少 不 要 背 至 至 离他 们 的话题 ， 冷静 、 定 地 去 接 受 、 习 他 们 的一 些 东 淡 学 西 。积极 、 力地 用 思维 参 与 他 们 的对 话 ， 样 做 也 许会 努 这 比你 不安 、 动地 寻找所 带来 的智慧 更多 。 躁 “ 是 现实 的都 是 合乎 理性 的 ， 凡 凡是 合 乎 理 性 的都 是
２１ 年 第 １ ０１ ７期 （ 总第 ２ ２期 ） ３
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Ｎｏ ７ ， ．１ ２０１ １
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浅 谈 哲 学命 题 ： 是 现 实 的都 是 合 乎 理 性 的 凡 凡 是 合 乎 理 性 的都 是 现 实 的
黑格 尔越 来越 远 。也 许 ， 的 推 论是 徒 劳 的 ， 我 因为 我 和 黑 格尔无 法 面对 面 ， 我们 或许 会 与 恩格 斯 有 更好 的交 流 ， 但 我们 无法 知 道恩 格 斯 与 黑 格 尔 的对 话 ， 恩 格 斯 清 楚 地 但 告知 了我 们他 们 的 对 话 结 果 。事 实 上 ， 格 斯 在 其 对 这 恩 个命题 的理解 上 作 出 了对 自 己 的理 解 的应 用 ， 格 斯 在 恩 他 的《 德维 希 ・ 尔 巴哈 和德 国古典 哲学 的终结 》 使 路 费 上
用了这个命题 ， 他究竟要说明什 么 ， 这是我们与恩格斯对 话后所应解决 的问题。恩格 斯信奉革命 ， 和他 口中的 他
亨利 希 ・ 涅看 到 了黑 格 尔 的 革命 的东 西 ， 这 种东 西 ， 海 但 在与黑 格 尔 同处 一 时 代 的 政 府 和 自由 派都 没 有 看 到 ， 正 因为这 种 没有 看 到 ， 时 的 政 府 才 会 在 某 种 程 度 上 将 黑 当
国君主制在 １ ８ ７ ９年的不现 实， 大革命的现 实， 为的只是说明现实与不现实只是历史的 ， 然而真 正不 变的是革命 ， 革命
是 合 是 乎 理 性 的 。 至 是 现 实的 。 甚
关键词 ： 命题 ； 解； 理 革命
与其说 要理 解该 话的本 身 ， 如 说 是我 们对 来 自恩 倒不 格 斯对 这 句话 的理解 的理 解 。作 为 一个 初 涉 哲 学 的 人来 说 ， 仅 仅 能也 仅 仅 只能 去冥 思 苦 想 ， 努力 达 到 一 种 与 我 去