劝孝八则歌

劝孝八则歌前言南海古佛降本堂关圣帝君登台太郝氏降地藏古佛降日月童子登台木咤太子降玉莲仙子降灵宝童子降寺庙道观之度阴正法度阴先度己欲度阴唯以道德化天下，令人人行善，方是上策度阴魂者，度阴识也常济世间贫疾，即度人间阴魂而超世界群幽生于诸天净人欲即空地狱而度群阴也度阴必须内功外功兼行欲度诸阴，乃须凭借修持之道力与功德力再加上愿力凭自己之愿力，发至诚以相感应，亦甚效也谈拜好兄弟之度阴人能每日饮食，施念力以度恶鬼道，即有不可思议之功德，人人行之，世间必无饥荒述超玄拔祖，以持斋修道，利益最大劝人度阴度畜灵，首先须戒杀度阴先度淫酒后乱性，多为阴秽昧坏性灵以和善之阳气热诚，度人之郁闷愁忧失言招詈，亦生阴霾唯以道德，堪度群阴，余诸万法，意识妄行虽有术玄可以通阴，未如诚信以通神明跋发行启事明日歌忏悔戒杀修成正果度阴宝卷劝孝八则歌一、幼儿或詈我我心觉喜欢，父母嗔怒我我心转不甘，一喜欢一不甘待儿待亲何相悬，劝君今后逢亲怒也将亲比幼儿看。

二、儿曹出千言君听常不厌，父母一开口便道闲多管，非多管亲挂牵皓首白头多谙谏，劝君敬奉老人言莫叫乳口争短长。

三、看君晨入市买饼又买糕，少闻供父母多说哄儿曹，亲未膳儿先饱爱护心肠何颠倒，劝君多出糕饼钱供养白头光阴少。

四、幼儿屎尿秽君心无厌忌，老亲涕唾垂反有憎嫌意，六尺躯来何处父精母血成汝体，劝君莫厌老垂涎壮时为汝筋骨敝。

五、市上检药物只买肥儿丸，老亲虽病弱不买还少丹，儿固瘦亲亦残医儿为何在亲先，割骨还是亲的肉劝君及早驻亲颜。

六、富贵养亲易亲常有未安，贫贱养儿难儿不受饥寒，一条心两条路为儿终不如为父，劝君养亲如养儿凡事莫推家不富。

七、养亲只二人常与兄弟争，养子虽十余君皆独自任，儿饥寒常顾问双亲冻饿不关心，劝君莫把兄弟推父母养尔谁帮衬。

八、亲有十分慈君不念其恩，儿有一分孝君便扬其名，待亲暗待儿明谁识高堂养子心，劝君莫道儿曹孝儿曹样子在君身。

度阴宝卷前言度阴宝卷虽是一本鸾书，但却是一本比较特殊的鸾书，理由是它有独立的宗旨，与立意一致的内容，而且其中所论的又是「度阴」的各种方法以及阐明度阴的意义。

我们深感于它的立意正确，且其方法脱却了一般世俗的沿习，而归诸个人之身心的体验行证，破除了向心外求佛的形相与迷信；甚至直下定论曰：「度阴即是度恶。

」意谓要达到真正度阴的实效，唯从身心实地的修道行善做起，纔有真实的感应。

因此，由诸同修共同发起助印，刊行单行本。

前贤云：「人心是半善半恶的，所以人身亦半阴半阳；全心向善的人，则化阴气为阳气，功行圆满即成纯阳之仙体；存心作恶的人，则变阳气为阴气，久之阳气消尽，即为纯阴之鬼。

」地藏古佛于书末圣示云：「度阴即度地狱也，人心善即造天堂，人心恶即造地狱，唯以善心而度恶心，即度地狱于无为之间矣。

」人人知行善以度阴，止恶以空地狱，大同即现世间，人人亦即住天堂了。

孝道为我民族伦理文化之大本，为人子的，除父母生前尽孝养于膝下，于父母逝后更诚祭祀于灵前。

其中行之不足的，有人说：「死去就算了」，虽也有祭祀，却是「如不在」；而行之太过的人，则或请人超荐，而多以诵经法会等形式行之，其发心未尝不善而其不知圣人所云：「立身行道，以扬父母。

」竟作「请人代劳」之举，而愿藉以尽孝道，颇有迷妄之嫌疑。

这点道理，宝卷略有指述，读者深思其意借为参考，将可明白如何以尽人子之道？人生皆有不如意事，人身也都有不舒服处，此中原因归纳于诸阴业报亦未尝不无凭证，然而「信其有」的人，大都只知其然而堪忍其苦，却不知如何以自求解围，迷信者常以制煞解厄假求于外力，虽心诚者亦有感应与效果，但皆不如熟读「度阴宝卷」力行其所教方法，更切实而有效。

信不足者，敢请试之，笔者且引书中言，左证如下：「世间常有受诸阴干扰而不安者，必是善气之不敌，若多行善立德，而诸恶莫作，即可解之矣。

否则虽求神问卜亦未必皆能解纾也。

」适逢刊行，特志数言，以供有缘读者参考。

编者谨识于台北七十二年十月四日度阴宝卷南海古佛降癸亥年正月廿四日扶社子林氏佛堂诗曰：南行北往度良贤海上慈航勇驾前古道重兴今世界佛仙下降助斯盘再诗：新堂安座聚灵光社子从今碇慈航众志成城神圣恸群真共力济贤良又诗：人生百岁不久长认理修真证果芳一世坚诚行至道万年安乐享无疆最贵人身，须养真性，莫教岁月，恍惚蹉跎，世间百般，皆如幻梦，修道立德，芳留万古，功垂不朽。

今日为新堂安座而志庆，谕乩生传数言，以结法缘，待天曹将主事身家业障，以及诸从事善生贤良之业障，一同排解清楚，再赐旨而敕堂号，今已有玉旨先派神圣镇坐，天罗地祇，皆将来谒，诸生务必常保堂中清静，莫今吵杂。

空中已显令旗，三曹神圣，各界高真，云游过此，亦必来参，诸贤良最好常自办研经学道班，开班精进，持恒而不息，至诚必多感召诸天同来护法助道。

度阴宝卷本堂关圣帝君登台奉命镇堂，先理诸生身家业障，更佑诸主事及善生事事安顺而如意，初基始奠，未来欲度有缘，须赖诸良贤，共策共略，努力加鞭。

今奉旨在此著作天书一卷，今日开笔，而后随缘而到处续着。

时刻有限，不多批写，日后再细言一般。

度阴宝卷太郝氏降古玄经书将传天下，以度群阴，特来开笔，附露传真意，令乩生如意抄写，诸天神圣降鸾说法之文字，将来书成，将益利无边阴灵。

此书奉玉旨直接开着，书名为「度阴宝卷」，即刻开着，吾退。

度阴宝卷地藏古佛降地阴滋生万物而利群灵，魂识虽浮，乃受阴地所束，则魄感地气而囿于阴灵，晦暗不见光明。

如非以干阳之光，度归光明之莲邦，则常遭沈沦而受诸苦，故今乘愿附鸾，会诸佛圣，共缔斯缘，成就宝卷，以教世间修真之士，如何度化阴灵，而炼真阳之气。

虽曰向外而度，实只度自儿身之众生，虽曰群阴痛苦，实乃灭化自心痛苦，故此文可说是度诸自身之苦业也。

夫人生在世，岂只一生一世而已，累劫以来，千生万死，魂魄常换，不知有多少矣，彼或轮转六道，或往生诸界，阴气不散，苦业常积，至今生，缘识相应，即应此身，必多生忧苦患难，故须劝尔修身之士，立大乘之佛愿，度彼超升，虽成诸众灵，实度了自己，今日开笔不多叙述，先言大概，以志书前，尔后继续书写完全。

度阴宝卷日月童子登台子仔来扶乩欢喜作文诗安座功无量度众化群黎今时世道漓必须加援济以免多灾罹劝人发慈悲时时说真理度化有缘儿同归真母去万八会瑶池主事真坚志策成此边事三曹同助理必须再勉励道理勤加研好好效圣贤广度诸善缘携眷回瑶天吾来写几言会众结道缘即刻开口教众人读诗篇诗曰：金鸡演唱道宏明世界从斯庆升平诸士修真坚志立众多魔难皆排清其二：今日始得会吾前般般世景已颓然纷纷泪下难重复唯有重新再整翻其三：太上栽培数春秋无分日夜力上游如今已证原来位须再加鞭度苦流其四：上苍已命诸神降协助收圆造法航如果坚心诚合作将成万众返天乡其五：十载苦修无人问一举成名天下闻历尽沧桑遭变故终得今日出苦沦其六：一人成就万贤升再三传言勉励行脚步平稳始前进否则道路多阻程其七：用人必定要小心慎考精磨拔英明不可疏忽眼看错免遭阻碍误众人其八：时间不早不多言简示数篇会乩贤日后时时灵光降亲调心性受妙言度阴宝卷玉莲仙子降恭喜尔已证宝莲，而使众生得依慈航而归，乃要汝再临尘凡，努力奔劳几年，奉母命必随身边，以助诸贤，今后乃再相随世间，广结善缘，为使人间坤辈早出深渊，吾等姐妹，已拟一方便之法，正欲行前，此刻暂且不言，届时自显。

度阴宝卷灵宝童子降诗曰：灵光照耀贯大千宝气腾腾灿性天童稚天真学道易子须即刻法佛仙其二：度光阴灵消劫灾唯心万法皆能赅诚明而后通鬼神用意只凭方寸栽其三：常持安乐净灵台不教心湖起浪来动静阴阳生善恶纯阳至善无阴霾度阴可分为二，一则度化有个体之阴魂，一则度净天地间之恶戾与淫晦沈溺之阴气，度化个体之阴魂，唯以至德感之，令彼于自性中亦知解佛法而自度，度化天地间恶戾阴气，唯教天地间之人类，多保存善德之本性，而养天地间浩然之正气，自可淫晦阴霾消失散涣，而光明阳气充弥，则天地阴阳交泰，人间太平和乐，万物滋生而繁荣，四时合宜而风雨调顺。

人之生也，本来皆纯阳之真气所化，唯因意识渐萌，诸欲常染，是以魂体多阴而质重，不能上升而成鬼，即世人常谓之鬼魂也，鬼魂不能生于天界而安乐，堕于幽冥则凄苦，游于世间则作厉，若能度之以超生，则彼魂体之阴气，自然清静而纯阴则归于地气，而彼魂体之阳气亦充弥而纯阳，则归于天气，如此彼魂得阳气而升于天，即为天人，为仙为佛，为圣贤，参天地之造化，彼魂得阴气而葬于地，则合于地灵，而参天地之滋养万物，天地间能如此，则清宁无晦，否则，阴阳不调而多乱，生民必多淫而生灾，风雨霪霾而多变，即示鬼神不安，天地不合，生民不乐之象也。

人皆有一魂魄也，故欲度阴者，须先度己身之阴魂识魄，令自己一身阴气全除而复纯阳，则真阳正气周弥人间，人人如此，天地即现太和之景象矣。

欲度自己之魂魄，唯学圣贤仙佛以修身养性，行道立德，明善复初，自然魂魄之阴质炼化，变成仙佛之阳体，除此之外，别无他法，得以使阴魂变成阳仙也。

阴如水也，阳如火，以火蒸水，化气而升，人因沈于诸欲，或贪酒色而淫乱，或好鱼肉而气浊，故魂多被阴气所困，不能超乎天地之外，而复本来，若得圣贤仙佛之道于世间行出世间之法，但从人伦纲常尽为人之所当为，茹素以厌荤浊而避阴气，行善以养真性而召阳气，行持日久，自身阳气蒸散阴气，魂魄练必得轻身安乐，俗谓：「行善最乐。

」又曰：「寡欲精神爽。

」皆是度化阴魂之明征也。

以上略言者，度自身阴魂之法也，再言度身外阴魂如下：度身外之阴有二界，一度阴阳界之阴魂，一度阴界之阴魂，阴阳界之阴魂即人间，人间岂有阴魂呢？怎么见知？此世人之少留神处也，街头有流氓之恶魂，歌楼酒榭有好色之淫魂，处处有势力贪财之贪魂，皆在人身，皆住世间，即近及尔之一家之中，亦多阴魂，凡人性之有自私自利，以及为恶为歹之不善现象者，皆是阴魂气质之流露也，若尔身之周遭，亲朋多沈迷贪恋一切人间欲念之人，即汝周遭多阴魂，而须汝发菩提心以度之也，如何以度？欲度人唯有先自度，自度而后始能教人如何以自度？故须先自己知修，养纯阳至善之道而度尽阴灵，然后教之亲友亦如此行之，若有一人随汝修持而成功，则度一阴阳界之身外阴魂矣，如此行之而广大恒久，天下尽善也，即成大同莲邦而无阴魂住世界，人间即变作天堂矣。

度阴界之阴魂则以至诚而和顺之心念常与鬼魂沟通，劝彼亦修习善道，以凝聚正气阳气，如祭祖拜鬼神之际即可行之，如或身家有灾疾，而知有鬼魂作祟，亦可由心念中常发和善之意识以劝之，至诚即有感应，皆能灵验，其它与劝人度人相同，唯须先能劝人度人而后能度鬼魂，故子曰：「不能事人焉能事鬼神。

」鬼者人也，魂者亦人也，人但能度己而不成阴魂鬼魑而再度他人，与圣贤仙佛可以同跻天堂矣，人人如此，度己身而度人身更度中阴之身，则天地太和，人间升平，不期而然矣。

度阴宝卷太郝氏降魂之所以为鬼，多因意识中常怀贪、嗔、痴三毒，而不生善念，若常生善念而行善事，则善气弥身，灵性光明，自身之阴魂即得度矣，得度即不为鬼，如看善书，说善言、或行布施，济贫救疾，凡诸种种善行，皆可以行天地之气，而夺造化之玄机也，人人如此则「人死为鬼」之说将成谬言矣。