老子第六讲

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道德经的奥秘：第六讲智慧与阴谋

道德经的奥秘：第六讲智慧与阴谋易经的奥秘第六讲：智慧与阴谋外：《道德经》中说：将欲歙之，必故张之，将欲夺之，必故与之。

其意是想要使它合上，必须使它先张开；想要夺取它，必须先给予它。

有人说这是一种人生的大智慧，也有人说这完全是一种阴谋诡计，为什么同一部经典，不同的人会读出完全不同的感觉，智慧与阴谋的根本区别在哪里？我们又应该如何正确理解老子的思想呢？曾：一般人为什么老觉得老子是阴谋家，主要是因为《道德经》里面第三十六章有这么几句话：将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故强之；将欲夺之，必故与之，是谓微明。

什么叫做微明，就是看起来好象是很隐而不显，很微而不大，小小的征兆，模模糊糊地看不清楚，实际上明眼人他是看的很明显的。

“将欲歙之，必故张之”，你看我们嘴巴就好了，如果一个人闭着个嘴巴，那你要叫他张开，这是比较难的，可是一个人张开嘴巴，你不用叫他闭，他很快就闭了。

为什么，他自然会酸，受不了。

“将要弱之，必故强之”，将要使它弱，你一定会先使它强，那这样也很简单，你要把一个人的身体整坏，你就拼命给他吃，吃到最后，他体重增加，他看起来很强壮，实际上他身体就开始坏了。

“将欲废之，必故举之”，你要把一个东西废弃掉，你就先把它举得高高的，让所有人都看到，所有人看了都讨厌，所有人都说要把它丢掉，然后我就把它丢掉，甚至我不丢掉说你们要丢，就把它丢掉了。

那就更是阴谋家了。

“将欲夺之，必故与之”，你要夺取他的东西的时候，你就先给他一些东西，你如果这样去解释的话，那十个人就有十个人认为它就是阴谋嘛，诡计嘛，但是，老子真的是这个意思吗？老子写的书已经很清楚地告诉我们，《道德经》，他道德是不变的一个主张，一个人主张道德，他怎么会耍阴谋呢？可是事实在这里啊，是他写的，问题是什么？问题是我们解释错了，老实讲，历史上的东西，我们把它曲解、扭曲错乱甚至乱改，那一种事情太多了。

外：由于人们的望文生义不求甚解，经常会在有意或无意间错误地解读经典，导致了现代人不仅对老子，甚至对中国传统文化的误读，那么老子的这段话，其真实的含义究竟是什么呢？曾：老子这几句话，不是叫我们去耍心机、去愚弄别人或者虚张声势、故弄虚玄，都不是。

第6课《老子》四章课件-统编版高中语文选择性必修上册

——《史记·高祖本纪》
你想到哪些例子？
张老师（张桂梅）对学生的爱真挚热烈，又一以贯之。拖着病体，她坚持为毕业班的孩子上课；节衣缩食，她把省下来的钱捐给学生……有人曾说，张老师快枯竭了，人的爱是有限的。张桂梅听后说：“不会的，因为有源源不断的爱奔向我、鼓励我！”
——《爱让梦想飞越大山》
企者不立，跨者不行。自企者踮起脚的人。
见者不明，自是者不彰，跨者不行跨大步的人行走不稳。自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，自见者不明自我显露的不能显明。
物或恶之，固有道者不处。
明：形作动，显明。
（第二十四章）
自是者不彰自以为是的不能彰显。功：名作动，建立功勋。
企者不立，跨者不行。自
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
在街亭之战中，马谡自荐去守街亭。并立下军令状，若失街亭愿被斩首。当马谡到达街亭观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营于山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。
理解第三十三章
逻辑关系几
文本
核心个核心概念老子观点的过在当下社会，有没
概念是什么关系人之处
有补充看法？
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强
很多人会以为老子在金钱主义的“无为”是消极的，盛行的今天看到“强行”，应该，在物欲泛会有新的感悟吧。滥、膨胀的其实老子也主张勤当下，仔细勉，只是这种勤勉，体会老子的不是为了追名逐利，谆谆教诲，而是为了践行理想。意义重大。

第6课《老子》四章课件-统编版高中语文选择性必修上册

道家学派
道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。其实,无论是从李姓起源的时间与由来、先秦称人名书之例以及《老子传》中所载李耳与孔子后裔代数的差距来看,还是从先秦主要典籍中都无有关李耳的记载,更无老子、李耳互见的文献来看,都可以肯定,老子并不是李耳。西晋末年道教徒王浮与当时贵族出身的僧人帛远展开辩论，但屡辩屡输。无奈之下，伪造出《老子化胡经》，宣称老子西行转生为释迦佛。学界习知明确的“道家”一词，资料是初见于汉初，如《史记·陈丞相世家》：“始陈平曰：‘我多阴谋，是道家之所禁。’”汉人所谓的“道家”，虽然都从学术宗旨着眼，但至少要分为两类，一类是包括黄老、《老莱子》在内的道家，黄老是道家中最有影响者，这应该是当时人的通见；一类是外延更大的兼综各家之长的道家，这很可能只是司马氏父子等少数人的意见。道家的含义在后来有所流变。比如，从《汉书·艺文志》来看，讲阴谋的《太公》也属于道家；而到了东汉，则讲神仙方术者被称为家。 “道家” 一词是后世追溯出来的，先秦无此名称，后世所谓的道家诸子根本不知道自己属于道家。
• 总之，老子发现，提出了"无"这个范畴，是一大贡献，并赋予以肯定、积极意义，功不可没。老子的无为，不是什么也不干，而是变换一种方法去干。
二十四章读老子作品，品思想精髓
探究主旨
学习任务：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见的“有”和“无”有什么不同吗？
·一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和 “无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子：把“无”的作用凸显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。

《老子》第六章“绵绵若存，用之不勤”，对“不勤”的解释应是什么？

《老子》第六章“绵绵若存，用之不勤”，对“不勤”的解释应是什么？谢邀！要了解“不勤”的解释，须通章释义，才好对“不勤”做解释。

《老子》第六章原文如下：谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

这一章其实是讲盗天地之气，运转斗柄，地天交泰（地天泰卦），以实现坎离交媾的。

轻清之气上扬为天，重浊之气下沉为地，天地不交，万物不能生，故天地否（卦名，否就是不通，不顺，天地不交何來通？）；天地即交，则地天泰（卦名，泰：通泰，顺也）。

此乃有为之法。

谷：山之穴，群山环绕，中间低。

喻为空、虚。

神：灵也，感而遂通谓之灵。

谷神就是元神、元性。

不死：虚灵不昧，感而遂通，哪有死可言？故谓不死。

玄：天、阳；牝：地、阴。

玄牝之门，即玄关、关窍，天地交泰的门户。

根：天地乃阴阳气之所出，故曰天地根。

绵绵：连绵不断。

若存：若有若无，若即若离，有而不执，失落顽空。

不勤：历来有两种争论。

一是勤通“尽”，不勤即没有穷尽；另一“不勤”即不劳、不作、无为。

运转斗柄，扭转“乾坤”，实现坎离交媾，是有为之法，做“不劳、不作、无为”解，窃以为不合经意，愚个人倾向没有穷尽。

谷神不死怎能称作玄牝呢？天地合而玄牝成，天地之间，空空荡荡，岂不为空为虚为谷？且天地之间，感而遂通，又何尝不灵不神呢？所以，谷神虚灵不昧，感而遂通，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

天地即乾坤，《周易参同契》上说：“乾坤者，《易》之门户”，《周易》云：“乾坤其《易》之门耶！”这里我们可能会有疑问：“阳气轻清以上，阴气重浊以下，何来交泰呢？假使没有交泰，万物何以生？又何来出玄入牝、进进出出的门户呢？”《悟真篇》中说：“要得谷神全不死，须凭玄牝立根基”，也就是说，要想万物生，必须地天交泰，而地天交泰，玄牝立基是必须要过的第一关，也是众妙之门；《金丹四百字》中也有“一窍名玄牝，乾坤体合成。

中藏神气穴，内有坎离精”。

修炼之人，以乾之一阳入于坤，是谓坎；以坤之一阴入于乾，是谓离。

第6课《老子四章》课件

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
老子思想的核心
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
（5）政治历史领域的“修养生息”
十一章
十一章
中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事?与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办?”“应该怎么选择?”“你直接告诉我一个答案?”——白岩松
长：音cháng，意长久；音 zhǎng，意得到敬重。余食：剩饭。赘行：赘瘤。物或恶之：人们常常厌恶他们。处：为，做。
任务三：怎样理Байду номын сангаас“企者不立，跨者不行”的含义？
有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。 ①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
生活中的“有”“无”
十一章
（1）艺术领域的“留白”
小说的结局的留白，如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；

第六讲：道家文化与道家美学

例如：刘勰强调文学构思就是“陶钧文思，贵在虚静；疏瀹五脏，澡雪精神”，宋代画家郭熙强调为了发现美的自然，画家必须具有一颗“林泉之心”、“万虑消沉”，说的都是这个道理。
2．庄子美学思想
庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县，另说在河南省商丘市）人。著名思想家、哲学家、文学家，道家学派的重要代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者。曾做过漆园小吏；家贫，以打草鞋为生。
老子的这种思想，对中国审美文化的影响极大。 “虚实结合”结合成为中国古典美学艺术的一条重要原则，也是后世中国审美文化的一大突出特点。
中国绘画讲求画面留有巨大的虚空，认为“空则灵
气往来”；中国书法讲求“计白当黑”，在“白”
（无）中呈现汉字字体的灵越飞动；中国园林、中
国建筑讲求布臵虚空，“虚而万景入”，尽量不阻
（3）老子的存在论美学： “有”与“无”、“虚”与“实”统一
《老子》11章说：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
释义：老子认为，万事万物都是“有”与“无”、
“虚”与“实”的统一。有了这种统一，天地万
物才能流动变化，才能成为一个活泼泼的生命体。
谓反其真。”（《庄子•秋水》）
（3）庄子的相对主义美学思想
《庄子•秋水》：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两
涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天
下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，
不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：
“野语有之曰，闻道百以为莫己若者，我之谓也。
……吾长见笑于大方之家。”

第6课《老子四章》课件

老子语录
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。）祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。）天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。）
标志
壹
任务一理解文本
第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐条
车轮的中心部位，周围与辐条的一端连接，中间的圆孔用来插车轴
和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。
门窗
“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
01
02
03
04
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。

第6课《老子》四章课件-统编版高中语文选择性必修上册

强行者:勤勉而行的人
不失其所者：不丧失立身之基的人
死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
1.老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
探究
2.老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？该怎样正确理解？
3.把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
1.老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
行：同“形”
物或恶之：人们常常厌恶他们
处：为，做
释义：：踮起脚跟想要站得高，反
而站立不住；迈起大步想要前进得快，
企者不立，跨者不行，反而不能远行。自逞已见的反而得不
自见者不明，自是者到彰明，自以为是的反而得不到显昭，
不彰，自伐者无功，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大
自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
2.在这一章里老子给我们提出了什么要求？
(1)知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。
(2)通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。

《老子》第六章

《老子》第六章谷神不死用之不勤
谷神1不死2，是谓玄牝3。

玄牝之门4，是谓天地5之根6。

绵绵7若存8，用之9不勤10。

［注释］
1谷神：虚中若尘一息之神。

2不死：不断不灭，断灭为顽空。

3玄牝：亦名玄穴，雌柔虚静之意，亦名道生之一、无极、无。

4之门：一生之二，或名时空。

5天地：是对应三有太极之后的名，以有才能名天地。

6根：天地根在道生之二。

7绵绵：绵绵相续、绵绵清静、绵绵若存，具有轻、松、软、柔自然自在的合意。

8若存：似尚存。

9用之：守用其中、应用其外不二。

10不勤：若尘之神不强不主，客以然然而顺。

［今译］
虚静中若尘一息之神不断不灭，这就是玄牝玄穴，其至是道生之一的无极。

无极之门或名时空，是天地的根。

其状态之中，绵绵、软软、轻轻、松松若尚存，守存应用不二，若尘之神不强勤使之，只然然客以顺之。

［要旨参解］
一、本章要在谷神不死其性之在、绵绵其度之存、用之不勤其戒之限。

过之则出玄牝之门而离无为有出道境。

二、从“是谓玄牝”到“天地之根”是告明位序关系。

［续解］
一、本章是守中、处中的具体之要。

神无不可死，守中绵绵不可重，欲念不勤不可生。

具体的绵绵内容因境而具之，但绵柔轻悦为主，为不过其火。

其真内之微笑喜悦有名禅悦为食之说。

二、生活中三则亦普遍益用，神者当明当静不可张不可惑；度则不可强硬无余而过；欲妄则不可不收不宁不守理律累。

第六讲中国道家、道教思想文化

字通明，自称“华阳隐居”，
居
死后被谧称“贞白先生”。丹
茅
阳秣陵人（今江苏南京附近）。山
开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人传教的史料，编成了《真诰》一书，系统阐述了上清经派的历史，成为上清派的实际的创始人，并且在茅山经营多年，开设道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏晋以后道教发展变化，神系混乱的实际情况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中国道教史上第一部神系著作。
●“小国寡民”的理想社会
老子说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
▪ 上善若水，水善利万物而不争。
▪ 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
先秦道家思想
㈡道家的创始与老子
2．老子的社会观
② 政治学说 ●愚民政策
老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”（19章）又说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
▪ 后世的不少士大夫从儒家指示的“穷则独善其身，达则兼济天下”，找到了通往道家思想之门，由“独善”而至超脱了功名利禄，这样，儒、道两家从这里由对立走向了互补，相反而又相成。
本土宗教—道教的主要思想渊源
道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种宗教，具有汉民族思想和信仰的特点，是产生于中国本土的一种宗教。
（三）、道教的发展

第6课《老子四章》课件

《道德经》
《道德经》文本以哲学意义之“道德” 为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
文本探究
问：第十一章章用了什么论证方法论证了一个什么道理？
车子
举三十辐共一毂
例器皿
论
证
埏埴以为器
居室
凿户牖以为室
“有”和“无” 的相对性
有之以为利，无之以为用
有无相生
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。 “无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
车轮中连接轴心和轮圈
的木条，文古本时解代析的车轮
车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中
由三十根辐条所构成间的圆孔用来插车轴
和泥
用来制作
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，
共用
在指车毂的中空处
有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以
门窗为用。（第十一章）
"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无” （空间）起了作用。

老子《道德经》全文译文及翻译讲解

老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名[1]。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。

但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。

其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。

另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。

《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。

少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。

这里用了"常道"一词，指一般的道理。

又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。

可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

道德经第六课

道德经第六课。

第六课劝道小国寡民。

使有什伯之器而不用。

使民重死而不远徒。

虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

一、国家爱好和平，人民拥护【小国寡民】：国家小，百姓不多。

春秋战国时期的国家都是小国，所以，人民也不多。

【使有什伯之器而不用】：纵然有各种兵器，十八般武器样样俱全，即麻雀虽小，五脏俱全，但刀枪入库，并不经常使用它，国家不打仗，爱好和平。

【使民重死而不远徒】：这样即使百姓受重刑而死，也不愿意离去。

因为国家爱好和平，人民犯了罪，情愿死在这个国家，也不愿逃跑。

【虽有甲兵，无所陈之】：虽然有军队，也不陈兵布阵，准备打仗，军队也无用武之地。

【使民复结绳而用之】：一片和平景象，使人民好像又回到过去结绳记事、无争斗的时期一样，那时人群在一起，为了低抗自然灾害，与野兽争生存。

所以人与人之间，不互相争斗，和睦相处。

二、人民安居乐业，生活富裕【甘其食，美其服】：人民有好的吃，并不是过结绳记事时期那种茹毛饮血的生活；也不是去军分穿兽皮，披树叶，而是自己想穿什么颜色的衣服都可以，有美丽的衣服穿。

【安其居，乐其俗】：人民有安逸的居室，住得宽敞明亮，人民有满意的职业，做自己喜欢做的事情，即工作也很满意。

三、邻国和平共处，不争斗，不打仗【邻国相望】：邻国经常相互看望，人民互相往来探亲访友，不受任何约束，自由往来。

【鸡犬之声相闻】：邻国之间的鸡犬之声也能相互听见，这表明国界也是一片宁静。

【民至老死】，不相往来：人民始终和睦相处，不相往来争斗，不打仗。

第6课《老子》四章课件

第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
参考示例2：现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想 “有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
第1章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无” 让它们发挥了作用。
《道德经》
《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。分上下两篇，原文上篇《德经》，讲人类的人生观和世界观，道出人生的进退术，包含长生久视之道；下篇《道经》，讲宇宙和自然的规律。
“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

第6课《老子四章》课件

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
从事：做事于：在；而：表修饰几jī：接近败：使……失败慎：形作动，慎重对待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的贵：意动用法，以……为贵，重视学不学：学习常人所不学习的复：弥补、补救辅：辅助
四章
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
“老子修道德，其学以自隐无名务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》,是道家哲学思想的重要来源,被誊为“万经之王”。
《道德经》分上篇《德经》和下篇《道经》。
该书以哲学意义之“道德”为纲宗,主题思想为“道法自然”,论述修身治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓 “内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而道为不天殆、地，、可人的以起为始。天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
➢合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 ➢于毫末：状语后置，以下类同。于，从 ➢毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 ➢九层：九级。亦用以喻极高。 ➢累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 ➢为者败之：动手去做的就会坏事。为，妄为 ➢执：把持 ➢无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为

第6课《老子》四章课件

《老子》四章
原文翻译
企：踮起脚跟跨者不行：跨大步的人行走不稳。彰：彰显
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐
自伐、自矜：自我夸耀的意思
行，同“形”
者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，
处：为，做。
长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重
故有道者不处。（二十四章）
踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。
总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的
态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。
圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，
而不敢妄加干涉。
《老子》四章
文本研读
这一章中告诉我们什么道理？
《老子》四章
文本研读
辐和毂都是什么？
《老子》四章
文本研读这一章中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
事物包含“无”和“有”两个方面：“无”是抽象的，无色无相无形，“有”是具体的。车子、器皿、居室都是“有之以为利”但真正起作用的是其中“无”的部分。“有”要借助 “无”的部分才能产生实用价值，二者对立统一相互依存。因此，“天下万物生于有，有生于无”。
“知人者”，知于外;“自知者”，明于道。智者，知ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 不知己，知外不知内;明者，知己知人，内外皆明。
“胜人者”，凭借的是自我个体的蛮力;“自胜者”，凭借的是坚强的意志。

第六课老子庄子

在道家学派中跟老子一样出名，所以人们就把他们两人并称为“老庄”。庄子一生很贫困，有时靠借米、编草鞋过日子，却不愿意做官，不愿意为统治者做事情。楚威王听说庄子很有学问和才能，便派人用千金聘请庄子当宰相，可是庄子坚决拒绝了。他说:“我愿意一生一世不做官，只希望求得精神上的快乐。”庄子认为最快乐的事，就是在隐居的生活中，学习和研究老子的学说。他写了许多关于“道”的文章，编写了许多生动幽默的寓言故事，把抽象的哲学理论解释得非常明白易懂。比如，有一个“浑沌开窍”的寓言，说的是：中国古时候，南海王叫倏(shu)，北海王叫忽，中央王叫浑沌。倏和忽是一对好朋友，他们经常来往，每次见面都要经过浑沌住的地方，浑沌总是热
低下了呢？”庄子继续说着：“道在瓦罐里面。” 东郭子越听越糊涂了，连忙问：“你说的道怎么越来越低下了呢?”庄子笑笑说：“在尿和屎里面也有道。” 东郭子认为庄子是在胡说八道，也就不再追问下去了。这时庄子对东郭子说：“你要我具体地告诉你道在什么地方，我只有把道的存在说得很低微，才能使你明白道存在于任何地方。”东郭子似懂非懂地点了点头。老庄的哲学思想和文学作品，在中国几千年在生活中要“知足”。老子是中国春秋时代的思想家和哲学家。老子晚年，对当时的社会现实很不满意，非常怀念古代的原始社会，希望能回到那样的社会里去，让人们过着没有战争，不分贫富，相互之间只听得到鸡鸣狗叫的声音而不相往来的安定生活。老子打算离开王宫，去过这种清净的隐居生活。一天，当老子骑着青牛经过函谷关的时候，守城的官吏对老子说：“您就要去隐居了，请把您的思想和学说给我们写下来吧！”于是，老子写了一部五千多字的著作，叫《老子道德经》，简称《老子》。老子是中国道家学派的创始人。到了战国时期，继承并发展老子的道家思想和哲学观点的是宋国人庄子，也就是庄周。庄子

老子道德经第六章原文及译文

老子道德经第六章原文及译文第六章[原文]谷神不死①，是谓玄牝②。

玄牝之门③，是谓天地之根。

绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。

[译文]生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。

玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。

连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

[注释]①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。

谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。

”《广雅·释诂》：“毂，养也。

”谷神者，生养之神。

另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。

谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。

②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。

有深远、神秘、微妙难测的意思。

牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。

玄牝指玄妙的母性。

这里指孕育和生养出天地万物的母体。

③门：指产门。

这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。

④绵绵：连绵不绝的样子。

⑤若存：若，如此，这样。

若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。

⑥堇（jin）：通勤。

作“尽”讲。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

谷神，谷中央无谷也。

无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。

处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。

门，玄牝之所由也。

本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。

欲言存邪，则不见其形；欲言亡邪，万物以之生，故绵绵若存也。

无物不成，用而不劳也，故曰用而不勤也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》谷神不死，是謂玄牝。

谷至虛而猶有形，谷神則虛而無形也。

虛而無形，尚無有生，安有死耶？謂之谷神，言其德也。

謂之玄牝，言其功也。

牝生萬物，而謂之玄焉，言見其生之而不見其所以生也。

玄牝之門，是謂天地根。

玄牝之門，言萬物自是出也。

老子《道德经》第六章

老子《道德经》第六章
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第6章：谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

空虚之道是永生的，就像母亲的生养。

母性生养之门就是天地的根源。

它连绵不绝永恒存在，它的功用无穷无尽。

这一章叙述的是“道”的作用。

无的状态无所不在，充盈在整个宇宙之中，无的意思也是不见踪影，无可寻觅，从整体到零散，从零散到整体，所有变化都包含在其中。

学习何尝不是一个从无到有的过程，或许有人要问按这样的逻辑，学习是不是也有一个从有到无的过程？回答是肯定的。

当你将掌握了科学文化知识，很熟练地应用到平时的生活中时，就是无，因为你并没有觉察到你所学的知识，在某一时刻能起到这样重要的作用。

不要小看学习中的每一个细节，集腋成裘，最后滚滚之势，何其壮观！
据最新一项调查显示，如今外企的80%的“跳槽”者是主动辞职
另谋高就的，只有20%的人属于被原单位辞退，而这20%的人也不都是外企炒的。

正规的外企公司炒鱿鱼是有讲究的，并非不问青红皂白，说炒就炒。

可见大型企业的发展并不是靠解雇人才而壮大的，恰恰相反，人们的财欲压倒一切。

金钱促使一些人朝三暮四，大炒公司的“鱿鱼”，工作换来换去，一定对自己的发展有用吗？
在现实生活中，很多人利欲熏心，中饱私囊，他们早已自觉不自觉地成了欲望的奴隶。

他们甚至忘记了活着的根本原因，并把生存的过程当成了生存的目的。

有过生活经验的人可能有这样的体会：在人的一生中有多少件大事是按自己的规划来完成的？。

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