皇皇华者
学记原文及翻译
《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。
《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。
它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。
对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。
【学记原文】：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
宵雅肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：”凡学，官先事，xx”，其此之谓乎。
大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。
夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：”xx务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。
“载驰载驱,周爰咨诹。”原文、赏析
载驰载驱，周爰咨诹。
出自先秦的《皇皇者华》原文皇皇者华，于彼原隰。
駪駪征夫，每怀靡及。
我马维驹，六辔如濡。
载驰载驱，周爰咨诹。
我马维骐，六辔如丝。
载驰载驱，周爰咨谋。
我马维骆，六辔沃若。
载驰载驱，周爰咨度。
我马维骃，六辔既均。
载驰载驱，周爰咨询。
创作背景：此诗是使臣出外访贤求策，在途中自咏之作。
《左传》以为“君教使臣”之诗，历来无异议。
这些使臣在外奔忙，访问咨询各种情况，周密思虑，尽心尽职，以此可见周朝盛世气象。
译文那一枝枝灿烂明艳的鲜花，盛开在广袤的原野湿地上。
策马疾驰的使者和小吏们，每每想起还有不周到地方。
我骑乘着雄壮的骏马良驹，手里的六条马缰柔韧有光。
鞭策着马儿驰骋在大路上，在民间遍访那治国的良方。
我骑乘着雄壮的青黑骏马，六条马缰犹如素丝般滑柔。
鞭策着马儿驰骋在乡野上，跑遍民间博采治国的良谋。
我骑乘着雄壮的黑鬃白马，六条马缰闪耀着鲜艳光泽。
鞭策着马儿驰骋在大路上，遍访民间搜求治国的善策。
我骑乘着雄壮的黑白花马，六条马缰收放得自如协调。
鞭策着马儿驰骋在乡野上，跑遍民间询访治国的大道。
注释皇皇：犹言煌煌，形容光彩甚盛。
华：即花。
原隰（xí）：原野上高平之处为原，低湿之处为隰。
駪（shēn）駪：众多疾行貌。
《国语·晋语》引诗作“莘莘”，意为众多。
征夫：这里指使臣及其属从。
靡及：不及，无及。
六辔（pèi）：古代一车四马，马各二辔，其中两骖马的内辔，系在轼前不用，故称六辔。
如濡（rú）：新鲜有光泽貌。
载：语助词。
周：遍。
爰（yuán）：于。
咨诹（zōu）：咨询访问，征求意见。
骐（qí）：青黑色的马。
如丝：指辔缰有丝的光彩和韧度。
咨谋：与“咨诹”同义。
骆：白身黑鬣的马。
沃若：光泽盛貌。
咨度：与“咨诹”同义。
駰（yīn）：杂色的马。
均：协调。
《皇皇者华》原文及翻译-高中语文基础知识归纳-高中.doc
《皇皇者华》原文及翻译|高中语文基础知识总结|高中语文基础知识大全-一、《皇皇者华》原文皇皇者华，于彼原隰。
駪駪征夫，每怀靡及。
我马维驹，六辔如濡。
载驰载驱，周爰咨诹。
我马维骐，六辔如丝。
载驰载驱，周爰咨谋。
我马维骆，六辔沃若。
载驰载驱，周爰咨度。
我马维骃，六辔既均。
载驰载驱，周爰咨询。
二、《皇皇者华》原文翻译那一枝枝灿烂明艳的鲜花，盛开在广袤的原野湿地上。
策马疾驰的使者和小吏们，每每想起还有不周到地方。
我骑乘着雄壮的骏马良驹，手里的六条马缰柔韧有光。
鞭策着马儿驰骋在大路上，在民间遍访那治国的良方。
我骑乘着雄壮的青黑骏马，六条马缰犹如素丝般滑柔。
鞭策着马儿驰骋在乡野上，跑遍民间博采治国的良谋。
我骑乘着雄壮的黑鬃白马，六条马缰闪耀着鲜艳光泽。
鞭策着马儿驰骋在大路上，遍访民间搜求治国的善策。
我骑乘着雄壮的黑白花马，六条马缰收放得自如协调。
鞭策着马儿驰骋在乡野上，跑遍民间询访治国的大道。
三、诗经由来《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。
“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？”司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
”因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。
之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
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一、《皇矣》原文皇矣上帝，临下有赫。
监观四方，求民之莫。
维此二国，其政不获。
维彼四国，爰究爰度。
上帝耆之，憎其式廓。
乃眷西顾，此维与宅。
作之屏之，其菑其翳。
修之平之，其灌其栵。
启之辟之，其柽其椐。
攘之剔之，其檿其柘。
帝迁明德，串夷载路。
学记全文内容及翻译
《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。
《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。
它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。
对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。
【学记原文】：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
宵雅肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。
夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。
《学记》原文及解释
学记发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎．虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎．古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎．大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也．君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语之．语之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．《学记》大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。
橘颂诗歌鉴赏
橘颂诗歌鉴赏
《橘颂》是唐代文学家陆游创作的一首诗歌，以描写橘子的形象和品质为主题。
下面是《橘颂》的全文和简要的鉴赏分析：皇皇者华，宜以帝王之器事之；
蒙蒙者叶，宜以农夫之勤事之。
采撷其芳，满筐以寄。
宜以德为修饰，以心为观瞻。
《橘颂》这首诗歌以橘子为对象，通过对橘子的描写和比喻，表达了对橘子美好品质的赞美，并借此抒发对美德修养和内心品质的思考。
以下是对诗歌的简要鉴赏：
1.主题与情感：诗歌的主题是对橘子的赞美和美德的思考。
作者通过描写橘子的形象和品质，表达对美德的崇尚和对
修养的重视。
2.比喻与象征：诗中通过将橘子比喻为帝王之器和农夫的
勤劳之物，以突显其尊贵和珍贵的价值。
橘子象征了美德和
品质。
3.修辞手法：诗中使用了对偶和排比等修辞手法，使诗歌
的表达更加鲜明有力。
诗歌的语言简洁明快，意境清新。
4.内涵与启示：诗中通过对橘子的描写，倡导了以德修身
、以心为观的美德追求。
诗歌表达了对美德的推崇，以及通
过品质的修养来烘托人格的重要性。
《橘颂》以简洁而鲜明的语言，通过对橘子的形象描绘，表达了对美德的崇尚和内心修养的追求。
它在淡雅的诗意中蕴含着启示和哲理，向人们传达了一种崇高的生活态度和价值观。
《学记》原文对照翻译
《学记》原文对照翻译〔原文〕发虑宪，求善良，足以謏?闻，不足以动众;就?贤体远，足以动众，未足以化民。
君子?如欲化民成俗，其必由学乎?～〔译文〕〔执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻;〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊～〔原文〕玉不琢，不成器;人不学，不知道。
是故古之王者建国君?民，教学为先。
《兑命》?曰:"念终始典?于学"。
其此之谓乎～〔译文〕玉石不经雕琢，就不能变成好的器物;人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《尚书?兑命》篇中说:"始终要以设学施教为主"，就是谈的这个道理啊～〔原文〕虽有佳肴?，弗食不知其旨?也;虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反，知困然后能自强也。
故曰:教学相长也。
《兑命》曰:"学?学半"。
其此之谓乎～〔译文〕尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说:"〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面"，就是说的这个道理啊～〔原文〕古之教者，家?有塾，党有庠，术?有序，国?有学。
〔译文〕古代设学施教，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每一"党"有自己的学校叫"庠"，每一"术"有自己的学校叫"序"，在天子或诸侯的国都设立有大学。
《礼记》 《学记 三则》及译文 任雅琴整理
《礼记》《学记三则》全文、译文及讲析2014暑假任雅琴整理虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
翻译：虽然有美味的肉食，不吃不知道它的味美。
虽然有极好的道理，不学不知道它的好处。
所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。
知道自己的不足，然后才能反回来严格要求自己；知道自己的困惑，然后才能勉励自己不倦地钻研。
所以说教和学是相互促进的。
大学教育的方法是：问题还没有发生就加以防范，叫做预防；在适当的时候施教，叫作适时；不超越学生接受能力的限度而施教，叫作顺应；让学生互相观摩学习而受益，叫作切磋。
这四点，是教育成功的原因。
事情发生以后才加以禁止，就会遇到抵触而不易克服；时机错过了才学习，则勤苦却难有成就；杂乱地施教而不合乎顺序，就会陷入混乱的境地而不好收拾；单独学习而不与朋友互相切磋，就会孤陋寡闻；交品德不好的朋友就会违背师长的教诲；轻慢邪僻的言行会荒废学业。
这六点，是教育失败的原因。
学习的人有四种缺点，老师必须知道它。
人学习的时候，或者缺点在于学得过多，或者缺点在于学得过少，或者缺点在于把学习看得太容易，或者缺点在于遇到困难就停止不前了。
这四种缺点，是由于学习的人心理的不同。
知道了他们的想法，然后才能（有针对性地）补救他们的过失。
当教师的，就是要发展他们的优点而补救他们的过失啊。
全文补充：《学记》大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。
《学记》原文+翻译
今之教者，呻其占毕，多其讯，言于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！
《学记》文言文以及翻译
<学记>文言文原文以及翻译发虑宪，求善良，足以謏(xǐao,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！（执政者）思虑要合于法度，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果）亲近礼贤下士，宽容异己体恤百姓，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。
知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
故曰：教学相长（促进）也。
《兑命》曰：“学学半。
”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。
）其此之谓乎！尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。
古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
《学记》原文及译文
《学记》原文及译文《学记》大约写于公元前的战国末年，是“礼记”一书49 篇中的一篇。
作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。
它是中国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。
它从教育目的、教育原则、教学原则、教学方法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。
虽然时隔2000 多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。
以下是全文及译文：*发虑宪，求善良，足以謏（s ǒu，小，有声音）文，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
发虑宪，求善良就贤体远，足以动众化民成俗，其必由学乎教化的三种层次境界化民成俗教育与个人建构。
教育是一项培养人的活动, 教育社会功能的实现必须由所培养的人来完成。
——深谋远虑（思虑规律），物色好人（求贤纳士），可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。
如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。
如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。
*玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
“兑（yu è说）命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!化民成俗，建国君民——治国政策。
教育的社会性，教育是立国之本这一带有本质性的理论问题。
——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。
“道”即“贵贱”“长幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友” （《中庸》）；“修身”“齐家”“治国”“平天下” （《大学》）。
所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。
《尚书》（《礼记集说》今亡）“兑命篇” 说：“人君应当始终念念不忘以教育为本” （典——本，主），就是这个意思!*虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
初中诗歌襄公·襄公四年的译文及赏析
襄公·襄公四年的译文及赏析【原文】【经】四年春王三月己酉，陈侯午卒。
夏，叔孙豹如晋。
秋七月戊子，夫人姒氏薨。
葬陈成公。
八月辛亥，葬我小君定姒。
冬，公如晋。
陈人围顿。
【传】四年春，楚师为陈叛故，犹在繁阳。
韩献子患之，言于朝曰：「文王帅殷之叛国以事纣，唯知时也。
今我易之，难哉!」三月，陈成公卒。
楚人将伐陈，闻丧乃止。
陈人不听命。
臧武仲闻之，曰：「陈不服于楚，必亡。
大国行礼焉而不服，在大犹有咎，而况小乎?」夏，楚彭名侵陈，陈无礼故也。
穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。
金奏《肆夏》之三，不拜。
工歌《文王》之三，又不拜。
歌《鹿鸣》之三，三拜。
韩献子使行人子员问之，曰：「子以君命，辱于敝邑。
先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。
吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也?」对曰：「三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。
《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。
《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉。
?《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜?《皇皇者华》，君教使臣曰：『必咨于周。
』臣闻之：『访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。
』臣获五善，敢不重拜?」秋，定姒薨。
不殡于庙，无榇，不虞。
匠庆谓季文子曰：「子为正卿，而小君之丧不成，不终君也。
君长，谁受其咎?」初，季孙为己树六檟于蒲圃东门之外。
匠庆请木，季孙曰：「略。
」匠庆用蒲圃之檟，季孙不御。
君子曰：「《志》所谓『多行无礼，必自及也』，其是之谓乎!」冬，公如晋听政，晋侯享公。
公请属鄫，晋侯不许。
孟献子曰：「以寡君之密迩于仇雠，而愿固事君，无失官命。
鄫无赋于司马，为执事朝夕之命敝邑，敝邑褊小，阙而为罪，寡君是以愿借助焉!」晋侯许之。
楚人使顿间陈而侵伐之，故陈人围顿。
无终子嘉父使孟乐如晋，因魏庄子纳虎豹之皮，以请和诸戎。
晋侯曰：「戎狄无亲而贪，不如伐之。
」魏绛曰：「诸侯新服，陈新来和，将观于我，我德则睦，否则携贰。
劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也，诸华必叛。
诗经《皇皇者华》原文、翻译及鉴赏
诗经《皇皇者华》原文、翻译及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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赞颂文王的诗词
赞颂文王的诗词
在中国古代文学中，尤其是在《诗经》中，有许多诗篇是赞颂周文王的。
这些诗篇通常包含了对文王功绩的颂扬和对他仁政的赞美。
以下是其中较为著名的几首：
1. 《文王》
《文王》是《诗经·大雅》中的一首诗，表达了对文王的崇敬和赞颂。
诗中描述了文王的德行和伟大的政治成就，强调了他的智慧和仁爱。
2. 《大明》
《大明》也是《诗经·大雅》中的一首诗，歌颂了文王的明智和公正。
诗中提到了文王如何治理国家，使人民安居乐业，以及他对后代的教诲和期望。
3. 《皇皇者华》
《皇皇者华》是《诗经·小雅》中的一首诗，虽然主要内容是描写车马和旅途，但诗中也隐含了对文王明德的赞美。
4. 《文王有声》
《文王有声》是《诗经·大雅》中的另一首诗，歌颂了文王的伟大和他的继承者武王的功绩。
诗中提到文王的声望
远播，他的仁政和武功为后世所景仰。
这些诗篇不仅展现了文王的个人品质和政治成就，也反映了当时社会对理想君主形象的期待。
通过对文王的赞颂，表达了人民对美好生活的向往和对贤明君主的尊敬。
皇皇者华于彼原隰意思
《皇皇者华于彼原隰意思》
小朋友们，今天咱们来理解一句有点难的话，“皇皇者华，于彼原隰”。
这句话呀，说的是那些鲜艳的花朵，在那广阔的原野和低湿的地方开放。
比如说，春天到了，咱们去郊外玩儿，能看到一大片一大片的野花，有红的、黄的、紫的，开得可漂亮啦，这就像“皇皇者华，于彼原隰”描述的那样。
再比如，有个大花园，里面种满了各种各样的花，有在平地上的，也有在小山坡下的，五颜六色，特别好看，这也是“于彼原隰”的景象哟。
小朋友们，能想象出这样美丽的画面吗？
《皇皇者华于彼原隰意思》
小朋友们，咱们来聊聊“皇皇者华，于彼原隰”。
它的意思就是那些很灿烂的花，在原野和低湿的地方呢。
就像咱们去乡下，能看到田野里到处都是好看的花，有的在高高的地方，有的在低低的地方。
比如说，油菜花一片金黄，在田地里开得热热闹闹的，这就是“皇皇者华，于彼原隰”。
还有呀，小山坡下的野花，一丛丛的，也特别美，这也是这句话说的情景。
小朋友们，是不是有点明白了？
《皇皇者华于彼原隰意思》
小朋友们，今天来讲讲“皇皇者华，于彼原隰”。
这句话说的是漂亮的花在原野和低湿之处。
比如，咱们去公园，能看到草地里有好多五颜六色的花，有的在平地上，有的在小沟边，这就是“于彼原隰”。
再比如说，秋天的时候，菊花在花园里开放，有的在高一点的花坛里，有的在矮矮的角落，可好看啦，这也是“皇皇者华，于彼原隰”。
小朋友们，现在能懂这句话说的是什么了吧？。
诗经《皇皇者华》原文译文鉴赏
诗经《皇皇者华》原文|译文|鉴赏《皇皇者华》是使臣出外访贤求策，在途中自咏之作。
全诗五章，每章四句，各章互相辉映、照顾周密，语言气象开朗，生动蓬勃，语音协调，用意恳切。
下面一起欣赏这首诗吧!《皇皇者华》原文皇皇者华，于彼原隰。
駪駪征夫，每怀靡及。
我马维驹，六辔如濡。
载驰载驱，周爰咨诹。
我马维骐，六辔如丝。
载驰载驱，周爰咨谋。
我马维骆，六辔沃若。
载驰载驱，周爰咨度。
我马维骃，六辔既均。
载驰载驱，周爰咨询。
译文及注释译文那一枝枝灿烂明艳的鲜花，盛开在广袤的原野湿地上。
策马疾驰的使者和小吏们，每每想起还有不周到地方。
我骑乘着雄壮的骏马良驹，手里的六条马缰柔韧有光。
鞭策着马儿驰骋在大路上，在民间遍访那治国的良方。
我骑乘着雄壮的青黑骏马，六条马缰犹如素丝般滑柔。
鞭策着马儿驰骋在乡野上，跑遍民间博采治国的良谋。
我骑乘着雄壮的黑鬃白马，六条马缰闪耀着鲜艳光泽。
鞭策着马儿驰骋在大路上，遍访民间搜求治国的善策。
我骑乘着雄壮的黑白花马，六条马缰收放得自如协调。
鞭策着马儿驰骋在乡野上，跑遍民间询访治国的大道。
注释⑴皇皇：犹言煌煌，形容光彩甚盛。
华：即花。
⑵原隰(xí)：原野上高平之处为原，低湿之处为隰。
⑶駪(shēn)駪：众多疾行貌。
《国语·晋语》引诗作“莘莘”，意为众多。
征夫：这里指使臣及其属从。
⑷靡及：不及，无及。
⑸六辔(pèi)：古代一车四马，马各二辔，其中两骖马的内辔，系在轼前不用，故称六辔。
如濡(rú)：新鲜有光泽貌。
⑹载：语助词。
⑺周：遍。
爰(yuán)：于。
咨诹(zōu)：咨询访问，征求意见。
⑻骐(qí)：青黑色的马。
⑼如丝：指辔缰有丝的光彩和韧度。
⑽咨谋：与“咨诹”同义。
⑾骆：白身黑鬣的马。
⑿沃若：光泽盛貌。
⒀咨度：与“咨诹”同义。
⒁駰(yīn)：杂色的马。
⒂均：协调。
⒃咨询：与“咨诹”同义。
鉴赏“君教使臣”乃此诗之原旨。
使臣秉承国君之明命，重任在身，故必须以咨周善道，广询博访。
《学记》原文 翻译
大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！
君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！
古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐或委也，此之谓务本！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
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皇皇华者“说好了，这是我们之间的交易。
”我看着座上的男人语气冷淡的说道。
“我嫁给你，让哥哥帮助你登上王位，而你在登上王位的时候，以新皇即位大设天下的原因放了柳大哥。
然后以我因病身亡的缘故放了我。
”看着座上的男子生怕他不同意。
我是夜国人，而座上的那个男人是夜国的三皇子。
在夜国，皇上有三个儿子。
大王子名叫夜云，是个很强势的男人，但无心于朝政，每天都是观花，饮酒，作诗，画画。
我真的感觉他很不像皇宫里的王子倒向某个府里的公子哥。
干净而透彻。
二皇子名叫夜雨。
性格毒辣完全不似他的大哥，听说他的一个奴才因为失手打碎了一再盏琉璃灯就被杀了，完全不留任何余地。
而三皇子名叫夜月，不以物喜不以己悲，精通兵法，不过束发就会领兵打仗，把南蛮的那场仗打的大胜！所以选三皇子是比较明智的，毕竟他不会害了本国的人民。
“呵呵，有意思。
”他摸着那有着少许胡子的下巴笑道。
“但慕容姑娘凭什么那么确定我会帮你呢？你的脸蛋？”“婉儿可不敢这样想，婉儿只知道凡成大事者，必定有野心，而有野心的人必定会看上皇位。
”我看夜月笑着说。
果然，他点了点头说“我会禀告父皇的，让他选个日子我们成婚！”哥哥说的果然没错只要是人都会有欲望，而皇权这是这欲望的顶峰，像三皇子这样的有野心的人一定会答应的。
哥哥是当朝宰相，但是在三个皇子之间并未作出决定，现在帮助三皇子，三皇子的胜率一定会大增，等到三皇子做了皇帝，我想哥哥也不会吃亏吧，这样互惠互利的事情傻子才不会不答应呢。
“哥，他答应了。
”我看着正在临摹字帖的哥哥说道。
“婉儿，你真心嫁给他？皇帝身边的女人可不会少，而且他一失败你也会。
”他停下笔，站在窗子前望着窗外的小雨，后面的话他没说出来，但我们都清楚，他一失败我也会跟着他一起死。
“只要能救出柳大哥，嫁给他有何妨？”我走到哥哥旁边，“如果不是柳大哥我们能活到现在吗？再说了我相信你哥！”“只是为了报恩吗？”哥哥叹了口气。
“我爱他，我。
”“算了。
”哥哥打断了我的话，“这样。
也好。
”他叹了口气，走出了屋子，雨水打湿了他的青衫，在蒙蒙细雨中看的不真切。
鞋子与青石板啪啪的打击声紧扣我的心脏。
当年哥哥还未中举，家中已经断炊多日了。
能变卖的物什都早已典当的干干净净，亲戚们看见我们就像是见了猫的老鼠一般，能躲多远躲多远，生怕我们向他们借粮借钱。
可是柳大哥并不嫌弃我们，经常给我们一些粮食，使我们勉强度日。
其实柳大哥并不比我们强多少，他家也不过只有几亩水田罢了，又因为他是一个人，所以并不显得窘迫。
终于，在来年哥哥中了状元，柳大哥也金榜题名日子才缓了过来。
当村里的亲戚知道哥哥中了状元时疯了般涌了过来，求我们办事的人一个接一个，可是哥哥都没理会，一律拒之门外。
柳大哥却毫无所求，因此我才爱上了这个淡泊名利的男人。
然而正是因为他的淡泊名利写了一首诗，所以才会被人诬陷而坐了牢。
我的婚礼举行了，拜过天地后，我就只能在房间里等待，虽然是在房里但是屋外的宣天锣鼓，以及宾客祝福声，拼酒声仍能听的清清楚楚。
夜月回来了，他醉了，双颊酡红，衣衫内满是酒味。
我想要帮他擦擦脸，但他却突然拉住了我的手。
“别，不要走，婉儿，婉儿，我喜欢你。
呼呼。
”看着他熟睡的面庞，我的心不由的快速跳了两下，真是，这只是场交易，不要动情，但是心却不会说谎我可能真的喜欢上了他。
不不不，我怎么能喜欢他？哎，真烦，不去想了。
我喜欢的是柳大哥！“这是玲儿，以后便是你的侍女了。
”夜月指着那个说到，但毫无感情仿佛实在说一件商品，可我知道，这个玲儿不简单，至少她是他的心腹。
他想让铃儿监视我吗？不信我？“希望你还记得我们的交易。
”我盯着他一字一句的说。
“当然。
”他无所谓的说道。
可他声音的尾音泄露了他的情绪。
翌年。
皇上因年老体弱又加上旧疾复发驾崩了。
万民缟素。
其实这些都是太医说的，是不是真得谁也不知道，毕竟这里是皇宫，在这个大染缸里有着很多我们不知道的秘辛，为了皇位，杀父弑兄的事并不少，不过都不会被传出去罢了，好一点的毒酒一杯，留个全尸，不好的连灰都不剩。
这就是皇宫。
新皇立，大赦天下，万国贺。
“我什么时候可以走？”看着正在批阅奏折的夜月我问道。
他抬起头，并不说话只是呆呆的看着我。
我愣了愣，叹了口气，为他批了件衣服，倒了杯热水，正如这段时间一直做的一样。
刚想走开，手却被拉住了。
“能不能不走？”它张了张嘴。
低沉而又沙哑的声音慢慢的在宫殿里扩散开来。
“你说过记得我们交易的。
”不着痕迹的抽回手，走到门前看着皎洁的月亮，心中却击起了朵朵浪花。
“难道真还不如一个四品的修书吏吗？”高亢的声音在身后响起。
在空中播撒着名为愤怒的情绪。
“皇上有些东西不是我们说的就算的。
”我叹了口气，看着这个孩子气的帝皇不知道该报又怎样的情感。
“朕不管，朕一定要把你留在身边。
”就是锁也要锁住你。
“我一定会离开你的。
”而且是在你二十一岁的生辰上。
月末，这是夜月二十一岁的生辰，百官上过朝后都拿出了自己的礼物，我也不例外。
不过我送的有些奇特罢了。
我拍了拍手，一群舞姬便进了屋内，跳起了舞蹈。
为首的是一个蒙面女子，藕臂回翻，媚眼一记，腾身旋舞，转甩罗袖，拧腰倾身，云袖如同起伏的波浪，那女子如同站在巫山起舞的九天玄女般。
长袖女善舞，君王看不足！夜月，我送你的礼物可好？微微一笑，向领舞女点了点头，让他尽情的释放自己的魅力。
“展罗袖，舞青丝，三千宾客，眸中仅一人。
”舞姬朱唇轻启，似真似幻的声音在大殿中酝酿开来，不知道酥了多少人的骨，勾了多少人的魂。
她叫小莲是京城里有名的歌女，当时我赎回他的时候，我看见老鸨的眼中满是不舍，毕竟他的摇钱树走了，虽然小莲只卖艺不卖身，但是仍然有不少人为了她大把大把的抛洒金钱。
舞毕，夜月便问道：“舞者何人？”“回皇上，奴婢小莲。
”。
趁着他们说话的空档我走了出来，换了便装，蹑手蹑脚的跑到了洗衣苑，这里有一条河，我从这里又出去后就可以看见马车，马车里有着干爽的衣物和银两，我就带着这些东西一直南下到达苏州避风头。
河水冰冷刺骨，仿佛要把我的血液冻成冰块，可是我还是出来了，但却没有看到马车，只有玲儿带着一帮侍卫守在河边，灯火通明，昏黄的火光是我的心冰封了起来。
“回去吧皇后娘娘，皇上都已经知道了。
”玲儿的声音平静的让我万分害怕，两眼一黑便昏了过去。
我醒了之后，没有人再提这件事，仿佛不存在似得。
夜国日益强大起来，领国们不断的像夜国示好，北国最为明显，因为他采取了和亲，就像我和夜月的婚姻一样是政治婚姻。
北国的公主叫小雨，是北国国王的心头肉，因为她和她的母亲一样是一个美人。
“皇后娘娘吉祥。
”小雨向我做了个万福。
“快起来吧，我比你大不了几岁，你就不要叫我皇后娘娘了，就叫我姐姐好了。
”说实话，小雨真的很可爱，虽然不像小莲那样妖娆，但是别有一番风味。
相比起来我就像是雏菊，小莲这是一朵蔷薇，而小雨则时一朵莲花。
对了，小莲呢？我怎么没见到她了？还有柳大哥也是，他们都到哪了？小雨的到来使宫里面热闹了不少，即使他做错了什么，只要她一道歉，或者露出可怜的神情别人都不会怪罪她。
所有的人都宠着她。
就连夜月也是，可是我总感觉自己少了些什么，到底是什么？“知道吗？小雨怀孕了。
”宫里面的下人们都讨论着同一个话题，小雨怀孕了。
呵呵，怀孕了么？那我是不是该恭喜他？为什么我的心那么的痛？“把这些放到保胎药里。
”“这是什么？”“大红花”“啊！那孩子。
”。
小雨流产了。
所有的矛头都指向了我。
因为我妒忌小雨有了孩子。
“呜呜呜。
为什么？姐姐，为什么打掉我的孩子，我着错什么了？为什么阿？呜呜呜呜。
”凄凉的声音在我的耳边不断回荡。
“到底怎么回事？说！”夜月怒吼的声音是那么的刺耳。
“为什么？那可是朕的第一个孩子啊。
为什么要杀了他？”也是，我的贴身侍女玲儿都站出来指证我，说我给了她一包要，让他放到保胎药里。
呵呵我又能怎么会辩解呢？既然都那么说了，不是真的也就是真的了。
“皇后娘娘，你根本就不知道皇上他有多么得爱你，那天你昏迷后皇上他一直在你身边守着，不眠不休，我重来没有见过这样的皇上，他根本就不让下人碰你，什么事都是他亲自动手，而你还对那个柳大人念念不忘，我就不明白他有什么好的，当他看见小莲时口水都流了下来，眼珠子都不会动了，还不知廉耻的和皇上谈条件只要把小莲给他，他就和小莲到深山隐居。
”玲儿的声音再次让我的心冰冻起来。
“真不明白你为什么要害一个无辜的孩子。
”“不！我没有！我没有！。
”竭斯底里的声音再次使我陷入昏迷。
“报。
北国来使到。
”公公的生意悠长。
“阿尔拜见皇上，祝皇上龙体安康。
万事如意。
”来使作了个揖。
然后拍了拍手，把礼物打开，除了黄金白银外还有一个女人，小莲！“小莲拜见皇上皇后。
”小莲抬起头眼睛狠狠地看着我。
“小莲！”刘大哥呢？为什么这样看着我？“皇后娘娘有和吩咐？”“能不能再为我跳一场长袖舞？”“求之不得。
”小莲再次跳起了长袖舞，依然那么美丽，那么的不食人间烟火，可是却没有了神采，动作如同木偶般呆腻。
突然，他足尖点地，人若凌波而至首度。
双袖翻飞露出一抹冷光狠狠的刺入了我的胸膛。
“呵呵，上官婉儿，你知道吗？当你从青楼买下我时，我有多么得高兴，我终于能走出那个鬼地方了，但为什么，你为什么要把我送给那个姓柳的混蛋？在乡下他已经不再习惯，他每日喝酒赌博，一回家就打我，终于家里什么都没有了，他就把我买了！我又回到了那个人不人鬼不骨的地方了，要不是阿尔我就。
哈哈哈。
长天有眼啊。
”小莲已经进入了癫狂的程度。
呵呵长天真的有眼吗？为什么我没有的到上天的眷恋呢？END。