2019-2020-《颜氏家训》(节选)-实用word文档 (1页)
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[作者名] 【北齐】颜之推 [类别] 人文史地卷第一 序致 教子 兄弟 后娶 治家序致第一 [本章字数：1200 ]----------------------------------------------------【原文】夫圣贤之书，教人诚孝、慎言、检迹；立身扬名，亦已备矣。
魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行， 【 颜氏家训译注 】行其所服。
禁童子之暴谑x u è，则师友之诫j i è不如傅婢b ì之指挥；止凡人之斗阋x ì，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
【译文】圣贤的著述，教导人们要尽忠尽孝、言语谨慎、行为检点；看来有关立身扬名的道理，也说得够完备了。
从魏、晋以来，各种阐述古代圣贤思想的著作，道理重复，内容雷同，互相抄袭模仿，犹如屋内建屋、床上叠床。
我现在之所以又来写这类书，并不是想用它来做事物的规范、世人的榜样，只要想用它来端正自家的门风，提醒教导子孙罢了。
同样一句话，有的人就相信，这是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照做，这是因为吩咐者是他们所敬服的人。
要禁止小孩过于淘气、顽皮的行为，则师长的告诫，还不如侍婢的劝阻有效；要制止兄弟间的争斗，若告以尧、舜的教导，还不如他们妻子的诱导、劝告。
我希望这本书能被你们后辈子孙所遵从，那它就胜过奴婢、妻子所起的作用了。
【原文】吾家风教，素为整密。
昔在龆龀，便蒙诱诲。
每从两兄，晓夕温?。
规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。
赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。
年始九岁，便丁荼蓼，家途离散，百口索然。
慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。
虽读《礼传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。
年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。
颜氏家训
颜氏家训简介
《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛 教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作 了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历 史文献。
提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人 才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等， 继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正 心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。
《颜氏家训》毕 竟是封建时代的 产物，对于当今 之人，我们应该 以批判的精神来 进行学习与发展， 取其精华，去其 糟粕。
贰
习惯教育
习惯教育
“少成若天性，习惯如自然”-《颜氏家训》
教育成败的关键在于能否 使子女养成良好的习惯。 若要养成良好的习惯，则 必须从小抓起。小孩好比 一团泥巴，可按父母的心 愿被塑成各种形状。如果 从小娇惯放纵，没有人能 管得了他，长大后必然不 明事理，积习难改
成长环境
一个孩子有怎样的社会 环境，人际关系和价值 观输入，将来他的道德 水平和道德倾向就会朝 那个方向发展。
对当今启发
重视早期教育 “教”重于“养” 学会修身养性 做好情绪管理
谢 谢
育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等。如：他提倡学习，反对不学 无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张 “学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。
颜之推指出：“古之学者为人，行道以利 世也；今之学者为已，修身以求进也。”
➢ 行道的“道”是儒家之道，即儒家宣扬的政治理想和道德修养的内容；“修身以求进”渊源于孔 子的“修已以安人”，善于“为已”才能更有效地“利世也”。
• 纵观历史，颜氏子孙在操守与才学 方面都有惊世表现。光以唐朝而言， 像注解《汉书》的颜思古，书法为 世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然 大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿 等人，都令人对颜家有不同凡响的 深刻印象，更足证其祖所立家训之 效用彰著。即使到了宋元两朝，颜 氏族人也仍然入仕不断，尤其令以 后明清两代的人钦羡不已。
颜之推《颜氏家训》原文及译文赏析
颜之推《颜氏家训》原文及译文赏析古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊①也。
”言圣贤之难得，疏阔如此。
傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。
人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较②明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
墨子悲于染丝，是之谓矣。
君子必慎交游焉。
孔子曰：“无友不如己者。
”颜、闵③之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。
世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。
少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于饥渴。
校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。
所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。
梁孝元④前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，一皆使之。
军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。
”吾雅爱其手迹，常所宝持。
孝元尝遣典签⑤惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”编以实答。
子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。
”于是闻者稍复刮目。
稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。
及西台⑥陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。
（节选自[南北朝]颜之推《颜氏家训•慕贤》）[注]①比膊：指肩并肩。
②较：明显。
③颜、闵：指孔子的弟子颜回、闵损。
④梁孝元：指梁朝孝元帝。
⑤典签：官职名。
⑥西台：古时指江陵。
4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）A．颇善属文，殊工草隶工：擅长B．无友不如己者友：朋友C．傥遭不世明达君子傥：假如D．及西台陷殁，简牍湮散湮：埋没5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）A．言圣贤之难得，疏阔如此师道之不传也久矣B．不纳其谏，以至亡国且以一璧之故逆强秦之欢，不可C．此人后生无比，遂不为世所称遂见用于小邑D．每相狎侮，不加礼敬便可白公姥，及时相遣归6．下列对原文的理解，不正确的一项是（）（3分）A．作者开篇引用古人的话强调圣贤难得，为文章的中心“慕贤”作了铺垫，接着用形象的比喻阐述了环境对人一生成长的重要性，告诫人们交友须谨慎。
2019年《颜氏家训》(原文,译文)1.doc
2019年《颜氏家训》(原文,译文)1篇一：文言短篇试题文言文阅读训练题（二）一、阅读《颜氏家训》选文，完成下面的问题.齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。
帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。
”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。
年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐。
率皆如此。
识者多有叔段、州吁之讥。
后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
1、文中“东宫”是谁的代称？()A、齐武成帝B、太子C、太后D、琅邪王2、下列各句中加点词语的正确意义是①年十许岁，骄恣无节()．．A、骄傲专横B、放荡不拘C、骄傲放纵D、骄傲自满②顽鲁者亦当矜怜()．．A、愚笨而鲁莽B、固执而粗鲁C、顽皮而愚蠢D、愚昧而蠢笨4、下列句子中的“意”同“我何意无”的“意”用法相同的一组是（）①臣战河南，然不自意能先入关破秦。
②视之，形若土狗，梅花翅，方首，长颈，意似良。
③日以尽矣，荆卿岂无意哉？④君臣惊愕，卒起不意，尽失其度。
⑤久之，目似暝，意暇甚。
A、①④⑤B、①④⑥C、②③⑥D、②③⑤5、对下面句子中的字词解释准确的是（）①衣服饮食，与东宫相准。
准，比照。
②礼数优僭，不与诸王等。
礼数，礼节。
僭，超越本分，即地位在下的冒用地位在上的名义或礼仪、器物。
③器服玩好，必拟乘舆。
乘舆，皇帝的车子，后用以代指皇帝。
④不知分齐。
分齐，区别，对等。
⑤率皆如此。
率，一律，大都。
⑥顽鲁者亦当矜怜。
矜，拘谨，慎重。
6、翻译下面的句子。
①帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。
翻译：。
②至尊已有，我何意无？翻译：③既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
《颜氏家训》节选阅读
《颜氏家训》节选阅读阅读下文，完成第8-10题。
古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。
”言圣贤之难得，疏阔如此。
倘遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎?吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。
人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也?是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
君子必慎交游焉。
孔子曰：“无友不如己者。
”颜、闵之徒，何可世得?但优于我，便足贵之．世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。
少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。
校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以鲁人谓孔子为东家丘。
昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。
梁孝元前在荆州，有丁觇者，颇善属文，殊工草、隶，孝元书记，一皆使之。
军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法。
时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。
”吾雅爱其手迹，常所宝持。
孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁?那得都无声问?”编以实答，子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。
”于是闻者稍复刮目。
稍仕至尚书仪曹郎。
末为晋安王侍读，随王东下。
及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州。
前所轻者，后思一纸，不可得矣。
侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。
太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。
于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。
齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，物无异议，终天保之朝。
遵彦后为孝昭所戮，国政于是衰矣。
斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今誉之。
此人用兵，岂止万夫之望而已也，国之存亡，系其生死。
《颜氏家训》-大学语文共29页文档
36、如果我们国家的法律中只有某种 神灵， 而不是 殚精竭 虑将神 灵揉进 宪法， 总体上 来说， 法律就 会更好 。—— 马克·吐 温 37、纲纪废弃之日，便是暴政兴起之 时。— —威·皮 物特
38、若是没有公众舆论的支持，法律 是丝毫 没有力 量的。 ——菲 力普斯 39、一个判例造出另一个判例，它们 迅速累 聚，进 而变成 法律。 ——朱 尼厄斯
40、人类法律，事物有规律，这是不 容忽视 的。— —爱献 生
谢谢！
36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
《颜氏家训》（原文译文）1
《颜氏家训》（原文（原文译文）1 《颜氏家训》（原文译文）11.序致篇原文序致篇原文夫圣贤之书，夫圣贤之书，教人诚孝，教人诚孝，教人诚孝，慎言检迹，慎言检迹，慎言检迹，立身扬名，立身扬名，立身扬名，亦已备矣。
亦已备矣。
亦已备矣。
魏晋已来，魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。
望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。
吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。
每从两兄，晓夕温清，规行矩步，规行矩步，安辞定色，安辞定色，安辞定色，锵锵翼翼，锵锵翼翼，锵锵翼翼，若朝严君焉。
若朝严君焉。
若朝严君焉。
赐以优言，赐以优言，赐以优言，问所好尚，问所好尚，励短引长，莫不恳笃①。
年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。
慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。
虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。
肆欲轻言，不修边幅。
年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。
二十已后，大过稀焉。
每常心共口敌，性与情竞，与情竞，夜觉晓非，夜觉晓非，夜觉晓非，今悔昨失，今悔昨失，今悔昨失，自怜无教，自怜无教，自怜无教，以至於斯。
以至於斯。
以至於斯。
追思平昔之指，追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。
故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
车耳。
译文译文圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。
而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。
我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。
颜氏家训_勉学篇原文
颜氏家训•勉学篇(4)原文颜氏家训•勉学篇(4) 学习风气是否浓厚，取决於社会是否重视知识的实用性。
汉代的贤能之士，都能凭一种经术来弘扬圣人之道，上通天文，下知人事，以此获得卿相官职的人很多。
末世清谈之风盛行以来，读书人拘泥于章句，只会背读师长的言论，用在时务上，几乎没有一件用得上。
所以士大夫的子弟，都讲究多读书，不肯专守章句。
梁朝贵族子弟，到童年时代，必须先让他们入国学，观察他们的志向与崇尚，走上仕途后，就做文吏的事情，很少有完成学业的。
世代当官而从事经学的，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘舀等人，他们都兼通文史，不只是会讲解经术。
我也听说在洛阳的有塞浩、张伟、刘芳，在邺下又见到邢子才，这四位儒者，不仅喜好经学，也以文才博学闻名，像这样的贤士，自然可作上品。
此外，大多数是田野间人，言语鄙陋，举止粗俗，还都专断保守，什么能耐也没有，问一句就得回答几百句，词不达意，不得要领，邺下有俗谚说：博士买驴，写了三张契约，没有一个驴字如果让你们拜这种人为师，会被他气死了。
孔子说过：好好学习，俸禄就在其中。
现在有人只在无益的事上尽力，恐怕不算正业吧！圣人的典籍，是用来讲教化的，只要熟悉经文，粗通传注大义，常使自己的言行得当，也足以立身做人就行了。
何必仲尼居三个字就得用上两张纸的注释，去弄清楚究竟居是在闲居的内室还是在讲习经术的厅堂，这样就算讲对了，这一类的争议有什么意义呢？争个谁高谁低，又有什么益处呢？光阴似箭，应该珍惜，它像流水一样，一去不复还。
应当博览经典著作之精要，用来成就功名事业，如果能两全其美，那样我自然也就没必要再说什么了。
世俗的儒生，不博览群书，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作而且。
我刚到邺下的时候，和博陵的雀文彦交往，曾对他讲起王粲的文集里有驳难郑玄所注《尚书》的地方。
崔文彦转向儒生们讲述这个问题，才开口，便被凭空排斥，说什么：（古诗文/gushi/）文集里只有诗、赋、铭、诔，难道会有讲论经书的问题吗？何况在先儒之中，没听说有个王粲崔文彦含笑而退，终於没把王粲的集子给他们看。
《颜氏家训》（完整版）「南北朝」
《颜氏家训》（完整版）「南北朝」《颜氏家训》是中华民族历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部国学经典著作。
作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。
作为传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。
[1] 颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。
被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。
因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。
纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜师古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。
即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。
从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为民族优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。
正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，他对南北社会风俗、政治得失、学风特点有透彻的了解。
入隋以后，便本着“务先王之道，绍家世之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。
全书二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。
如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。
2023年中考语文复习文言文阅读：颜氏家训
【甲】臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。
陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
（节选自《出师表》）【乙】夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。
自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。
兄弟者，分形连气①之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案②，衣则传服③，学则连业④，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
娣姒⑤之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量⑥亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。
惟友悌⑦深至，不为旁人之所移者，免夫！（节选自《颜氏家训》）【注】①分形连气：兄弟之间形体各别，气息相通。
②案：古代一种盛食物的短腿木托盘。
③传服：指哥哥穿过的衣服留给弟弟穿。
④连业：指哥哥用过的经籍，弟弟又接着使用。
业，古代书写用的版。
⑤娣姒（dì sì）：兄弟之妻互称，即“妯娌”。
⑥节量：节制度量。
⑦友悌：兄弟相亲相爱。
1.解释下列句中加粗的词。
（1）猥自枉屈（________）（2）庶竭驽钝（________）（3）方其幼也（________）（4）各妻其妻（________）2.用现代汉语翻译文中画线的句子。
最新-《颜氏家训》(原文,译文)1 精品
《颜氏家训》(原文,译文)1篇一：文言短篇试题文言文阅读训练题（二）一、阅读《颜氏家训》选文，完成下面的问题齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。
帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。
”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。
年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐。
率皆如此。
识者多有叔段、州吁之讥。
后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
1、文中“东宫”是谁的代称？()、齐武成帝、太子、太后、琅邪王2、下列各句中加点词语的正确意义是①年十许岁，骄恣无节()．．、骄傲专横、放荡不拘、骄傲放纵、骄傲自满②顽鲁者亦当矜怜()．．、愚笨而鲁莽、固执而粗鲁、顽皮而愚蠢、愚昧而蠢笨4、下列句子中的“意”同“我何意无”的“意”用法相同的一组是（）①臣战河南，然不自意能先入关破秦。
②视之，形若土狗，梅花翅，方首，长颈，意似良。
③日以尽矣，荆卿岂无意哉？④君臣惊愕，卒起不意，尽失其度。
⑤久之，目似暝，意暇甚。
、①④⑤、①④⑥、②③⑥、②③⑤5、对下面句子中的字词解释准确的是（）①衣服饮食，与东宫相准。
准，比照。
②礼数优僭，不与诸王等。
礼数，礼节。
僭，超越本分，即地位在下的冒用地位在上的名义或礼仪、器物。
③器服玩好，必拟乘舆。
乘舆，皇帝的车子，后用以代指皇帝。
④不知分齐。
分齐，区别，对等。
⑤率皆如此。
率，一律，大都。
⑥顽鲁者亦当矜怜。
矜，拘谨，慎重。
6、翻译下面的句子。
①帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。
翻译：。
②至尊已有，我何意无？翻译：③既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
翻译：。
④虽欲以厚之，更所以祸之。
颜氏家训家规(电子版)
《颜氏家训》《颜氏家训》卷一序致第一【原文】夫圣贤之书,教人诚孝[1],慎言检迹,立身扬名,亦已备矣。
魏、晋已来[2],所著诸子,理重事复,递相模效[3],犹屋下架屋,床上施床耳。
吾今所以复为此者,非敢轨物范世也,业以[4]整齐门内,提撕子孙。
夫同言[5]而信,信其所亲；同命而行,行其所服。
禁童子之暴谑,则师友[6]之诫,不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋,则尧、舜之道,不如寡妻之诲谕[7]。
吾望此书为汝曹之所信,犹贤于傅婢寡妻耳。
【注释】[1]诚孝：忠孝。
[2]已来：以来。
已,通"以"。
[3]模效：模拟,仿效。
[4]业以：用它来。
[5]同言：相同的话。
[6]师友：可以求教请益的人。
一般指师长。
[7]谕：使人理解。
【译文】古代圣贤著书立说,主要目的是教育人们要忠诚孝顺,不随便说话,行为要端庄稳重,创立宏伟大业,成就一世英名。
这些道理,古人已经说得很详尽了。
但是,自从魏、晋以来,阐述古代先哲明圣思想的著作,不管在道理还是内容方面,无不重复雷同,相互模仿,这样做就如同屋里建屋,床上放床,实在是多余。
我现在又写这样的书,并不敢拿它做一般人的行为规范,只是用来整顿自家的门风,让后辈警醒罢了。
同样的一句话,有的人会相信,这是因为相信他们所亲近的人；同样的一个命令,有的人会去执行,就是因为下命令的人是他们所信服的人。
要想禁止小孩子的过于淘气,那么师友的劝诫抵不过婢女的命令；要想制止兄弟之间的争斗,尧、舜的言传身教比不上他们妻子的训导与规劝。
我希望这本书里面的道理能让你们信服,也希望它所起的作用胜过婢女对孩童、妻子对丈夫的作用。
【原文】吾家风教[1],素为整密。
昔在龆龀,便蒙诱诲；每从两兄,晓夕温清[2],规行矩步,安辞定色,锵锵翼翼,若朝严君焉。
赐以优言,问所好尚,励短引长,莫不恳笃。
年始九岁,便丁[3]荼蓼,家涂[4]离散,百口索然。
慈兄鞠[5]养,苦辛备至；有仁无威,导示不切。
虽读《礼》、《传》,微爱属文[6],颇为凡人之所陶染,肆欲轻言,不修边幅。
《颜氏家训》
《颜⽒家训》颜之推(531～约590)，字介，琅琊(今⼭东临沂)⼈，南北朝后期到隋朝初年著名的思想家、教育家、经学家、⽂学家、⽂字⾳韵学家。
⼀⽣颠沛流离，遭遇坎坷，但博览群书，通晓古今，见地深远，著述颇丰。
晚年著《颜⽒家训》七卷⼆⼗篇，述⽴⾝治家之法，辨正时俗之谬。
该书是其⼀⽣⽴⾝、处世、为学经验的总结，奠定了古代家庭教育的基础，构筑了⼀个体现中华民族特⾊的⽐较完整的家教理论体系，“古今家训，以此为祖”，被后⼈誉为家教规范。
颜之推被称为6世纪后期“最博学⽽有思想的学者”。
博学笃⾏ 辗转流离 颜之推出⾝世代精于儒学的仕宦之家，据《北齐书•颜之推传》载，其九世祖含，从晋元东渡，官⾄侍中⽯光禄西平侯。
⽗勰，梁湘东王萧绎镇西府咨议参军，世传《周官》、《春秋左传》等专著，经学、史学、⽂学、书法具有良好的修养。
颜之推⾃幼苦读儒学经典，有着⼴泛的学术兴趣和强烈的求知欲望。
虽然九岁丧⽗，但良好的教育和家庭熏陶奠定了其⼀⽣的学问基础。
颜之推不尚虚谈，博览群书，长于写作，词情典丽，深得梁湘东王萧绎的赏识，⼗九岁任湘东国左常侍，加镇西墨曹参军。
⼆⼗岁那年，颜之推随萧绎之⼦萧⽅诸出镇郢州，掌书记。
不久，侯景之乱爆发，颜之推被俘，差点被杀，幸赖⾏台郎中王则救免，被囚送到建业。
承圣元年(552)，侯景之乱平息后，颜之推得以结束囚徒⽣活，回到江陵。
此时，萧绎已在江陵即位，是为孝元帝。
元帝任命颜之推为散骑侍郎，参加校订史籍。
然⽽时隔不久，承圣三年(554)，西魏军攻占江陵后，颜之推再次成为俘虏，被押送到长安。
⼏个⽉之后，颜之推听说北齐遣送梁使徐陵等⼈回国，便打算奔齐⽽后返梁。
时值河⽔暴涨，颜之推冒险乘船携妻带⼦，经黄河砥柱天险，终于抵达齐国。
北齐⽂宣皇帝⾼洋久慕颜之推⽂名，“见⽽悦之，即除奉朝请，引于内馆中，侍从左右”，历任中书舍⼈、同直散骑常侍、黄门侍郎等职。
但是，对于颜之推来讲，北齐只是其途经之地，他最终仍想回到故国，报效梁朝。
颜氏家训原文
颜氏家训原文篇一：颜之推《颜氏家训》阅读练习及答案【附译文】阅读下面的文言文，完成4~7题。
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。
自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。
兄弟者，分形连气之人也。
方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
娣姒之比兄弟，则疏薄矣。
今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。
惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。
譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。
仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。
如此，则行路皆e其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！娣姒者，多争之地也。
使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。
况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。
所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。
若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄不可同于事父何怨爱弟不及爱子乎是反照而不明也！（节选自颜之推《颜氏家训》）4．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()(3分)A．自兹以往兹：此，这B．惟友悌深至悌：敬爱兄长C．地亲则易弭弭：弥合D．e其面而蹈其心e：践踏5．对文中划波浪线的句子，断句正确的一项是（）(3分)人之事兄不可同于事父何怨爱弟不及爱子乎是反照而不明也A．人之事兄/不可同于事父/何怨爱弟不及爱子乎/是反照而不明也B．人之事兄不可同/于事父何怨/爱弟不及爱子/乎是反照而不明也C．人之事兄/不可同/于事父何怨/爱弟不及爱子乎/是反照而不明也D．人之事兄不可/同于事父何怨/爱弟不及爱子/乎是反照而不明也6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()(3分)A.夫妻、父子、兄弟是基础的亲属关系，中国人常说的九族，都是源于这三种亲属关系，所以要认真对待。
部编版语文七年级上册《颜氏家训·勉学》节选
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，物以类聚，人以群分。
《易经》如海学校陈泽学以启寤汝耳。
士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。
及至冠婚，体性梢定，因此天机，倍须训诱。
有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。
人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾别讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。
多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。
有识旁观，代其入地。
何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至於谚曰：“上车不落则著作，体中何如则秘书。
”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时，亦快士也。
及离乱之后朝市迁革铨衡选举非复曩者之亲当路秉权不见昔时之党求诸身而无所得，施之世而无所用，被揭而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。
有学艺者，触地而安。
自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。
金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。
安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也。
颜氏家训20
卷七终制第二十【原文】死者,人之常分[1],不可免也。
吾年十九,值梁家丧乱,其间与白刃为伍者,亦常数辈[2]；幸承馀福,得至于今。
古人云："五十不为夭。
"吾已六十馀,故心坦然,不以残年[3]为念。
先有风气[4]之疾,常疑奄然[5],聊书素怀,以为汝诫。
【注释】[1]常分：定分。
[2]辈：次。
[3]残年：人将尽的岁月。
指晚年。
[4]风气：病名。
[5]奄然：奄忽。
此指死亡。
【译文】死亡是人间常有的事,不可避免。
在我十九岁的时候,恰好梁朝动荡不安,许多日子是在刀剑丛中度过的,多亏祖上的保佑,我才活到了今天。
正如古人所说的："活到[5]0岁就不算短命了。
"我已经有六十多岁了,所以心里异常平静,也很坦然,没有后顾之忧。
以前我患有风湿病,常常会怀疑自己突然死去,因此在这里记下我自己的一些想法,也算是对你们的嘱咐或者训诫吧。
【原文】今年老疾侵,傥然奄忽[1],岂求备礼乎?一日放臂,沐浴而已,不劳复魄,殓[2]以常衣。
先夫人弃背之时,属世荒馑[3],家涂空迫,兄弟幼弱,棺器率薄,藏[4]内无砖。
吾当松棺二寸,衣帽已外,一不得自随,床上唯施七星板；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属,并须停省,粮罂[5]明器,故不得营,碑志旒旐[6],弥在言外。
载以鳖甲车,衬土而下,平地无坟；若惧拜扫不知兆域[7],当筑一堵低墙于左右前后,随为私记耳。
灵筵勿设枕几,朔望祥禫,唯下白粥清水干枣,不得有酒肉饼果之祭。
亲友来醊酹[8]者,一皆拒之。
汝曹若违吾心,有加先妣,则陷父不孝,在汝安乎?其内典功德,随力所至,勿刳竭生资,使冻馁也。
四时祭祀,周、孔所教,欲人勿死其亲,不忘孝道也。
求诸内典,则无益焉。
杀生为之,翻增罪累。
若报罔极之德,霜露之悲,有时斋供,及七月半盂兰盆,望于汝也。
【注释】[1]奄忽：死亡。
[2]殓(liàn)：给死者穿衣入棺。
[3]荒馑：饥荒。
[4]藏：墓穴、坟墓。
[5]粮罂：盛粮的陶器,大肚小口,古代墓葬用为明器。
名句-颜氏家训
《颜氏家训》是南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。
颜之推编。
七卷，共二十篇。
颜之推（531年～591以后），字介。
颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。
侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。
承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。
他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。
但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。
577年齐亡入周。
隋代周后，又仕于隋。
家训一书在隋灭陈（589）以后完成。
《颜氏家训》名句：1.观天下书未遍，不得妄下雌黄。
——《颜氏家训•勉学篇》2.幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
——《颜氏家训•勉学篇》3.父不慈则子不孝——《颜氏家训•治家篇》4.夜觉晓非，今悔昨失——《颜氏家训•序致篇》5.上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
——《颜氏家训•教子篇》6.婚姻勿贪势家。
——《颜氏家训•止足篇》7.巧伪不如拙诚——《颜氏家训•名实篇》8.光阴可惜，譬诸逝水。
——《颜氏家训•勉学篇》9.自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！——《颜氏家训•勉学篇》10.凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子——《颜氏家训•后娶篇》11.父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
——《颜氏家训•教子篇》12.钝学累功，不妨精熟——《颜氏家训•文章篇》13.教妇初来，教儿婴孩。
——《颜氏家训•教子篇》14.父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。
——《颜氏家训•教子篇》15.学之兴废，随世轻重。
——《颜氏家训•勉学篇》16.人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
——《颜氏家训•教子篇》17.止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。
——《颜氏家训•序致篇》18.奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，宁固。
——《颜氏家训•治家篇》19.兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。
《颜氏家训》
《颜氏家训》在人性问题上，《颜氏家训》恪守董仲舒“性三品说”的樊篱，主张人有上智、下愚和中庸的差异，认为“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也”。
（《教子》）它所言“上智”实与孔子之“上智”一样，都是“虚悬一格”的。
而从事农工的劳动人民列属下愚，虽予教育也徒劳无益，无补于事。
而一般的非工农子弟，包括士大夫子弟，基本属于“中庸之人”，具有接受教育的天赋条件，教育与否以及教育之好坏，直接决定着他们的后正在加载《颜氏家训》天发展，所以，教育应该而且必须面向“中庸之人”，所谓“修以学艺，犹磨莹雕刻也。
金玉之磨莹，白美其矿璞”（《勉学》）是也。
《颜氏家洲》说：“所以学者，欲其多知明达尔”，教育的作用和目的就在于使学者“多知明达”。
所谓“多知”，就是见多识广，知识丰富，所谓“明达”，就是明辨是非，通达事理。
前者是知识问题，后者是能力问题。
而“开心明目，利于行尔”，学习的最终目的还是将其所学体现于行动之中。
救育和学习的目的在于使人既能“修身”“为己”，又能“行道”“利世”，而善于“为己”（有良好的道德修养）才能有效地“利世”（治国平天下），“为己”是“利世”的基本前提，“利世”则是“为己”的更高目的。
但是，《颜氏家训》更着重论述的是“为己”“修身”问题。
在《勉学》篇中，颜之推指出：“有学艺者，触地而安。
自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。
以此观之，安可不自勉耶!若能常保数百卷书，千载终不为小人也”，当时政治风云变幻莫测，因此，士大夫阶层要想图存，就不能身事一主，而必须朝秦暮楚，随例变迁，“竞己栖而择木。
”在这种特殊的政治条件下，士大夫阶层的国家观念、忠君观念淡薄。
从保证自我生存的个人主义思想出发，《颜氏家训》特别强调教育和学习的重要性。
在教育作用和教育目的问题上，《颜氏家训》的观点带有深深的时代烙印。
家庭教育和幼儿教育是《颜氏家训》的主要内容之一。
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《颜氏家训》（节选）
颜之推
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。
”吾时倪而不答。
异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
【鉴赏要点】
文中的两位父亲有“异曲同工”之妙，试对比读之。
【思考与探索】
１、“我”与那位士大夫看问题有何不同？
２、文中的父亲与仲永父有何相同之处？
〖参考答案〗
１、教育观念不同，士大夫以子为奴，反以为乐，“我”致卿相也不愿为。
２、目光短浅，为小利而牺牲孩子的前途、尊严，是不称职的父亲。