修行者需要知道的宇宙八大规律

《悟道：宇宙八大规律》
妙善
初级班属于学法，主体工程是“小周天速成法”。

其目的主要是祛病健身，增强体质，虽是养生，但主要目的是为了修炼。

祛病健身乃至延年益寿并非我们的终极目标，只是为进一步修行打下良好的基础。

而中级班则从“学法”进入了“学道”的层次。

何谓“道”，这正是我们在中级班里要使同修们明白的首要问题。

“道”是指那个看不见摸不着的本性，也是宇宙总规律。

古人早就在编写此字时把道的涵义明示了我们。

“道”字中间的“一”横代表宇宙尚未形成之前浑然一体的混沌状态，而这个混沌状态的“一”是从道中生出来的，故古人谓之“道生一”；“一”上面的两点代表“一生二”，这个“二”就是阴阳；这个“道生一，一生二”就是宇宙本性变现出来的规律，那么要想找到这个本性，把握这些规律，往哪儿去找呢？不在外面，而在自我体中本身就有，所以，“一”下面是个“自”，古人已经把天机告诉了我们，本性就在我们自己体内和万事万物之中；只有找到了本性，回归了本性，才能走遍天下，为我所用，得以生存。

这就是“走之旁”的涵义。

走之旁还有另外一个涵义，就是当人们真正认识和把握本性是“空”之后，不是消极地什么都不做了，而是要把悟道的本性和规律用于世间，不仅要“悟道”，而且还要走出去在世间“证道”。

当你真正地“证道”之后，才真正回归了本性，进入了本性，才能证得“报身佛”。

“道”是一个很抽象的概念，它无形无相，无声无息，无作无为，如如不动，但又可以变现出一切万事万物，同时又可以显现出无穷无尽的作用。

“道”真是妙不可言。

“道”如此奥妙和抽象，而且看不见摸不着，我们又如何去研究和认识它呢？
我们是否可以从宇宙规律中找到答案？规律也是无形无相，无声无息，无作无为，无处不在，它虽无为，但宇宙间的一切事物都自动按照规律来运行。

它并没有主动去控制任何人和事物，但任何人和事物都不可违背规律，只要违背规律，就必然受到规律的惩罚。

这就是宇宙本性的特征，掌握宇宙基本规律，是在帮助我们修行人树立正知正见，对指导我们修行有着不可估量的意义，可使我们在修行道路上少走许多弯路。

规律与本性的特征既然如此相似，那么，我们就从规律中去寻找那个真我本性吧。

一、阴阳根本律
阴阳根本律是宇宙第一大规律，宇宙间万事万物都是由相对的阴阳两种物质互为组成。

它导出了万事万物法于阴阳、阴阳互根、孤阴不生、独阳不长、阴中有阳、阳中有阴、阳极生阴、阴极生阳、阴阳转化、阴阳平衡等规律。

从阴阳根本律中又导出了“质量互变律”、“因果律”、“蛹动螺旋律”、“中成极反律”、“五行生克制化律”、“天人合一律”、“宇宙自控调谐律”、“否定之否定律”等等规律。

1、法于阴阳，阴阳互根规律
“法于阴阳”是指：阴阳这两种物质包涵在同一事物里，万事万物都是由这两种物质组合而成的。

“阴阳互根”是指：阴阳之间是互
为存在的关系，缺一不可，一方存在以另一方存在为前提，一方不存在，另一方也不存在。

因此万事万物“法于阴阳，阴阳互根”。

下面，我们仅对阴阳根本律中的“法于阴阳，阴阳互根”理论作以简单的论述，以打破我们多生多劫以来产生的种种障碍。

既然万事万物都是阴阳互根的，那么，好与坏、善与恶、是与非、对与错、顺与逆等等，肯定是同一事物中的两面。

它们同时存在于同一事物之中，而不是某个事物中只有好、善、对、是、顺，也不是某一事物中只有坏、恶、错、非、逆。

所以《道德经》中讲“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。

也是讲福祸相随，阴阳互根之理。

其实，阴阳本来就是“一”，本性中根本不存在“好坏、是非、对错、善恶”等，这些都是从人们心里分别出来的。

因此，万事万物虽分阴阳，但阴阳没有好坏、是非、对错、善恶。

但是世人正是因为不懂得这个原理，总是千方百计地想得到好、顺、福、利，一生中忙忙碌碌，挖空心思，你争我斗，并不知道在表象上得到这些的同时，又带了另一面的坏、逆、祸、弊。

到头来所争到的其实都是一样的。

表象上似乎不一样，那只是在某一个时间、空间用肉眼所看到的表象而已。

万事万物法于阴阳，阴阳互根，阴阳的双方是互为存在的，一方存在以另一方存在为前提，一方存在，另一方也必然存在。

一方不存在，另一方也不存在。

根据这一原理，有手心，必然有手背；有一个桌子面，就必然有一个桌子底；有一个里，必然有一个外；有一个左，就必然有一个右；有管理者，就必然有被管理者；有向心力，就必然
有离心力；有引力，就必然有斥力；当你上楼梯的时候，就同时决定了你必然要下楼梯，你不可能只上不下；当你开始走路的时候，就决定了你必然要停下来，因为你不可能永远不停地走下去；当你想得到所谓“好事”的时候，同时又产生和带来了所谓的“坏事”；当你执着“善”的时候，同时另一面又造下了“恶”；当你遇到“失败”的时候，同时又孕育着“成功”，所以“失败是成功之母”；当你执着“享受”的时候，另一面同时又在消福和堕落；当你遇到“病灾”的时候，同时另一面又在“消业”；当你遇到好事激动兴奋的时候，前面等待你的必是伤感和悲哀，这正是“乐极生悲”；当你表象上“出生”的时候，另一面又是“死亡”的开始；当一个顺境和高峰到来之时，同时另一面又是逆境和低谷的开始；当你心理认为占了便宜的时候，另一面同时却又吃了大亏，正所谓“占小便宜吃大亏”；修行也是如此，当你想修佛的时候，另一面同时必然感招来各种魔的考验；当你想回归本性进入无为之时，必然还要经过各种事境和有为法的修行；当你身体在打坐入静的同时，你的体内真气又在不停地更顺畅地运行；当你欠债的同时，就决定了你早晚要还债；当你憎恨对方产生一个“作用力”的时候，对方的灵体中也同时产生了一个“反作用力”，而且作用力越大，对方的反作用力也越大。

你可以类推宇宙间的一切事物，无一不是按照“法于阴阳，阴阳互根”规律运行的。

如果明白此理，既然一切事的两面是同时存在的，只要执着一方，就必然带来另一方，既然无论你执着哪一方，都会同时带来另一方，那么，你执着或不执着，追求或不追求，其结果是一样的。

人们所看
到的不一样，其实只是表象，而非实质。

既然是一样的，你还会执着地去追求所谓的“好、是、对、善、顺”的各种境界吗？何必在做那些操心动念，而且是白费力气的造业呢？如明此理，就会一切顺其自然，随缘而遇，随遇而安，多么自在安祥，超凡脱俗。

2、阴阳平衡规律
“阴阳平衡规律”是指：当一种事物偏在一边的时候，宇宙就会自动用另一边来自动调谐，使事物始终保持在基本平衡的状态。

“阴阳平衡规律”启示我们，无论任何事物，只要你偏在一边，就必然带来另一边，只要你一动念，就已经产生了一个边，宇宙就会自动用另一边来平衡你。

这种现象是宇宙阴阳平衡规律所决定的。

宇宙要始终处于相对的平衡状态，就必然使阴阳双方同时存在于一个事物中，否则，这个事物就失去平衡。

因此，阴阳互根和平衡是宇宙规律，不是以人的意志为转移的，如果你不相信规律或者自觉不自觉地违背规律，就必然受到规律的自动惩罚。

只要你违背规律，你就会事事有障碍，处处不自在。

只要你有心情，有执着，宇宙就会自动来平衡你。

宇宙要保持正常运行，必须相对地保持一种平衡状态，要想保持平衡状态，阴阳都不可偏废。

比如，一些执着善和公的人，心理把善恶、公私化分的格外清楚，总想把恶和私消灭掉。

但是，他们不明白，如果把恶和私消灭掉，善和公也同时被消灭了。

因为它们是阴阳互根，缺一不可的，是一个事物的两面。

总想消灭另一方的心理，如同要消灭黑夜，只留白天，那么万物就会被太阳晒死，万物不能生存，人类又以何为生？如果阴阳是互不相融的关系，阴阳之间相互战斗，无论
哪一方取得胜利，都等于同时消灭了两方，因为只有阴无阳，或只有阳无阴，万物都不能生存。

因此，阴阳必须同在，善恶必须共存，而它们的作用就是相互依存，相互制约，相互成就，相互平衡，才能使事物得到生存和发展。

黑夜的出现就是在制约白天，不使世界出现永恒的白天，而白天的出现，又是为了制约黑夜，不使世界出现永恒的黑夜。

这就是阴阳平衡规律给我们的启示。

所以，总是执着一方，而反对另一方，甚至总想消灭另一方的观点，是偏知偏见，是违背宇宙阴阳平衡规律的。

在修行人中，往往最容易犯此类错误，反而还认为自己的心非常善良，非常正确。

其实，另一面却在造下大恶。

这个恶，就是因为违背了宇宙规律，造成了世界万物的不平衡，最后只能是毁灭世界。

造下毁灭世界的罪业，难道还不是大恶吗？然而，这正是因为执着善所造成的恶果。

这也正是修行人中普遍存在的最大障碍--所知障。

从相反的角度来讲，阴阳的双方，只要有一方不存在，另一方也就不存在了。

在众多繁杂的社会中，我们每天都要面对各种各样的矛盾、不和与争斗，如何才能处理好这些关系呢？一般人都是采取斗争的方法，如此反而会使矛盾加剧，因为你这边只要有一个作用力，对方肯定会产生一个反作用力，作用力越大，反作用力也越大，因此，使矛盾在不断加剧中形成了恶性循环。

即使你嘴上不说，表面上不与其争斗，表面上处于一种“忍”的状态，但是，只要你还有对其反感或敌视的心理，一般人都认为我嘴上没说对方不知道，其实，对方的灵体立即就可接收到，他就会自觉不自觉地与你产生对抗。

当你对其
不产生任何反感和敌视心理时，而且达到非常平衡的时候，对方的灵体也会接收到这种和平的信息，就会自动消除反作用力，这种矛盾就会自动化解。

你不要不相信，这是经过反复验证的“阴阳互根和阴阳平衡规律”。

但是，世间人正因为不明此理，矛盾的双方谁也不肯退让，谁也不肯首先消除其中一方的作用力或反作用力，因此双方才会这样一直执着地争斗下去，最后落得个两败俱伤。

有人会说：“矛盾不是我造成的，是对方主动在伤害我，在有意找我麻烦，我是被迫的”。

其实，这还是偏知偏见，并没有悟透和把握阴阳平衡规律。

即使是对方先产生了作用力，你这边如果能把握自己，时刻保持平常心，保持一个平和不反感的心理，等于没有产生反作用力，那么，对方的作用力不起任何作用，就会自然化解掉。

因为阴阳双方的无论哪一方，都是以对方的存在而存在，一方不存在，另一方也就不存在了。

因此，你只要把握自己不产生反作用力，对方的作用力就无力可施，必自然化解。

表象上你似乎是被动的，你似乎软弱可欺，但化解矛盾的主动权始终在你手里，只是你没有认识和把握规律而已。

3、阴阳是一不是二
万事万物虽分阴阳，那只是站在人的角度对宇宙阴阳物质的认识和划分。

但是，万事万物虽分阴阳，但阴阳却不分好坏、善恶。

所谓的好坏、善恶都是人们站在自我的角度从心里分别出来的。

例如：人类把方向分为上下、左右、前后、东西、南北，是为了
便于交往、交通、生活等各种需要，以方便有个明确的地理定位。

但在超时空的宇宙里就不存在这些方向。

比如我们站在地球上，认为地的一方是下，天的一方是上。

那么当地球旋转到你的头朝下时，你没有任何感觉，仍然是认为头朝上，地球一直在旋转，根本不存在什么方向。

所谓有方向，是人类根据自己的需求分别设定的。

又如：一只手，人把它分别出“手心”和“手背”。

这就分出个阴阳来，其实“手”本身就是一个整体。

手心（阴）和手背（阳）是一不是二。

如果离开了手心，手背何以存在？相反，如果没有手背，手心又在何处？
又如：善恶、好坏、是非、对错这些概念，都是人们站在自我的角度，从心里分别出来的。

符合我的观点就分别为好、善、对、是。

反之，就分别为坏、恶、错、非。

阴阳是平等无分别的，宇宙平等的本性中根本不存在相对立的善恶、好坏等概念。

例如：一般人们判定事物的标准是，对我有利的事既是好人、好事；对我不利的就定为坏人、坏事。

今天对我有利，今天就是好；同样的人和事，明天对我不利了，明天就变成了坏。

再扩大一点，人类把对人类有利的动物判定为益虫，把对人类不利的动物宣判为害虫。

人吃粮食，就不准许老鼠、麻雀吃粮食，而且要消灭他们。

此为人类的偏见我执之理，而非平等的天理。

有人会说：“如果连善恶都不分了，那还算人吗？”听起来似乎很有道理，其实，正因为宇宙的本性是空，空中哪有好坏、是非、善恶、对错？阴阳也是从本性里变现出来的，所以阴阳也同样是空，空
中当然也不存在是非善恶。

是非善恶都是人心里分别出来的。

有人会问：“杀人犯难道还不算恶吗？”从人道来讲，当然为恶。

从天道来讲，他为什么会杀人？是前世别人杀了他，那时他也可能是人，也许是动物。

今生有缘相遇，第八识里的程序自动起动，他就会杀原来杀他的那个人。

一切都是平等的、自动循环的因缘果报，丝毫不会错。

如果把阴阳表相与时间、空间分开，就会分别出是非善恶来。

如果把一切联系起来，把它作为整体事物来看，它又不存在善恶、对错，只是因果循环中的一还一报而已。

当然，人道有人道的法律，天道有天道的法则。

从现在的表相来看，杀人已经触犯了人道的法律，必然应受到国家法律的惩罚，这是无可非议的。

但是，如果从天道的角度来看，则不一定违反天道的法则。

一方面来说，因果报应是宇宙平衡的法则。

由此可见，杀人只是事物的表相，关键在于存的什么心。

做同样的一件事由于心的不同，其果报也不同。

如果带着仇恨杀人，属瞋恚心，入地狱道；如果为了贪财而杀人，属贪心，入饿鬼道；如果是因愚痴糊里糊涂而杀人，入畜生道；如果为了自卫或保护别人而杀人，仍在人道；如果是上界下凡，带着使命来治世平乱，是为了保护更多的大众，同样也是杀人，只要完成使命，仍入天道或佛道。

《华严经》善财童子五十三参中，有一位杀猪人，有一位是妓女，都修成了菩萨。

如果单从表相看，他们从事的是恶行，造的是恶业，杀猪者一生中杀生无数，应该是下地狱的果报，为什么能修成菩萨呢？所以说，问题不在表象上做了什么，关键在于生的什么心。

但一
般人很难理解，可能会问：“在现实中，对犯罪分子应如何对待？”在现实中，对犯罪分子当然应依法惩处。

但是，作为执法人员来说，只要依法办案即可，无须生憎恨之心。

作为司法人员，只要依法审案即可，不带任何个人憎恨或偏袒之念即可。

无论各行各业，各司其职，各有作用，其为妙用。

如果在发挥作用时带有个人情绪和观念，则是执着“有”。

如果不发挥作用，则是执着于“空”。

既不偏空，又不偏有，才算真正理解了佛法“真空妙有”的涵义。

“顺境”和“逆境”的好坏也是人心里分别出来的。

例如：人们在走路行船时，顺风、顺水行驶可省时省力，对自己有利则定为顺境。

相反则定为逆境。

在生活环境中，能使自己又省力又享受的则认为是顺境，相反则认为是逆境。

由此可见，水、风、境的本身是没有好坏、顺逆的，所谓的善恶、好坏、顺逆也是人心里分别出来的。

从宇宙本性的角度来讲，所谓的顺逆，只是在客观地描述一种事实存在，而这个顺逆却没有好坏之分别。

由此可见，宇宙及万事万物虽由阴阳两种物质组成，但阴阳是一不是二，应该把阴阳当作一个整体来看待一切事物，这才是正知正见，才能达到心理平衡。

正是由于人们错误地理解“阴阳根本律”，错误地把阴阳理解为“一分为二”，并把它们对立起来，才分别出善恶、是非、对错、顺逆。

并在执着一方的同时，又想消灭另一方，这就是邪见。

当遇到自己设定的所谓恶、非、错、逆时，则心生烦恼，人们的种种烦恼就是由此而产生的。

4、阴阳互偏互障的原因
根据人类三维肉眼的习惯，认识事物基本上是以阳为主，偏向于可见的、表象的、现代的、当时的、近利的阳性一面。

修行人由于多生多劫养成的这种习气，因此，障碍着自己修行不得精进。

例如：一个人修炼的如何，不是从修心悟道（根本）的角度来看，而是从枝末表象的身体状况来判定一个人修炼的如何。

错误地认为，修炼层次高的人就不会有病，甚至认为气色好就是修的好。

不知道色身肉体都要受三维“生老病死”的规律控制。

从古至今，哪个转世投胎的佛如今肉身还未死呢？不生不灭的是法身，肉身的死只是一种表象，病又何尝不是表象？由于不明此理，在修炼过程中，一旦自己有病或原来的病一直未愈，则心生疑惑：”是否我修的法不对？或者我不适合修此法？”如果看见师父或善知识有了病，则对师父和善知识产生怀疑，师父、善知识还会有病吗？则对师父和善知识的相信程度大打折扣，就不能认认真真、不折不扣地按照师父或善知识的教导去修炼。

结果障碍了自己修行的进度。

又如：有些修行人把是否得到眼前的福报作为修行好坏的标准。

一旦遇到灾祸或坎坷，则产生种种疑惑，或者认为我修炼了这么长时间还有灾祸，说明修行不管用，或者埋怨佛菩萨不保佑自己。

不知道修行的本身就是逆水行舟，不可能一帆风顺，这种贪图近利仍是贪心的表现。

总想小舍得到大便宜，却不知道“占小便宜吃大亏”之理。

修行人更不能只看阳而忽视阴，只看近利而忽视远大的目标。

如果无灾、无难、无魔的助缘，你如何修成佛？如果只图眼前的近利，只看表象的阳，而不知修行是阴德的积累，得到一些眼前近利之后，就不
想再继续修行，则易半途而废。

又如：许多修行人执着看了多少部经，念了多少万句佛号，跑了多少山，拜过多少庙，捐了多少钱，放了多少生，做了多少善事。

如果随缘去做这些事情，当然也无可非议。

如果执着攀缘地去做这些表象事物，还可能是造业。

如果不从心上修，只能得些福报而没有功德，尚未回到修清静心的根本上。

如果不从心上修，整天在外面乱跑乱求，只能使自己的心越跑越乱。

由于心不清静，身上的病也不易好转，甚至还可能招来附体。

又如：心理偏于“善”的人，认为公好，私不好，所以平时总是看不惯有私心的人，看到各种自私的现象就反感和憎恨。

其实，公和私都是必不可少的阴阳两面，如果只有公没有私，公又如何独立，公与私如同手心手背，本来就是阴阳一体的，是不可分割的。

那些反感“私”的人，表面为“善”，其实心理却在产生“恶”。

当他反感“私”的同时，自己心理当下就不舒服，因为他已经失去了阴阳平衡。

执着一个“善”，必然造就一个“恶”。

又如：末法时期，“邪师说法如恒河沙”。

有许多人也打着宏扬佛法的旗号，在民间及寺院里传法，利用修行人心诚而又不辨真假的无智心理，骗取钱财或者假传佛法。

许多修行人正是因为只看见他是在传佛法的表象。

末法时期，真佛不一定在寺院内，更不一定是在单纯的传佛法。

如果佛只在寺院，多数众生都不在寺院，佛如何普度众生？如果佛只以佛教一个门派的面目出现，其它无信仰或有其它信仰的众生又如何普度？如果佛为了方便度众生，或者改个其它名称把众生先
引至佛法门口，然后再引其入门修佛法。

你如果没有慧眼，认不出真佛，更认不出这是佛法变通之后的方便法门，甚至去分别，去攻击，才真正应了“末法时期许多人是打着佛法的旗号反佛法”的象征，怎能不让众佛痛心？
那么在末法时期如何才能辨别真伪，少走弯路呢？首先不要被表象（阳）所迷惑，不要以寺院、出家人、居士、高僧、高人（有大神通）以及长相、年龄来定论。

关键先要看他开悟没有。

是否开悟的重要标准是“有没有断分别心，立平等心”。

如果某人分别心还很明显，张口闭口攻击别人：“我这个法好，别的法不好”；“这个人是邪法，那个是外道”；或者总想显示自己的神通；或者总想控制别人等等，都是未开悟的表现。

佛曾言道：“即使能讲经十二部，如未开悟全是魔说”。

开悟者应以平等心待人，既不攀缘又不想控制别人；既不抬高别人，也不能贬低他门；既不谦虚也不傲慢；他不一定是大德高僧，也不一定显现什么神通；他就是一个普普通通的觉悟者。

当你跟他接触时，你会感到有一股强大而又平静的吸引力；当你跟他交谈时，他说出的每一句话，都能使你心里清静豁亮；他能给你自由，能使你从心上解脱苦难和烦恼；他指给你的修行道路是从心上修，是改习气，断分别，是让你修出清静心。

5、如何正确把握阴阳
人们要想在修行道路上少走弯路就要正确地把握阴阳，把握的方法有以下几点：
（１）认识和处理一切事物，既要看阳又要看阴。

把阴阳视为一个整体。

如果你只看阳的一面，实属偏知，必然产生偏见，在偏见思想的指导下修行，肯定会互偏互障，多走弯路。

（２）认识和处理一切事物，要把表象与内在的实质联系起来去悟。

这里为什么是“悟”而不是“看”？因为“看”仍是三维肉眼功能的层次，只能看到表象。

而实质和内涵是要靠悟才能明白。

例如：济公活佛表象上又吃肉又喝酒，衣服破，身上脏，表象上看象佛吗？而人们认为佛起码应该是吃素的，而且要有仪表堂堂的好像。

这就是只看表象而不悟实质的互偏互障。

而千劫难遇的善知识就会与你擦肩而过，有缘无份。

（３）认识和处理一切事物，要把过去、现在、未来全方位的时间、空间联系起来看，而不能只看一时一事，要用超时空的清静心去悟。

（４）认识和处理一切事物，要从因果的角度去悟。

因为一切事物都离不开因果关系。

如果只看现在的果，不看过去的因，仍是偏知偏见，就不可能正确、全面地认识和把握事物，就会造成心理不平衡。

（5）“阴阳根本律”中的“阴阳互根”还启示我们，当你的心理对另一方人或事物有反感，甚至与其有对抗心理的时候，那么，另一方人或事肯定也与你形成对抗。

但是，一般人都认为是别人有意与你对抗，其实你错了。

一切障碍在内不在外。

这个对抗并不是别人或那个事物要与你对抗，其主动权完全操控在你自己手里。

“万法唯心造”，是你自己的心把这种对抗感招来的。

这一点，一般人是很难理解的。