《师说》同步素材——《师说》授课突破法
《师说》同步素材韩愈
《师说》同步素材——韩愈文章世家和仕途沉浮韩愈（768—824）字退之，河阳（今河南孟县）人，郡望昌黎（今属辽宁）。
故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。
韩愈的高祖、曾祖、祖、父都做过朝官或地方官。
但其“三岁而孤”，由其兄韩会抚养。
韩愈在《与凤翔邢尚书书》中自言“生七岁而读书，十三而能文”，可能与韩会的抚育有关。
父辈能文者有韩云卿，李白称他“文章盖世”。
韩愈也说：“愈叔父当大历世，文辞独行中朝。
”由此看来，韩愈既出生于官宦之家，叔父与兄又都以文章名世，这样的门第对于他后来的趋向有一定的影响。
韩愈时，家道已中落，而且韩会早死，韩愈随寡嫂颠沛流离，《祭郑夫人文》云：“就食江南，零丁孤苦。
”韩愈二十岁时，赴京师求官，又曾“穷不自存”。
韩愈初到长安谋考进士，在《答崔立之书》中说：“仆始年十六时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。
及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。
乃来京师，见有举进士者，人多贵之。
仆诚乐之，就求其术。
”但此后举进士，三次落第，终于寄食于人。
直到贞元八年（792），韩愈二十五岁，始中进士。
这次考试，由陆贽主考，梁肃、王础为佐，号称得人。
“所与及第者，皆赫然有声”。
除韩愈外，还有李观、李绛、崔群、欧阳詹、王涯、冯宿等，“皆天下之选”①。
韩愈此后又应吏部博学鸿词科考试，但前后三年，终于落选。
此后，韩愈便上书宰辅，以求闻达。
贞元十一年（795）三月之内三次上书，竟无消息。
于是离开京师，到地方为佐吏，先佐汴州，又佐徐州。
直到贞元十八年（802），韩愈才得国子监四门博士。
贞元十九（803）年十月，又与柳宗元、刘禹锡等同为监察御史。
韩愈以书生而得官，立即上书言事，却不料《御史台上论天旱人饥状》一奏，即得罪“专政者”，贬为连州阳山令②。
十年谋官，两月即贬。
当“永贞革新”的期间，韩愈正在贬所。
永贞元年（805）八月，宪宗即位，韩愈遇赦，移官江陵，为法曹参军。
元和元年（806），奉诏回长安，充国子博士。
师说优秀教案
师说教案
一、教学目标
1. 了解韩愈的生平及其文学成就。
2. 理解《师说》的内容和结构。
3. 学习并体会文中所表达的教育思想。
二、教学重难点
1. 重点：理解《师说》的内容和结构。
2. 难点：体会文中所表达的教育思想。
三、教学方法
讲授法、讨论法、直观演示法
四、教学过程
1. 导入
介绍韩愈的生平及其文学成就。
引入《师说》这篇文章，引发学生的兴趣。
2. 新课呈现
讲解《师说》的背景和主题。
逐段解读《师说》的内容，帮助学生理解文章的含义。
引导学生分析文章的结构和写作手法。
3. 课堂总结
总结《师说》的主题和教育思想。
强调文章的重要性和对后世的影响。
4. 布置作业
让学生写一篇短文，谈谈自己对《师说》的理解和感受。
要求学生背诵《师说》中的重要段落。
五、教学总结
通过本次教学，学生了解了韩愈的生平及其文学成就，理解了《师说》的内容和结构，学习并体会了文中所表达的教育思想。
学生通过分析文章的结构和写作手法，提高了对古代文学作品的欣赏能力。
希望学生能够在今后的学习中继续深入了解韩愈的其他作品，并通过不断学习提高自己的文学素养。
《师说》同步素材——关于《师说》研究的文献索引
《师说》同步素材——关于《师说》研究的文献索
引
1.谈韩愈的阅读理论，郑国民中学语文教学参考1999年04期，北京师范大学
2.唐代的韩愈研究，陈新璋周口师范高等专科学校学报1998年06期，华南师大中文系!广州
3.《师说》主旨别论，吴才治怀化师专学报1996年04期，湖南怀化地区农机学校
4.关于几处文言注释的商榷，郎久英内蒙古社会科学(汉文版)1996年06期，内蒙古赤峰师专中文系
5."厚古薄今"何错之有，马殿荣，张玉新中学语文教学1996年01期，山东无棣县埕口二中
6.简论韩愈政论文的语言艺术，李敏红齐鲁学刊1996年04期
7.韩愈古文理论中的"道"，寇养厚文史哲1996年01期，山东大学
8.论写作的文体感，凌焕新南京师大学报(社会科学版)1994年04期
9.中学语文教材中的"说"，胡甲林聊城大学学报(哲学社会科学版)1994年03期
10.长安与唐代文学，张燕,刘春梅华夏文化1999年01期，陕西社会科学院文化艺术研究所,延安市宝塔区第四中学
11.谈古代论说文，章明寿淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)1999年06期，淮阴师范学院中文系!
12.文化散文发展的轮廓，蒋心焕山东师范大学学报(人文社会科学版)1999年02期
13.尊师·重道·兴国，张俊相道德与文明1999年04期，齐齐哈尔师范大学!黑龙江齐齐哈尔。
《师说》教案
《师说》教案一、教学目标：知识与技能：学生能正确理解《《师说》中的重点字词和句式，掌握文章的基本内容。
过程与方法：通过引导学生阅读、分析、讨论和归纳，培养学生独立思考、合作交流和语文表达的能力。
情感态度与价值观：使学生认识到尊师重教的重要性，培养学生对教师的尊重和感恩之情。
二、教学重难点：重点：理解《师说》中阐述的师生关系和尊师重教的道理。
难点：引导学生深入理解文章的思想内涵，领会作者的写作意图。
三、教学准备：多媒体课件、课文原文、相关背景资料等。
四、教学过程：（一）导入新课，激发兴趣讲述一则尊师重教的小故事，引导学生谈谈自己对教师的看法和感受。
揭示课题：《师说》。
（板书课题）简介作者概况和写作背景。
（二）初读课文，整体感知学生自由朗读课文，要求读准字音，读通句子。
指名朗读课文，纠正读音。
教师范读，注意语气和停顿。
学生齐读课文，初步感知文章的大意和结构。
（三）深入品读，理解内容学习第一段：引导学生理解文章开头提出的中心论点——“古之学者必有师”。
让学生认识到教师的重要性和必要性。
学习第二段：引导学生分析对比论证的方法，理解作者通过对比进一步阐述师生关系的道理。
让学生明白“道之所存，师之所存”的含义。
学习第三段：引导学生关注作者提出的择师标准和从师原则。
让学生思考并讨论什么样的老师才是好老师？我们应该如何选择和对待老师？学习第四段：引导学生理解作者通过举例论证进一步强调尊师重教的重要性。
让学生感受到作者对当时社会风气的担忧和对教育的深切关怀。
归纳总结：结合课文内容和学生讨论的结果，总结文章的主旨和作者的写作意图。
引导学生认识到尊师重教不仅是一种传统美德，更是一种社会责任和时代要求。
（四）拓展延伸，升华情感讨论交流：在现实生活中，我们应该如何尊重和感谢老师？有哪些具体行动可以表达我们对老师的敬意？（学生自由发言）教师给予积极评价和鼓励。
拓展延伸：推荐学生阅读一些与尊师重教相关的名言警句或感人故事，进一步加深对这一主题的理解和感悟。
2025版《师说》高中全程复习构想历史创新版大题突破技法②
对于中华文明发展的贡献。(要求：选择的地域与史实须相互吻合， 表述清晰，观点正确。)
[微点拨] 首先锁定时空，得出时间是中国古代，空间是某一个地 域。可以选择长江流域、黄河流域或者珠江流域等，还可以选择某一 个地区，如关中地区、西域地区、齐鲁大地、苏南地区、燕赵大地、 湘湖地区、吴越地区、闽南地区等。阐述的时候要根据所选地区的古 代史，围绕该区域对于中华文明发展的贡献进行作答，比如该地区的 古代文明、思想、艺术等成就。最后，从该地区对于中华文明发展的 贡献的角度进行归纳总结。
达。(历史术语是指教材语言，时政语言，大型正规考试主观试题的 答案等)。
(4)概括性：内容全面，语言精练，表述准确，言简意赅，要突出关 键词。
பைடு நூலகம்
经典示例 ——在体验中品悟技法 [例] [2023·新课标全国卷，43]阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料 中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域 文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风， 九州共贯”的气象。
请以“文明涵化”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加
以论述。(要求：观点明确，史论结合，表述成文。)
模拟演练 ——在训练中创新应用 2．[2023·湖北卷，19][文明涵化与文化自信](12分) 材料 冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出，多极世界各具特 色的文明彼此交流沟通，其间既有冲突激荡，又有吸纳融会，达成你 中有我、我中有你的“涵化”结果。今日所谓“西方文明”是多元复 合物，东亚文明的持续发展也是诸文明“对话”的产物。
大题突破技法② 开放探究型试题 答题行文的“四性”
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《师说》 写作素材
《师说》写作素材
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，文章阐述了从师求学的道理。
以下是一些与《师说》相关的写作素材：
1. 学习的重要性：《师说》中强调了从师求学的重要性，认为人非生而知之，而是需要通过学习来获得知识和技能。
这一观点提醒我们，学习是一个人成长和进步的必经之路，只有不断学习，才能不断提升自己。
2. 尊师重教：《师说》中提到了“师者，所以传道受业解惑也”，认为教师是传播道理、教授学业、解答疑惑的人。
这一观点强调了教师的重要性，也提醒我们要尊师重教，尊重教师的劳动成果，感恩教师的教导。
3. 虚心求学：《师说》中还提到了“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，认为无论贵贱、年长年幼，只要有道，就可以为师。
这一观点提醒我们，在求学的过程中，要保持虚心的态度，不要自以为是，要善于向他人学习。
4. 勇于质疑：《师说》中也提到了“闻道有先后，术业有专攻”，认为闻道的先后和专业的不同并不影响一个人成为老师。
这一
观点鼓励我们要勇于质疑，不要被传统的观念所束缚，要敢于挑战权威。
这些素材可以用于探讨学习、教育、尊师重教、虚心求学、勇于质疑等相关主题的文章中。
《师说》教案8 师说教案
《《师说》教案8 师说教案》摘要：、学习“破”“立”结合、正反对比写法，学者今学术上有定造诣人古用……凭借所以今因关系连词古跟从……并且从而今连词表示结或目，、讨论教师“传道”、“受业”、“惑”这三项任哪项是主要《师说》教案、教学目、学习“破”“立”结合、正反对比写法、理心论并用己话加以表述3、了课尊师重道深刻涵感悟作者抨击弊、坚持真理精神二、教学重“破”“立”结合、正反对比写法三、教学难概述心论四、教学方法诵法、讨论法、拨法五、课安排3课六、教学程课、导入新课教师是人类灵魂工程师我们每人成长都离不开教师辛勤栽培我国古就有尊师重道优良传统但历史上魏晋南北朝期随着玄学和佛学兴起儒学衰落师道也就愈愈不被重视这种风气直延续到了唐代当仍沿着种封建门阀制贵族子弟都可以入弘馆、崇馆和国子学他们无论学业如何都有官可做因社会上产生了种“耻学师”恶劣风气师学道往往会招路人讥笑但偏偏有人不顾流俗勇人师广招学培养人并以无畏气魄抨击弊提倡师道写下了国化史上集论述教师问题不朽作——《师说》当被人视“狂人”这人是谁呢？二、作者简介韩愈（768——8）退河阳（今河南孟县）人祖籍河北昌黎县所以人称他“韩昌黎”他二十五岁进士二十九岁以才登上仕途累官至吏部侍郎他先做四门博士、国子博士、国子祭酒直接从事教育和教学工作凡他教授、指学生皆称韩门弟子足见韩愈是唐代位很有影响教育他还是唐代古运动倡导者他反对魏晋六朝以浮华艳丽风竭力主张“以道”提出了“惟陈言”、“辞必己出”口对当和世影响极其深远韩愈不仅是唐代古运动领袖而且也是杰出散作著有《昌黎先生集》四十卷其有许多人们所传诵优秀散他散题材广泛容深刻形式多样语言质朴风格刚健气势雄壮世尊他“唐宋八（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）首”三、题《师说》是韩愈代表作是他三十五岁长安任国子博士写“说”是古代种体属议论围般陈述己对某种事物见像《捕蛇者说》、《马说》都属这类体“说”古义陈述和说因而对这类体都可按“说……道理”理“师说”思是说关“从师”道理四、教师课五、学生初课、初步了各段基容；、划出能表明心论句子六、学生出能表明心论句子试用己话概括心论、古学者必有师师者所以传道受业惑也古代学人定有老师老师是靠他传授道理、讲授学业、答疑难问题这两句是论述教师作用说明从师学习必要这是构成心论项重要容、无贵无贱无长无少道所存师所存也无论地位高低无论年纪道理存地方就是老师存地方这句论述了择师态与标准思是说从师是了学道应不论其地位高低和年纪这是构成心论另项重要容心论是人应该从师学习从师是了学道应不论其地位高低和年纪七、出与课心论有密切关系句子并释说明、师道不传也久矣欲人无惑也难矣从师风尚不流传已很久了想要人们没有疑难也难啊这句是从反面证明心论人应该从师学习、圣人无常师圣人没有固定老师这句包含着广泛学习思世上学问门类众多人总是各有长短要想得到广泛知识就要向许多行人学习体现了以有道者师观从正面证明心论3、弟子不必不如师师不必贤弟子闻道有先术业有专攻如是而已学生不定不如老师老师也不定比学生贤能懂得道理有先有学问和技艺各有专门研究如罢了这句是进步澄清从师学习目阐明了种新型师生关系扫除了从师学习思想障碍这是对心论深入阐述八、研段、学生诵评这段作者运用排比句和反问句并且口气连用了八“吾”语势流畅跌宕有力朗力把语势出、引导学生疏通句重理（）段古今异义词语古学人学者今学术上有定造诣人古用……凭借所以今因关系连词古跟从……并且从而今连词表示结或目即因、就（）段词语活用现象吾师道也师名词用作动词即“学习” 吾从而师者师名词用作动词即“以……师” 3、引导学生分析层教师作用和任——传道、受业、惑（前两句）从师学习必要性——惑、师道（三句）择师标准——“道”即师（句）这段从正面阐明从师道统领全（句“道”包含“仁”、“义”等具体容儒道即儒政治、哲学、伦理、化、教育等思想观；“业”就是儒著作即下所说“六艺传”；“惑”就是上述“道”和“业”疑难问题）、讨论教师“传道”、“受业”、“惑”这三项任哪项是主要？段对“受业”项作阐述这是什么？韩愈看教师重要任就是“传道”他“收召学”“抗颜而师”主要目就是要“传道”恢复儒“道统”因而提出“师道”口这图是贯穿全“受业”是教师起码工作即下说“授而习其句”人尽皆知开头全面概括教师任不可不说但不是论述对象二课、学生诵段并思考下列问题、段心句是什么？、段主要是从哪角进行论述？运用了什么论证方法？二、研段、段心句是什么？说说这段与段是怎样系？心句师道不传也久矣欲人无惑也难矣（分论）这段以段立论根据批判当土夫耻从师不良风气；通针砭弊从反面论证段所提出观说明从师必要、这段运用了怎样论证方法？又是怎样展开论证？这段通正反对比论证了从师学习重要性今众人古圣人圣益圣愚益愚疑问语气子择师身耻师学而遗肯定语气巫医乐师工人士夫今其智乃反不能及讽刺语气 3、韩愈批评“耻学师”风气涉及面似乎很广——开头是“今众人”接着是做父亲人又是“士夫族”他主要批评对象究是谁？请说明理由主要批判对象是士夫族理由有二从行语气看段结尾对士夫族不仅表露了作者不满情绪而且显示出种鄙夷和蔑视态说他们瞧不起劳动群众却不如劳动群众聪明不懂得从师道理二“位卑则足羞官盛则近谀”正是这类人特殊心态也是门观念很深反映而门观念跟以“道”师正确主张恰恰是格格不入、词句辨析师道者不传也久矣（风尚）吾师道也（道理）师道不复（风尚）惑而不从师（老师）吾师道也（学习）师道不复（从师）不耻相师（学习） 5、古今异义词辨析古般人众人今许多人古方面要学习学今初等教育学校 6、重句子释句不知惑不或师焉或不焉学而遗吾见其明也（宾语前置句提宾标志）三、学生诵段要出几种不语气三课、学生3段并思考这段心句是什么？作者是从哪角进行论述？运用了什么论证方法？二、研3段、提示如下心句圣人无常师（分论）这段是正面论证作者举出孔子询官郯子访乐苌弘学琴师襄问礼老聃事例并引用孔子名言进而推断出“弟子不必不如师师不必贤弟子闻道有先术业有专攻”结论这结论是对段提出“道所存师所存”观深化也是对士夫族耻学师进步批判、讨论有人说这段结论阐明了种新型师生关系你对是怎样认识？这段以孔子从师言行推论出“弟子不必不如师师不必贤弟子闻道有先术业有专攻”崭新观用相对、发展眼光看待师生关系说明师生关系不是成不变是可以相化教与学是可以相长这就将老师和学生那条人固定界限取消了对古以“师道尊严”传统提出了挑战闪耀着朴素辩证唯物论思想光辉这种闪光思想被世许多教育引申发挥对教育理论作出了很贡献三、研段、作者什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠既是对他不从流俗肯定也是对士夫们“不从师”有力批判；既针砭弊又进步倡导了从师学习态、这段与前面两段有什么关系？这段明作者作《师说》缘由总结全这段话“不拘”和“能行古道”二语是睛笔表示作者反对“耻学师”坏风尚赞成以道师风尚分别照应了前二、三段（“古”指先秦散“不拘”“”相当“被”“作《师说》以贻”句“贻”现称“赠送”“以”两动词作连词相当“”）四、学生诵3、段五、讨论课题指出韩愈是“古运动倡导者”韩愈写《师说》跟古运动有没有关系？有没有这方面表示？六朝以坛上盛行骈（以四、六句上下句相对又叫“骈四俪六”）这种体不重思想容讲对偶声韵和词句华丽导致学创作艳丽浮靡风泛滥这种风气直到唐仍流行不衰韩愈提倡恢复古传统并身体力行培养了批有志古创作年轻人逐渐形成了风气所以就有了“古运动”这名称赞颂李蟠“古”就是明确表示对古推崇说明韩愈“抗颜而师”是以恢复古优良传统居通培养“学”扩古影响六、根据以上问题进步归结写作目作者明确指出教师职责是“传道授业惑”而居首位是“传道”因而提出“师道”口以恢复儒“道统”而要恢复儒道统就要风上放提倡古反对骈体提倡尊师重道写作目推进古运动七、总结全结构、写法板设计破正人必从师以“道”师(理论论据) （立）立反士夫耻学师 (反面现象) （破）结对（三层对比）合比孔子从师言行 (正面实例) （立）李蟠从师行古道 (身边活例) （立）。
《师说》同步素材——师说资料
得也。先生盖亦得其所得而已矣。道本自然，人不可以智力与，才欲自然， 便不自然。故曰“会得的活泼泼地，不会得的只是弄精魂。”静中养出端倪， 不知果是何物？端倪云者，心可得而拟，口不可得而言，毕竟不离精魂者近 是。今老先生证学诸语，大都说一段自然工夫高妙处不容凑泊，终是精魂作 弄处。盖先生识趣近濂溪，而穷理不逮；学术类康节，而受用太早。质之圣 门，难免欲速见小之病者也。似禅非禅，不必论矣。 愚按先生躬行粹洁，卓然圣人之徒无疑。其平生学力，尽见于张褧一疏， 至诚而不动者，未之有也。 《通纪》评理学未必尽当，而推许老先生也至矣。 文肃好古信道真不愧先生友者。 文肃，先生乡友谢公铎鸣治。 罗一峰伦 愚按一峰尝自言：“予性刚，见刚者好之，若饥渴之于饮食，不能自喻于口 也。求之不可得，则友其人于古，相与论其世，如侍几仗而聆謦咳也，而唏 嘘企羡，至为泣下。予之好刚，盖天性然也。孔子曰：‘吾未见刚者。 ’孟子 曰：‘我善养吾浩然之气，至大至刚，以塞乎天地之间。富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈。 ’此真至刚之大丈夫哉！孔孟之所谓刚，固予之所好者 也。”此可为先生实录。先生之学刚而正，或拟之孔融，非是。又传先生既谪 官，过崇仁，求谒康斋，康斋不见，意待再三而后见之。先生怒，投一诗 去。康斋之不见，所以进先生之意深矣，惜先生不悟也。又当时张廷祥独不 喜康斋，故先生亦不喜之，然康斋终不可及也。 蔡虚斋清 先生闇修笃行，不聚徒，不讲学，不由师承，崛起希旷之后，一以六经为 入门，四子为标准，而反身用力，本之静虚之地，所谓真道德性命，端向此 中有得焉。久之涵养深至，日改而月以化，庶几慥慥君子。前辈称月湖过先 生，殊未然。月湖之视先生，犹子夏之于曾子。玉夫清修劲力，差可伯仲，
谓语言文字之间，甚矣责人之无已也！ 先生之学，刻苦奋励，多从五更枕上汗流泪下得来。及夫得之而有以自 乐，则又不知足之蹈之、手之舞之。盖七十年如一日，愤乐相生，可谓独得 圣贤之心精者。至于学之之道，大要在涵养性情，而以克己安贫为实地。此 正孔、颜寻向上工夫，故不事着述，而契道真，言动之间，悉归平澹。晚年 出处一节，卓然世道羽仪，而处之恬然，圭角不露，非有得于道，其能如 是？《日记》云：“澹如秋水贫中味，和似春风静后功。”可为先生写照。充 其所诣，庶几“依乎中庸，遁世不见知而不悔”气象。余尝僭评一时诸公：薛 文清多困于流俗，陈白沙犹激于声名，惟先生醇乎醇云。 陈剩夫真晟 先生学方胡敬斋，而涵养不逮，气质用事。晚年静坐一机，疑是进步，惜 未窥先生全书。 周小泉蕙 愚按“非圣勿学，惟圣斯学”二语，可谓直指心源。段思容先生训小泉先生 语。而两人亦独超语言问答之外，其学至乎圣人，一日千里，无疑也。夫圣 人之道，反身而具足焉，不假外求，学之即是。故先生亦止言圣学。段先生 云：“何为有大如天地？须信无穷自古今。”意先生已信及此，非阿所好者。 是时关中之学皆自河东派来，而一变至道。 陈白沙献章 愚按前辈之论先生备矣，今请再订之学术疑似之际。先生学宗自然，而要 归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼，而还以握造化之枢机，可谓 独开门户，超然不凡。至问所谓得，则曰“静中养出端倪”。向求之典册，累 年无所得，而一朝以静坐得之，似与古人之言自得异。孟子曰：“君子深造之 以道，欲其自得之也。”不闻其以自然得也。静坐一机，无乃浅尝而捷取之 乎？自然而得者，不思而得，不勉而中，从容中道。圣人也，不闻其以静坐
《师说》同步素材——谏佛骨韩愈遭贬 缚逆首刘悟倒戈
却说吴元济见南门被毁，吓得心胆俱裂，慌忙跪在城上，向官军叩头请 罪。威风扫尽。李进诚令军士布梯，呼他下来。元济不得已下城，由进诚押 见李愬。愬将元济羁入囚车，槛送京师，一面遣使驰告裴度。愬率军入城， 守兵俱伏地迎降，不戮一人，就是元济所置官吏，及帐下厨厩厮役，概令仍 旧，使他不疑；乃屯兵鞠场，静待裴度。是日申光二州，及诸镇兵二万余 人，一律请降。李光颜亦驰入洄曲，所有董重质遗下部众，均归光颜接收。 裴度接愬捷报，先遣副使马总，驰入蔡州，然后建旄杖节，趋至城下。李愬 具櫜鞬出迎，拜谒道旁。度揽辔欲避，愬急说道：“蔡人顽悖，不识尊卑上 下，已有好几十年，愿公本身作则，使知朝廷尊严，不敢玩视。”度乃直受不 辞。愬引度入城，交卸蔡事，仍还至文城驻守。诸将始向愬请教道：“公前败 朗山，并未加忧，战胜吴房，仍令退兵。遇大风雪，偏欲进行，孤军深入， 毫不畏惧，后来终得成功；事后追思，还是莫明其妙，敢请指教！”愬微笑 道：“朗山失利，贼恃胜而骄，不甚加防了。吴房本容易攻取，但我取吴房， 贼众必奔往蔡州，并力固守，如何可下？风雪阴霾，贼必不备，孤军深入， 人皆死战，我岂欲诸军毕命？但视远不能顾近，虑大不能计细，所以终得成 功。若小胜即喜，小败即忧，自己且不能镇定，还想甚幺功劳呢？”前回逐层 疑团，至此始一一揭出。诸将乃相率敬服。愬自奉甚俭，待士独丰，知贤不 疑，见可即进，卒能荡平淮蔡，称为功首。裴度在蔡州城，亦推诚待下，且 用蔡卒为亲兵。或劝度不应轻信，度冁然道：“元恶既擒，胁从罔治。蔡人莫 非王臣，疑他甚幺？”蔡人听了，感泣交并。先是吴氏父子，苛禁甚严，蔡人
以防我。西师跃入，道无留者。頟頟蔡城，其疆千里，既入而有，莫不顺 俟。帝有恩言，相度来宣。诛止其魁，释其下人。蔡之卒夫，投甲呼舞，蔡 之妇女，迎门笑语。蔡人告饥，船粟往哺，蔡人告寒，赐以缯布。始时蔡 人，禁不往来，今相从戏，里门夜开。始时蔡人，进战退戮，今眠而起，左 飡右粥，为之择人。以收余惫，选吏赐牛，教而不税。蔡人有言，始迷不 知，今乃大觉，羞前之为。蔡人有言，天子明圣，不顺族诛，顺保性命。汝 不吾信，视此蔡方。孰为不顺？往斧其吭。凡叛有数，声势相倚，吾强不 支，汝弱奚恃？其告而长，而父而兄，奔走偕来，同我太平！淮蔡为乱，天 子伐之，既伐而饥，天子活之。始议伐蔡，卿士莫随，既伐四年，小大并 疑。不赦不疑，由天子明，凡此蔡功，惟断乃成。四语扼要。既定淮蔡，四 夷毕来，遂开明堂，坐以治之。原文有一序，因限于篇幅，故从略。 碑文大意，是归功君相，少述将功。李愬以功居第一，未免不惬。愬妻系 唐安公主女，唐安公主系德宗长女。出入禁中，为诉愈文不实。宪宗将愈文 磨去，更命段文昌另撰。文昌已入都为翰林学士，隐承上意，归美李愬，愬 乃无言。有功不伐，原是难能。当裴度在淮西时，布衣柏耆，入谒韩愈， 谓：“元济就擒，王承宗定然胆落，愿得丞相书，劝令悔过投诚。”愈转达裴 度，度作书给耆，遣谕承宗。承宗颇有惧意，乃向田弘正乞怜，请送二子入 质，及献德棣二州。弘正代为奏请，宪宗尚未肯许，继思六道兵马，往讨成 德，迄无功效；更因义武节度使浑镐，吃一败仗，丧失无算。昭义横海两 军，亦多退归，刘总又屯兵不进，应前回。眼见得不易讨平，乃从弘正言， 赦承宗罪。承宗送子知感知信，及德棣二州图印至京师，于是复承宗官爵， 仍令镇成德军。 李师道闻淮西告平，也觉惊心。判官李公度，牙将李英昙等，劝师道遣子 入侍，献沂密海三州以自赎。师道勉强允诺，依言上表。宪宗因遣左散骑常 侍李逊，至郓州宣慰，不意师道竟盛兵相见，语多倨傲。逊正辞驳诘，愿得
《师说》同步素材——韩愈听颖师弹琴
品德。 《雨巷》赏析（精选五篇） 雨巷 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘。 她是有 丁香一样的颜色， 丁香一样的芬芳， 丁香一样的忧愁， 在雨中哀怨， 哀怨又彷徨； 她彷徨在这寂寥的雨巷， 撑着油纸伞 像我一样， 像我一样地 默默彳亍着 冷漠、凄清，又惆怅。 她默默地走近， 走近，又投出
你的演奏实在太高明了，好像是把冰和炭火放在我的心窝似的，你要是再弹 下去，我可真的受不了了。 韩愈后来把他听颖师弹琴弹琴的感受写成了一首诗。这首诗一直流传至今 天。上面所说的就是他在诗中所述当时听琴时的感受。 韩愈为柳宗元（字子厚）撰写的《柳子厚墓志铭》中记述了柳宗元的这样 一件事：元和十年（815） ，柳宗元由礼部员外郎贬为永州司马期满进京又外 任为柳州剌史。同时，他得知刘禹锡（字梦得）也被贬为播州剌史。柳宗元 落着泪说：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大 人，且万无母子俱往理。”其意是说，播州不是个人住的非常荒远之地，而梦 得是个孝子，家有老母亲，我不忍心梦得身陷困境，又没有可以劝慰老母亲 的话语，且没有母子同去皤州的道理。于是，柳宗元“请于朝，将拜疏，愿以 柳易播，虽重得罪，死不恨。”即向朝廷请求，上奏疏给皇帝，愿用自已任所 的柳州与刘禹锡对换，就是再加一重罪，也死而无怨。恰好有人把梦得的事 上报给皇上，梦得被改任连州剌史。 韩愈在记述柳宗元的上述事实后，大发了一通感慨。韩愈说：“呜呼，士穷 乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下， 握手出肺肝，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅 如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆 是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以 少愧矣。”其意是说，唉，读书人到了穷困落难的时候才能看出节操和义气。 现在一些人日常家居彼此表示仰慕友好，置酒晏设游戏相约频繁往来，夸言
《师说》同步素材——
《师说》同步素材——魏老师师说：韩愈Translated Text译文原文Original Text古人求学的人一定有老师。
老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。
文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。
巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。
问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。
《师说》说课稿
《师说》说课稿尊敬的各位评委老师：大家好！今天我说课的题目是《师说》。
下面我将从教材、学情、教学目标、教学重难点、教法、学法、教学过程以及教学反思这几个方面来展开我的说课。
一、说教材《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐述了从师求学的道理，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
这篇文章是韩愈的代表作之一，具有很高的思想价值和艺术价值。
在教材中的地位和作用：本文被安排在高中语文必修教材中，对于学生了解古代文化、提高文言文阅读能力、培养批判性思维具有重要意义。
通过学习这篇文章，学生可以感受到古代文人的担当精神，同时也能学习到议论文的写作方法和技巧。
二、说学情我所授课的对象是高一年级的学生。
他们经过初中阶段的学习，已经具备了一定的文言文基础知识，但对于较为复杂的文言文篇章，理解起来仍有一定的难度。
此外，这个阶段的学生思维活跃，具有较强的好奇心和求知欲，但在批判性思维和独立思考能力方面还有待提高。
三、说教学目标根据教材特点和学情分析，我制定了以下教学目标：知识与技能目标：学生能够理解文中重要的实词、虚词和句式，准确翻译课文；掌握议论文的基本结构和论证方法。
过程与方法目标：通过朗读、讨论、分析等方式，培养学生自主学习、合作探究的能力，提高文言文阅读和分析的能力。
情感态度与价值观目标：引导学生认识到从师学习的重要性，树立尊师重道的思想观念。
四、说教学重难点教学重点：理解文中重点字词和句子的含义，掌握文中“师”的含义以及作者的观点。
教学难点：体会本文正反对比的论证方法，理解作者在文中所表达的思想感情。
五、说教法为了实现教学目标，突破教学重难点，我将采用以下教学方法：诵读法：通过反复诵读，让学生感受文言文的韵律和节奏，加深对课文的理解。
问题引导法：设置问题，引导学生思考和讨论，激发学生的学习兴趣和主动性。
讲解点拨法：对于学生难以理解的知识点，进行适当的讲解和点拨，帮助学生疏通文意。
《师说》授课突破法
作为老师，我们首先要具备扎实的专业知识，能够为学生提供高质量的教育。 同时，我们还要注重学生的道德教育，帮助他们树立正确的人生观和价值观。此 外，我们还应该学生的成长和发展，为他们提供必要的指导和帮助。
二、择师
《师说》中，韩愈对择师的观念也进行了阐述。他认为，选择一个好的老师 是至关重要的。一个好的老师应该具备高尚的品德、渊博的知识和良好的教育方 法。
总的来说，《师说》这篇文章以其卓越的说理艺术和精妙的论述，为我们揭 示了教育的真谛。它告诉我们，教育不仅是传授知识的过程，更是传递道德、解 答疑惑、引导学生健康成长的过程。在这个过程中，“师者”扮演着至关重要的 角色。他们是知识的传播者、道德的引领者、疑惑的解答者，是学生成长的引路 人。
因此，《师说》之说理不仅是对教师角色的精准概括，也是对教育目标的深 刻阐述。它不仅揭示了教育的核心价值，也指明了教育的方向和挑战。在今天这 个信息爆炸的时代，《师说》仍然具有重要的指导意义和启示作用。
首先，我们需要认识到班级授课制的优势和局限性。班级授课制的优点在于 它可以高效地传授知识，有利于教师的管理和控制。但是，这种教育形式也存在 着局限性。它忽视了学生的个性差异，缺乏实践性和创新性，往往导致学生的学 习被动和依赖。
为了突破班级授课制的限制，我们可以从以下几个方面进行尝试：
一、实行个性化教学
在选择老师时，学生不仅要看老师的学术水平，还要他们的教育方法和态度。 一个好的老师应该能够激发学生的学习兴趣，培养他们的自主学习能力。同时， 老师还应该具备耐心和爱心，学生的情感需求，帮助他们解决学习和生活中的问 题。
三、写师
《师说》中还提到了写师的重要性。韩愈认为，写师是表达对老师的敬意和 感激之情的一种方式。通过写作，学生可以更好地理解老师的教育理念和教学方 法，从而更好地学习。
师说的文言文同步素材
师说的文言文同步素材唐代古文運動〈一〉古文運動先聲文學發展至南北朝，唯美之風極盛，時人寫詩論文，只注重平仄、音韻、偶句等外在形式，而忽略了文學自身的文學價值。
於是，詩文在一片的靡麗的氣息中，毫無生命力。
當時的裴子野，即作「雕蟲論」一書，指稱駢文為淫文破典。
後又有蘇綽，他位高權重，想要以政治力量，提倡平實古直的古文，此舉雖功敗垂成，卻為日後的古文運動播下種子。
此外，隋朝的李諤和王通，前者在朝，後者在野，他們都有推行古文運動的理想，可惜這分理想，均因隋朝的國祚短暫而埋沒。
唐初文人作史書時，莫不在文學傳、文苑傳中排擊六朝駢文的靡麗氣息，發揮明道宗經的文學理論，為日後的古文運動首開了風氣。
而陳子昂、張說、蘇頲等人，及蕭穎士、李華、元結、獨孤及之士，皆對徒流於形式的文學風尚有所反省。
到了柳冕，更主張文學與儒學合而為一，以利推行教化。
古文運動歷經多人的鼓吹闡發，雖未成熟，實已離成熟的契機未遠。
〈二〉古文運動正式登場在文學運動中，理論可以指導作品；作品可以印證理論，二者互為表裏，缺一不可。
在中唐的古文運動中，由於「理論」和「作品」的健全，使古文運動蔚為一時風尚。
韓愈所提倡的古文運動，在理論的架構上十分明確。
在文學思想方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態，恢復中國故有的道統。
在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文，提倡文從字順的新散文。
主張「宏中肆外」的文學風格。
「宏中」，是指文章內容應力求充實；「肆外」，是指文章的形式應有所創新，使作者能自由馳騁筆力。
韓愈不但在理論上有積極的建設，並且自己以不可一世的才氣，寫下了許多平易流暢的新散文。
此外，其弟子李習之，得韓文公之醇厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。
而一代文宗柳宗元，更以其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的永州八記，和充滿批判意味的寓言式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現了古文運動的精神。
《师说》同步素材韩愈石鼓歌欣赏
《师说》同步素材韩愈石鼓歌欣赏石鼓歌韩愈张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦呵。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
年深岂免有缺画，快剑砍断生蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
金绳铁索锁钮壮。
古鼎跃水龙腾梭。
陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
古人从军在右辅，为我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
剜苔剔藓露节角，安置稳妥平不颇。
大厦深檐与覆盖，经历久远期无陀。
中朝大官老于事，讵肯感激徒婀。
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚。
数纸尚可博白鹅。
继周八代争战罢，无人收拾理则那。
方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。
安能以此上论列，愿借辩口如悬河。
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
石鼓歌韩愈张生手拿周朝石鼓文的拓本，劝我写一首咏赞它的石鼓歌。
杜甫李白才华盖世但都作古，薄才之人面对石鼓无可奈何。
周朝政治衰败全国动荡不安，周宣王发愤起兵挥起了天戈。
庆功之时大开明堂同意朝贺，诸侯接踵而至剑佩叮撞磨。
宣王田猎驰骋岐阳多么英俊，四方禽兽无处隐藏都被网罗。
为把英雄功业刻石扬名万世，凿山石雕石鼓毁坏高山嵯峨。
随从之臣才艺差不多上世上第一，选择优秀撰写刻石放在山坡。
任凭长年雨打日晒野火焚烧，仗着鬼神守护石鼓永不湮没。
你从哪里得来这拓本的底稿？丝毫都专门完备一点也无差错。
言辞严谨内容奥密难于明白得，字体不象隶书蝌文自成一格。
第7-3课《师说》-2023-2024学年中职高一语文新教材同步教学讲堂(高教版2023·基础模块
叁 内容分析
虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到 这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯， 否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这 篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好 问带给自己的喜悦的。
以……为耻
古义：一般人，普通人 今义：许多的人
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没
有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且（要）跟
从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向
老师学习为耻。
叁 内容分析
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以
为愚，其皆出于此乎？
叁 内容分析
第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百 工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当
时士大夫耻于从师的风气
叁 内容分析
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意
在证明怎样的观点？
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
“学者必有师” “道之所存，师之所存也。”
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
论证方法： 举例论证
弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻。
说明谁可为师 分论点：圣人无常师
叁 内容分析
宾语前置，不知句读，不解惑
2025版《师说》高中全程复习构想历史创新版大题突破技法③
经典示例 ——在体验中品悟技法 [例] [2023·湖南卷，17]阅读材料，完成下列要求。(18分) 材料一 敦煌户籍残卷所见期 代宗时期
均田 户数
1 4 32 11
受足 户数
0 0 2 2
平均每户应 受田亩数 101.0 143.5 148.7 149.3
翰林学士没有专门的办公场所和属员，不计官阶品秩，主要负责起草 任命将相大臣、号令征伐等有关军国大事的诏制，并承担起了参与决 策机务的工作。此后，宋辽夏金元明清各朝都设有翰林学士或学士， 在政治权力结构中居于重要地位。
——摘编自王小甫等《创新与再造——隋唐至明中叶的政治文明》 (1)根据材料，概括唐初至盛唐中央决策机制的发生的变化和特点。 (8分) (2)根据材料并结合所学知识，简析唐初至盛唐中央决策机制调整的 作用。(8分)
大题突破技法③ 以情境化和 材料化解答材料问答题
(1)情境化：运用史料还原情境，主干知识常考常新。 “考查对基本历史知识掌握程度”是知识层面的考核内容，即考查 考生对历史主干知识掌握的深度和广度，新高考等级考试突出了这一 命题趋向。 (2)材料化：获取材料有效信息，灵活迁移解答问题。 文字材料、图片材料、表格材料被大量引入试题，“题在书外，理 在书中”已成为历史高考的常态。表面上看新材料、新情境、新问题 超越了教材，实际上从能力考查的角度来说，则是考查了学生的知识 迁移能力。新高考等级考试突出了对学科素养的考查，强调基础性、 综合性、应用性、创新性。
平均每户未 受田亩数
69.0 102.0 106.6 89.8
注：唐代上柱国按规定受勋田3 000亩，表中是排除了上柱国户后的 数据。——改编自王仲荦《隋唐五代史》
材料二 白居易的《赠友》描述了两税征钱导致钱重物轻而伤农的 现象，“胡(何)为秋夏税，岁岁输铜钱。钱力日已重，农力日已殚”； 表达了对租庸调法的认同，“庸必算丁口，租必计桑田。不求土所无， 不强人所难。量入以为出，上足下亦安”，主张“复彼租庸法，令如 贞观年”。柳宗元的《答元饶州论政理书》指出，两税法实行按户等 征税，富人贿赂官吏求居下等以逃税，导致“贫者愈困饿死亡而莫之 省，富者愈恣横侈泰而无所忌”。他认为要避免上述现象的出现，只 有“舍其产而唯丁田之间”，即恢复以身丁为本的租庸调法。 —— 改编自付志宇《唐人诗文所见两税法变革补证》
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《师说》同步素材——《师说》授课突破法
《师说》是古文的传统名篇。
在深化改革形势下的授课，要跳出旧的思维定势而达到新的突破。
突破之法是，以学生对译成文然后检查落实词义和句法为基础，进而展开对内容的重点辨析、发掘、梳理和品味。
一、设疑以明概念。
设疑是探求真知的一种驱动力，是开启心智的一把金钥匙。
“于不疑处有疑，方是进矣”(张载《经学理窟·义理》)。
找出行文概念上可能产生的疑点加以必要的引发阐释，必然会有助于文意某些内在联系的理解。
1“古”的时间
“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。
举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。
本文为李蟠而作。
据李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。
按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经
典，因其后连用了“经传”。
仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。
另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。
再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”(《答李翊书》)，称“先生口不绝吟于六艺之文”(《进学解》)。
至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。
2“师”的形式
文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。
(1)问经式。
17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。
联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。
(2)学艺式。
“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。
只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。
这是本文从师的旁证形式之一。
(3)交游式。
文引《论语·述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。
事参作者自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善”(《与崔群书》)。
这是本文从师的旁证形式之二。
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古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书·无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子·劝学》所引“君子曰：学不可以已”。
而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”(不含“巫、医、乐师、百工”)者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。
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文中两处出现“圣人”的字眼。
第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。
这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。
第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。
二、参读以显意旨。
阅读的次第并非单纯直线性的顺序，而是一个互为参照的网络。
因此需用参读法，才有可能深透理解。
1——用另外的资料和本篇的某一语言现象
作比较，以突出本篇的特定观点孔子曾把人们学知情况分成四等，说“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也”(《论语·季氏》)，实际上划成“生知”为“上”、“学知”与“困知”为“次”两类，在知识起源的二元论中表现出唯心论的先验论的偏见。
韩愈力主“惑必从师”的“学知”，于是涉笔曰“人非
2——用有关的史料作本篇某一语句的注脚，以强化它要证明的观点。
“孔子师郯子……”一句就是这样。
子请教过少，白皋氏“以鸟名官”的故事：昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太白皋氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少，白皋挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。
(《左传·昭公十七年》)他也曾向鲁国师襄学鼓琴。
开始“十日不进”，后经指点，由“习其曲”进为“习其数”，又进为“习其志”，最后“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉”，进为“得其为人”。
(《史记·孔子世家》)他还和南宫敬叔一起乘车至周，“问礼于老聃，访乐于苌弘。
历郊次之所，考明堂之则，察宗庙之度”，因而“乃今知周公之圣，与周之所以王也”(《孔子家语·观周》)。
这些史实表明：孔子也是“学知”的，只不过是“圣人无常师”而已。
3——由行文线索引出相关资料，以贯通本篇的观点。
“恢复师道”是本篇的行文线索。
韩愈处于“师道之不传也久矣”的中唐时期。
当时情况正如他的盟友柳宗元所说：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师。
有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收台后学，作《师说》，因抗颜而为师。
”(《答韦中立论师道书》)《师说》名为李蟠而作，实则借以抨击当时所谓“士大夫之族”。
他们自恃门第高贵，不肯应举入仕，从而轻视和厌弃儒家“道统”。
因此作者把“传道”引为己任：天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹人有知乎，非我其谁哉!其行道，其为书，其化今，其传后，必有在矣!(《重答张籍书》)
4——抓住文意的核心予以连续发掘。
对统贯全篇之“道”，不宜只囿于“孔孟之道”的抽象解释，还需联系《原道》相关内容作必要的深化。
(1)孔孟之道的中心思想是仁义道德：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
”这实际上把“道”视为仁义的整体的客观存在，赋予了儒家“仁政”思想的内涵。
(2)“仁政”思想加以社会制度化，演绎为新型系统的
封建等级制度和伦理制度：其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼乐行政；其民，士农工贾；其位，君臣父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉。
韩愈心目中的这幅封建秩序标准图，正合乎儒家“道统”的原则。
三、列图以探思路。
文章的结构是作者的思路的物化。
探求作者的思路须从文章的结构入手。
《师说》的结构，建立在以“道”为轴心的关系网上。
例如下图：
探路的步骤是：
A1—4段各带“道”字的段旨。
B1—4段中分作“道理”“风尚”“学说”“主张”的不同涵义，及辨出“道”字所用的基础义、引申义、关联义。
C1—2是由古到今的相反关系，其中1为论点，2为反证；3—4是由古到今的相承关系，其中3为古之正例，4为今之反例。
D2段中四种对比：①②各为两体对比，③④各为一体两面对比
从上述探路的步骤不难看出列图的作用：它对全篇有化繁
为简的功能，对学习有以简驭繁的功效。
四、诵读以揣文气。
学古文，要“披文以入情”(《文心雕龙·知音》)，达到“使其言皆若出于吾之口”“使其意皆若出于吾之心
>”(《朱子语类辑略》)的境界，非有诵读的“涵泳工夫”不可。
涵泳工夫宜下在文气上。
韩愈说过：“气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。
”(《答李翊书》)他的“气盛言宜”说在《师说》中也得到充分体现。
文中顺畅的思路化作流贯的文气。
那由“道”字勾联辐射、寓褒贬于对照中的动荡流走的气势，不是一种以情动人的内在之气吗?那同内在逻辑相适应而形成整散结合、长短交错的铿锵句式，不是一种以语感人的外在之气吗?就后者说，只要对某些句子的组合关系及语气效应稍加品味便知。
文中妙用了“彼童子之师”那样的挈领句、“句读之不知”引出的分系句、“生乎吾前”组成的铺陈句，读起来给人以流畅贯通之感；又杂用了立意“学必有师”的论断语气、援引孔子语为证的赞赏语气、痛斥门阀“贵贱、长少”观念的抨击语气、为师道不复而一再“嗟乎”“呜呼”的感慨语气、体味“圣愚”“出于此乎”的质疑语气、指“学小遗大”为“未见其明”的责备语气、嗔“士不及工”为“可怪也欤”的讽刺语气，读起来给人以起伏迭宕之感。
偌多灵活多变的
句式和语气融会契合，形成一种语调疾徐不一、高低相兼、刚婉交错的节奏。
这些都是韩文文笔酣畅、风格雄浑所从出的重要因素。
文/杨伯威。