武则天与佛教
唐朝求神拜佛的故事
唐朝求神拜佛的故事
1．武则天在宫中还没有做皇后的时候，有一位宫女，口吐妙莲华香，整个皇宫都传开了，皇帝找到国师，询问此事："这口吐香气究竟是怎么回事啊？"国师回答："这是佛祖显灵，宫女是佛祖投胎转世。
"从那以后，整个唐朝都信奉佛教。
2．唐懿宗李漼又兴起了唐朝的第三次崇佛高潮，敦煌遗书中记载，归义军节度使太傅造弥勒大像功德记："次为小娘子染患，四大相违，针药虽施，未蒙痊差之嘉会也。
"因为小娘子生病医药无效，所以通过造佛像的方式治疗。
武则天与佛教
佛教传入中国后自隋唐进入黄金时期，从武则天执政走向鼎盛阶段，这一盛况显然是与武则天分不开的。
武则天从光宅元年（684）执政到长安四年让位唐中宗李显，20年中对佛教给予了大力支持让中国佛教出现了前所罕见的局面。
武则天与佛教有着不解之缘。
她出生于奉佛世家，母亲杨氏乃是信佛的居士，她崇尚佛教 ,从小就受佛教思想的影响。
佛教贯穿于她一生的命运当中 ,成为她登基和巩固统治的舆论工具和精神支柱。
中国封建社会是依靠儒家思想维系的，则天称帝被认为是一件不忠不孝非仁非义大逆不道之事，依靠佛教大造舆论来建立武周政权是武则天发展佛教的主要原因。
三教之中儒教与其对立而佛教经典中却能为她找到理论根据。
690年10名高僧编撰《大云经》“有一天女当王国土得转法轮”，7月高僧法郎等人在《大云经疏》中提到武则天为弥勒降生应主宰天下，同年武则天下诏称帝改国号“周”，佛教为治国指导思想。
武则天要篡李改周，彻底消除李氏政权的影响就必须在政治上和思想领域上打击和否定道教的地位。
武则天从执政开始一反高祖、太宗的政策极力抬高佛教的政治地位和社会地位，天授二年，下令“释教宜在道之上，尼处道士之前”。
从此，佛教一跃变为武周时期的“国教”，很快占据了统治地位，此时佛教能很快繁盛起来，主要的原因就在于此。
武则天打破汉魏崇儒排佛和唐初崇道抑佛的局面，彻底解决了佛教发展的根本问题，是她发展佛教最重要的一个方面。
武则天抬高佛教地位，对僧侣特加尊重和优待。
天授二年，亲自请禅宗大师神秀入京行道，神秀肩舆上殿，则天亲加跪礼，丰其供施。
武则天积极发展佛教事业，其中最突出的是大建寺院庙塔，武则天时期，天下诸州寺院林立，仅天授元年，令“两京及天下诸州各置大云寺一所”，就建有寺院358座。
另外，大力提倡翻译佛经，武则天时译经兴盛，并涌现出大批著名译师。
史载唐代翻译大师有26人，生活在武则天时期的就有十五人，占总数的百分之五十左右。
历史趣谈：武则天受释迦牟尼点化 与玄奘畅谈异域风情
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢武则天受释迦牟尼点化与玄奘畅谈异域风情导语：传说很久很久以前，释迦牟尼带着众弟子外出化缘，遇见了一群小孩。
那些小孩正在路边玩沙子，忙得不亦乐乎，对佛祖大驾光临视而不见。
只有一传说很久很久以前，释迦牟尼带着众弟子外出化缘，遇见了一群小孩。
那些小孩正在路边玩沙子，忙得不亦乐乎，对佛祖大驾光临视而不见。
只有一个长得很可爱的女孩子，从地上捧起一捧沙，走到释迦牟尼面前，将沙子放在佛祖的饭钵里。
释迦牟尼客气地接受了这份特别的施舍。
大弟子舍利挺生气，心想：这小毛孩太过分了，竟敢用沙子戏弄佛祖！于是就问释迦牟尼：师尊，刚才那个女孩子如此冒犯您，您怎么一点儿也不生气，反而任由她胡闹？释迦牟尼微笑着说：此女千百年后，要在东震旦国为王。
现在我若不接受她的沙子，将来她恐怕会破坏佛法;我接受了她的沙子，让她结下善缘，她将来为王时才会弘扬佛法。
东震旦国，指的就是中国;那个用沙子戏弄佛祖的小丫头，自然是指武则天。
这个传说意在告诉大家，武则天与佛教的缘分乃是前世注定。
如今看来，这个故事可信度极低，什么前世今生？迷信！不过，探究这个故事产生的背景，可知武则天与佛教确实有着极深的渊源。
武则天能与佛教结缘，她的生母杨氏的影响是最大的。
杨女士长得非常美丽，身材苗条，面若芙蓉。
可叹如此美女，不爱胭脂水粉，却对佛教情有独钟。
据说，她的志向是当一名女居士，一辈子侍奉佛祖。
为此，她甚至立下誓言，甘愿当一个女光棍，后来因其父母强烈反对才嫁了人。
此事说来好笑，却也不足为怪。
从当时的社会风气来看，佛教代表的不只是一种人生信仰，更是一种流行风尚。
生活常识分享。
佛学和武则天
武则天与佛教的关系新探究摘要：关于武则天与佛教的关系，前人已经做过很多研究。
除了研究武则天与佛教的关系之外，还研究了为什么武则天要利用佛教以及武则天怎么利用佛教。
然而大部分的研究，更多的是从武则天对佛教的利用的角度进行研究，而缺少从佛教的角度对武则天与佛教的关系进行研究。
笔者从陈景富先生《武则天崇佛心态三段论》一文中获得启示，不仅将武则天与佛教的关系按其表现出来的不同特点分为三个时期，还尝试从佛教的视角去探究武则天与佛教的关系，以期获得更加全面而深入的。
关键词：武则天与佛教、三个时期、佛教视角关于武则天与佛教的关系，前人已多有论述。
如陈寅恪先生在《武瞾与佛教》一文中论证了武则天的佛教信仰深受其家庭环境的影响，而其利用佛教的原因主要是政治的需要。
①杨剑虹先生在其《武则天是怎样利用佛教的》一文中则详细地介绍了武则天利用佛教时所采取的种种措施。
②杜斗城先生则在其《关于武则天与佛教的几个问题》一文中对武则天的“曌”字及武则天称帝前后的尊号做出了详细的解释。
大多数学者对于武则天与佛教的关系主要集中于探讨武则天对于佛教的利用。
然而正如陈景富先生在《武则天崇佛心态三段论》说：“武则天极为丰富的精神世界，呈阶段性的多层次的需要，决定了她崇佛的复杂性。
”为此，陈景富先生从心理学的角度将武则天对佛教的心态分为三个阶段。
陈景富先生认为，唐高宗永徽至弘道年间，由于武则天的地位发生了戏剧性的变化，前途难料，因而佛教始终是她精神依托的对象；而自嗣圣、文明年间至圣历、久视前后，武则天为了对付政敌和巩固自己的统治地位而充分利用佛教；自久视、大足年间至长安四年，武则天对佛教的动机仅在于报恩还愿。
笔者基本赞同陈景富先生所认为的武则天与佛教的关系有三个阶段的结论，然而，对于每个阶段武则天与佛教的关系，笔者的结论与陈景富先生略有差异。
以下将详细地一一论述。
（一）从出生至弘道年间（624年——683年）：个人信仰阶段武则天在《方广大庄严经序》中说：“朕爰自幼龄，归心彼岸。
武则天时期的宗教与信仰多元化
武则天时期的宗教与信仰多元化武则天，中国历史上唯一的女皇帝，自690年至705年在唐朝半统治。
她执掌朝政期间，社会发展繁荣，宗教与信仰也呈现出多元化的特点。
本文将探讨武则天时期的宗教与信仰多元化现象，并分析其原因和影响。
一、佛教的兴盛佛教在武则天时代达到了巅峰。
自唐太宗时期开始，佛教逐渐在中国传播开来，而在武则天统治时期得到了巨大的发展。
武则天本人信奉佛教，她积极地支持佛教的兴盛，并亲自下令修建许多佛教寺庙。
同时，国家亦提供大量的资金和资源来赞助修建寺庙、印制佛经以及支持佛教组织的运行。
这些举措使得佛教在社会中的地位得到显著提升，吸引了大批信徒加入佛教。
二、道教的发展在武则天时期，道教也得到了相应的发展。
虽然道教在唐朝早期曾遭受到排斥和压制，但在武则天上位后，她对道教持较为宽容的态度。
据记载，武则天本身具有信奉道教的习惯，她对道教的兴盛持着支持的态度。
她下令修建了许多道观和道场，并且鼓励人们信奉道教。
武则天时期的道教在政府的支持下迅速发展，形成了独特的道教传统。
三、其他宗教与信仰除了佛教和道教，武则天时期还存在其他宗教和信仰，其多元性得到了进一步体现。
在当时，众多民间信仰和土地信仰的存在是不可忽视的。
特别是在农村和山区地区，人们普遍信奉土地神、山神等信仰，他们相信这些神明可以保佑农作物的丰收和家庭的幸福。
此外，在西域和边疆地区，还有一些少数民族信奉独特的宗教或神灵信仰。
四、多元化原因武则天时期宗教与信仰的多元化主要有以下几个原因：1. 政府支持：武则天壮大了皇权，并主动支持和发展各种宗教和信仰。
政府提供的资源和资金大大促进了各宗教的兴盛。
2. 文化交流：随着唐朝的繁荣，文化交流和旅游活动频繁开展。
不同地区和国家的宗教思想和信仰不断传入中国，进一步丰富了多元化的宗教面貌。
3. 民众需求：社会经济的发展为民众提供了更多的选择。
不同层次的人们对于宗教和信仰的需求各不相同，但相对自由的社会环境促使这些需求得到满足。
武则天到底是九尾狐还是弥勒佛？
武则天到底是九尾狐还是弥勒佛？武则天作为中国历史上唯一的大一统女皇帝，她的人生有很多传说和异闻。
今天我们要说的是，关于武则天的两个传说：武则天究竟是九尾狐转世还是弥勒佛转世？关于武则天的身世，历史上有一段离奇的记载。
传说武则天出生后，当时的命理大师袁天罡在她家对她母亲说：您的这个孩子骨骼不凡，将来必为天下之王。
结果后来武则天真的应验了袁天罡的预言，登基称帝。
武则天称帝后，在民间关于这位女皇帝的流言多如牛毛，而其中，九尾狐转世的说法十分流行。
九尾狐是中国古代传说中的一种神兽，据说这种神兽生长于昆仑山，乃是一种千年难见的神物，据说此兽出世则天下大乱。
这种说法明显含有某种污蔑甚至是诅咒的成分，其始作俑者，很可能是李唐死忠的那批人。
但是，武则天本人对于自己的身世却有着另一种截然相反的说法。
武则天通过官方宣布：自己是弥勒佛转世。
那么，武则天为什么要宣称自己的弥勒佛呢？这还要从弥勒佛的来历说起。
在我们大多数人的印象中，弥勒佛是大肚子乐呵呵的相貌。
其实，在唐代的弥勒佛是具有崇高地位的佛教大菩萨。
根据佛教的说法，释迦牟尼佛是这一世的佛，而下一世佛就是弥勒佛。
弥勒佛将在未来降临我们这个世界，普度众生，建立人间净土。
唐代的著名高僧玄奘大师就是弥勒佛的信仰者，在当时，弥勒信仰甚至超过观世音信仰，乃是佛教最具有吸引力的大菩萨。
武则天宣称自己是弥勒佛转世，等于变相的说，自己是来到这个世界是要救苦救难，普度众生的，而自己当皇帝则是顺理成章，名正言顺。
现在洛阳龙门石窟中最大的佛，就是武则天命令工匠根据自己的形象塑造的。
可见，武则天确实是虔诚的佛教徒，同时她或许真的相信自己就是弥勒佛转世。
对于武则天身世的传说，历来都有争议。
唐太宗时代，李世民曾向袁天罡和李淳风询问唐朝命数，袁天罡李淳风说，未来不久会有“武姓之女为王”作乱，祸乱唐朝。
于是李世民打算将朝中可疑人物统统清洗一遍，但是李淳风却劝李世民：这是天命定数，不可强行逆转，假如您杀了这个人，还会有新的仇家诞生，那时候只怕李唐家族会死的更加惨重，李世民这才没有大规模清洗可疑人物。
历史趣谈：一代女皇武则天为什么特别迷恋和尚？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢一代女皇武则天为什么特别迷恋和尚？导语：唐朝之所以让后代中国人无限怀念，一个很重要的原因就在于它有一种兼容并包的气质和胸襟。
事实上，有唐一代290年，21位皇帝都不同程度地崇唐朝之所以让后代中国人无限怀念，一个很重要的原因就在于它有一种兼容并包的气质和胸襟。
事实上，有唐一代290年，21位皇帝都不同程度地崇尚佛教。
唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗在信奉道教的同时，也都提倡和利用佛教。
高宗李治为太子时，即优礼玄奘，为之作《述圣记》，下令建大慈恩寺，在寺内另造翻经院，继续赞助玄奘译经。
但把佛教推向一个新的发展高度的，则是女皇武则天。
武则天的母亲崇尚佛教，对其影响不小，武则天自称“朕幼崇释教，夙慕皈依”。
唐高宗在位期间，作为皇后的武则天参与了他的一切崇佛活动。
高宗李治自显庆以后，由于风疾严重，百官表奏，皆由皇后武则天掌握。
从此起，武则天内辅国政数十年，威势与高宗无异，故时称“二圣”。
李治死后，中宗即位，武则天便谋划篡位。
佛教信徒僧法明等伪造的《大云经》和菩提流志重译的《宝雨经》，为武则天以周代唐制造了神话舆论，暗示武则天当做天子，并把它说成是佛的意志。
在佛教势力的支持下，天授元年，武则天正式称帝，改国号为周。
虽然登皇位的过程有很多人反对，但是一旦木已成舟，多数人便识相知趣，对武则天溜须拍马的大臣也越来越多。
佛教徒为武则天以周代唐出了大力，她当然要加倍给予回报，在她当女皇以后，扶植佛教更加积极。
在武则天的亲自参与下，佛寺翻译了八十卷本《华严经》。
武则天还把禅宗北宗开山僧神秀请到神都洛阳，给予“肩舆上殿”的特殊优礼，她本人“亲加跪礼，时时问道”。
她还屡次派遣专使邀请禅宗南宗始祖慧能进京。
在洛阳城北邙山的白司马坡铸生活常识分享。
论武则天与佛教
论武则天与佛教<论武则天与佛教>唐代女皇武则天，是中国历史上唯一一位统治天下的女皇。
她不但是唐代政治、文化、经济等多方面成就的见证者和推动者，同时也是唐代佛教事业的重要保护者和赞助者。
本文旨在分析武则天与佛教的关系，并通过五个具体例子，阐明其佛教敬重和支持的具体表现。
一、武则天的佛教信仰首先，需明确的是，武则天确实是一位佛教信徒，而她的佛教信仰亦影响了她的政治决策和人际交往。
她曾在岳墓山上宣读《楞严经》、在李家村三宝寺对《大般若波罗蜜经》展开演讲等等。
二、武则天的信教态度尤为值得一提的是，武则天并未像其他佛教徒那样过于崇拜禅师和觉者，她曾直言“道术孤才，禅家专车，冷落他人；而佛法普及，人人可参”。
武则天在佛教中的地位是信教但不迷信的，更加注重的是佛教所涉及的社会改革和人类利益。
三、武则天加强佛教教育在社会改革方面，武则天对于佛教教育的重视不容忽视。
她曾经在唐太宗时期曾经设立的“戒律院”基础上，建立了“戒律寺”，即培养僧尼引导士人文明、道德建设的地方。
在其统治期间，她还供养佛寺、修建佛塔、建设佛学院等，大力发展佛教文化。
四、武则天保障佛教事业合法运作在政治方面，武则天不仅仅强化了佛教的文化地位，同时积极保障和推动佛教事业的合法运作。
她下令在洛阳设立了寺库官，负责管理官府捐助佛寺的物资，保障佛教僧侣得到优待和治安保障。
同年，她又下令颁布《两税法式》、《农民丁男集解》等一系列法令，压缩贵族权利，消弱地主私益，调节佃租关系，使数万农民得以解民困。
五、武则天推动佛学的繁荣在卓越女强人的统治下，佛教教义和文化出现了重大的变化和发展。
她推动佛学的繁荣，使一些优秀的僧侣顿悟高度的创造力和智慧，如智度论治、唯识论、法华经等实现了新的发展和更新，同时对逐渐深入人心的禅宗作出了更为好的注解和推广。
总结：通过以上五个具体例子，我们能够发现武则天与佛教关系十分密切，在她的统治下，佛教得以繁荣发展，并给后人留下了一笔非常珍贵的文化遗产。
有欲与无欲：武则天与佛教禅宗木棉袈裟
有欲与无欲：武则天与佛教禅宗木棉袈裟来自：杨八九的图书馆 >《个人资料》有欲与无欲：武则天与佛教禅宗木棉袈裟初唐时期，佛教地位下降，原因是唐太宗李世民明确宣布：道教第一，佛教其次。
一种简单的说法是，道家始祖老子姓李，国姓肯定高于外来的东西。
武则天夺取政权后，自然要反其道而行之，重新定位佛教的地位。
禅宗是佛教的一支，在中国的创始者是天竺人菩提达磨，他于梁武帝时到达中国。
菩提达磨自称是天竺禅宗第二十八祖，他带来的唯一信物，是一件据说传自历代祖师的木棉袈裟，这也成了后来禅宗传人的信物，就相当于金庸先生笔下丐帮洪七公那根打狗棒。
菩提达磨死后，木棉袈裟传于弟子慧可，经隋至唐，到了第五世传人弘忍手中。
弘忍于湖北双峰山传教，门下弟子千余人，其中弟子神秀为上座和教授师，地位仅次于弘忍。
当时的慧能只是寺中一个未剃发的舂米行者，没有什么地位。
一天，弘忍宣布每人写一偈各抒己见，以此选定禅宗六世法嗣，继承木棉袈裟。
众僧忌惮神秀，不敢写，并一致推举他。
神秀写成一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
”弘忍读后，认为神秀仅到佛门之前，尚未入门。
慧能是文盲，但他请人代写了一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处有尘埃？”禅宗的基本教义是崇尚空无，很显然，慧能对空无的理解比神秀更为彻底。
所以弘忍选定慧能为禅宗第六世传人，并秘密传授其《金刚经》，之后告诉慧能带上木棉袈裟立即逃往老家广东。
弘忍死后，禅宗一分为二，神秀在北，慧能在南——此为后话。
三天之后，弘忍宣布了真相，僧众哗然。
有个叫惠明的和尚（出家前曾为军官），得知后立即追赶，并在大庾岭追上慧能。
慧能以为他要袈裟，便马上将其献出。
惠明自知拿到衣钵也做不了禅宗传人，只想知道弘忍的秘传。
慧能据实相告，惠明满意而归。
第二天，神秀派来数百人追赶，惠明告诉他们，自己已经找了很久，并问过从岭南那边过来的人，说根本就未遇见有和尚往广东去，帮助慧能骗回了众僧。
慧能侥幸逃脱后，隐藏在岭南山林猎户之中长达16年。
武则天称帝跟佛教有关吗
武则天称帝跟佛教有关吗在唐太宗驾崩之后，身为太宗妃嫔的武则天和其他的妃子一样去了感业寺吃斋念佛，也因此有了“武则天称帝跟佛教有关”的说法。
那么武则天称帝跟佛教有关吗?下面是店铺为你搜集到的相关内容，希望对你有所帮助。
武则天称帝跟佛教是否有关武则天的父亲名叫武士彟，因为在唐朝建国的时候有功便被封为了太原郡公、应国公、工部尚书等职。
武则天的母亲杨氏出身士族高门，是一个颇有文化的人，也是一各虔诚的佛教徒，因此，武则天从小便受到母亲信仰的影响，信奉佛教。
在唐朝的时候，佛教在社会上已经有着广泛的影响了。
但是唐初的时候实行的是崇道抑佛的政策，也就引起了那些僧尼的不满。
而这不满便成了武则天可以利用的社会力量。
公元688年4月，武则天暗示武承嗣等人伪造所谓的“瑞石”，而这“瑞石”上镌刻的便是“圣母临人，永昌帝业”。
他们宣称这“瑞石”乃是从洛水中捞起来的，在呈交给武则天之后，武则天将其称为“天授经图”，将洛水神封为“显圣侯”，将自己封为“圣母神皇”。
公元688年6月，从汜水捞上了所谓的刻有《广武铭》的“瑞石”，而铭文所暗示的便是武则天是“化佛空中来”，当取李唐为女主。
也就是向人们昭示，武则天应当称为当今的天子，这是佛祖的意思。
这两块“瑞石”的出现让百姓对武则天称帝是佛祖的意思而深信不疑，也让武则天在公元690年顺利称帝。
武则天称帝的原因是什么首先，《旧唐书·高祖诸子传》就有记载，武则天之前的时代，是一个女权开放的时代，这就给武则天称帝提供了客观的条件。
那时候的女子并没有“贞洁”的观念。
高祖的宠妃张婕妤、尹德妃就与太子建成、齐王元吉有着乱伦的关系。
在李世民杀了自己的弟弟李元吉之后，便将李元吉的妃子杨氏纳入自己的后宫之中。
而武则天呢，她本身便是李世民的才人，在李世民还没有去世的时候便已经与身为太子的李治私通了。
在李世民去世之后，武则天先是被李治纳为他的昭仪，后又成了大唐的皇后。
其次，在武则天还是皇后的时候，民间就已经出了一位“女皇帝”——陈硕真，这让狂傲的武则天倍受打击。
武则天和佛教的因缘
武则天和佛教的因缘女皇帝。
武则天在政治舞台上活动的时间是很长的，若从显庆五年(660)十月参预朝政算起,到神龙元年(705)正月退位,前后将近半个世纪。
若从文明元年(684)临朝称制算起,独自控制最高权力的时间长达21年。
即使从天授元年(690)改唐为周算起,当皇帝的时间也有15年。
在她执政期间，上承"贞观之治"，下启"开元盛世"，内政安定，经济繁荣，文化发展，国力强盛，是个值得肯定的历史人物。
她不以天下为私，就足以表现其无心篡唐。
和平渡过政权更迭阶段，传唐朝天下延续到以后290年。
既不用武力夺取别人天下，也不因缘时篡取唐朝江山。
一个掌权者，要主持朝纲，治理国家，处理军政大事，独揽神州大权，没有聪明、智慧、气魄、胆略和强健的身体是不行的。
尤其是在封建社会，对于一个女人，就更为困难。
这些与武则天长期坚持信佛有很大的关系。
本文全面考察了武则天与佛教的关系：为何与佛教结缘，又如何重佛。
一、武则天如何重佛佛教自从东汉末传入中国以后，经过魏晋南北朝时期的发展，到唐代达到全面兴盛。
其间的发展并不是一帆风顺的，而是经历了北魏太武帝、周武帝的灭佛，梁武帝的佞佛、以及唐初的抑佛，直到武则天时期，佛教才勃兴起来，其影响波及后世，从而形成了唐代佛教的全面兴盛.她是如何提升佛教的地位呢？(1)交结僧人，厚礼相待跪拜神秀。
神秀，博学多闻，拜谒禅宗五世祖弘忍，求教佛法真谛，深为弘忍所器重，被称为“神秀上座”。
弘忍死后，神秀在江陵当阳山玉泉寺大开禅法，四海僧俗闻风而至，声誉甚高。
武则天久闻神秀盛名，于久视元年(700)派遣使者迎至洛阳。
武则天用肩舆把神秀迎入太殿，“亲加跪礼”，见面后首先问道：“所说之法，谁家宗旨？”神秀回答说：“蕲州东山(即双峰山东山寺)法门。
”此后神秀往来于长安、洛阳两京，受到朝野信徒的崇奉。
当时神秀已90多岁，武则天对他十分敬重，神秀所在道场的一切需用，均由朝廷供给，十分丰厚。
【唐朝历史】盘点古代最有佛缘的皇帝：梁武帝武则天
【唐朝历史】盘点古代最有佛缘的皇帝：梁武帝、武则天佛教传入中国，始于西汉，早期乃是在上层皇胄贵族阶层流行，并伴随特权阶层的倡导而逐渐发展起来，最终融入到中华文化的体系之中。
历史上信佛、好佛、倡佛的帝王将相很多，这里列举的是与佛门最有渊源的五个。
1萧衍(梁武帝)梁武帝萧衍，字叔达，出生于齐皇室家族，自幼博读经书，“洞达儒玄”。
齐竟陵王萧子良在鸡笼山西邸集会名僧居士，讲经说法，当时年轻的萧衍就常游其门下，为子良门下“八友”之一。
萧衍后来废齐建梁后，极力提倡佛教，且身体力行，使南朝佛教在梁武帝时达到了鼎盛。
萧衍早年以武功起家，信奉道家学说，后皈依了佛门，成为了虔诚的佛门弟子。
他曾下诏令全民奉佛，在他的带动下，梁代王公贵族纷纷仿效，捐资建寺，一时寺院剧增，仅建康(南京)一处就有五百余座，全国则有二千八百余座，较大的寺院往往周宇环绕，延袤数里，有若天宫。
唐代诗人杜牧名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，便是对京城建康佛教盛况的形象描写。
除修建寺庙以外，萧衍还热衷铸造佛像、举办无遮大会等活动，他曾为证明自己虔诚信仰佛教，还先后四次“舍身”佛寺“为奴”，脱下皇袍，穿起法衣，为僧众执役，自愿做一个真正的佛教徒。
每次皆需群臣苦劝，并“以钱亿万奉赎”，于众僧默许后，方还皇宫。
萧衍对于汉地佛教的又一重要影响，即明令僧众禁断一切肉食，规定破坏此戒者将以僧法、国法处置。
难得的是身为天子的梁武帝还身体力行，从此不吃肉、不喝酒，晚年时更是一天只吃一顿，肉食一丝不沾，只吃豆类的汤菜和糙米饭。
自此以后，素食便成为汉地佛教生活的一大特色：寺院僧尼一律素食，在家信徒也自觉素食。
梁武帝多才多艺，擅长诗词歌赋，早年就以名士和才子著称，是个典型的文人皇帝。
这种文人性格可能是他如此笃信佛教的一个主要原因，也导致了他急功近利，贸然北伐，最终亡国身死。
如同后人对南唐后主李煜的叹息之语：“作个词人真绝代，可怜薄命作君王。
”梁武帝的悲哀，大概也相似。
历史趣谈：武则天为什么要“禁屠” 武则天“禁屠”趣事简介
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢武则天为什么要“禁屠”武则天“禁屠”趣事简介导语：中国古代帝王中，不少人颇有佛缘，女皇武则天便是其中一位。
武则天推崇佛教的目的，是想把佛教当做自己登上权力顶峰的思想武器。
她一当上皇中国古代帝王中，不少人颇有佛缘，女皇武则天便是其中一位。
武则天推崇佛教的目的，是想把佛教当做自己登上权力顶峰的思想武器。
她一当上皇帝，便宣布“释教开革命之阶，升于道教之上”。
除划拨专款大修寺庙，大造佛像，大量翻译佛经外，还多次用行政手段掀起全民崇佛的热潮。
在强制性的全民崇佛运动中，有一道禁杀牲畜、禁捕鱼虾的命令，曾闹出了不少趣闻。
不杀生是佛教五戒之一，是佛门弟子基本的行为准则。
但不准普通老百姓吃肉，实施起来无疑有很大难度。
为了查验禁屠令的执行效果，武则天特命宰相娄师德下基层巡视。
宰相视察工作，基层官吏自然要设宴接待。
宴席上，首先送上来的是一盆羊肉。
基层官吏解释说：这羊不是我们杀的，是狼咬死的。
既然是狼咬死的，吃了当然不算犯禁。
接着送上来的是一盘鱼。
基层官吏又声明：这鱼也是狼咬死的。
娄师德一听喷饭大笑：你咋这么笨呢，应该说这鱼是水獭咬死的才对。
欢笑声中，美味佳肴很快成了腹中之物。
由于“上有政策，下有对策”，武则天的禁屠令在基层的执行状况不会太理想。
事实上，古往今来的任何一项政令，如果不得人心，最终结局必定是草草收场。
后来，武则天大约也觉得这个禁令有点过分，因而在处理违禁案例时，对当事人十分宽容。
左拾遗张德的妻子生了一个男孩，便偷偷地杀了一头羊宴请宾客。
其中有个叫杜肃的人，饱吃一顿羊肉之后，居然写了一纸状文向皇帝告发张德。
生活常识分享。
唐朝的佛教繁盛大乘佛教在中国的兴起
唐朝的佛教繁盛大乘佛教在中国的兴起唐朝的佛教繁盛：大乘佛教在中国的兴起唐朝是中国历史上文化繁荣的时期之一，也是佛教在中国迅速发展的重要时期。
在唐朝，佛教得到了皇帝的支持和推广，成为当时社会的重要信仰之一。
特别是大乘佛教在唐朝达到了巅峰，对中国佛教产生了深远的影响。
本文将探讨唐朝的佛教繁盛以及大乘佛教在中国的兴起。
一、唐朝佛教的背景佛教于东汉末年传入中国，起初受到社会的冷漠和排斥。
然而，在唐朝武则天的统治下，佛教逐渐受到重视和支持。
武则天公开接受佛教，将佛教寺庙兴建在宫廷附近，并派遣僧人前往印度求取佛经。
这些举措为佛教在中国的发展铺平了道路。
二、皇帝的支持与推广唐太宗李世民继位后，对佛教的崇尚更甚于武则天。
他批准建造了金光明寺、法门寺等著名佛教寺庙，并聘请了许多著名的佛教学者和高僧前来讲经说法。
太宗还多次派遣使者前往印度取经，以丰富中国佛教的教义和经典。
唐玄宗时期，佛教达到了鼎盛的时期。
玄宗崇尚佛教，不仅修建了法雨寺、大般若寺等规模宏大的佛教寺庙，还亲自撰写佛经和题字。
在这种背景下，佛教逐渐在中国社会中扎根，并获得了社会各界的认可和尊重。
三、大乘佛教的兴起唐朝是大乘佛教在中国的鼎盛时期，大乘佛教以其广大的群众基础和广博的教义对中国佛教产生了深远影响。
1. 大乘佛教的基本教义大乘佛教强调普度众生、悲愍一切众生，并通过修行达到觉悟和解脱的境地。
其核心思想是般若智慧，强调“如实观察”和“彻悟真理”。
这些教义与中国传统文化的仁爱精神和崇尚智慧的传统相契合，因此受到了广泛的认同和接纳。
2. 大乘佛教的传播和影响唐代的大乘佛教在文化、艺术、文学等方面都具有显著的影响力。
佛教艺术在唐代达到了高峰，塑造了许多著名的佛像和佛塔。
唐诗中也充满了对佛教的赞美和崇敬，许多著名的诗人都写过与佛教相关的作品。
此外，大乘佛教的传播也改变了人们的生活方式和价值观念。
佛教兴起后，寺庙建筑兴盛，僧侣的生活也更加富裕。
佛教的慈善事业也得到了广泛的发展，例如修建桥梁、设施医院等，为社会做出了积极贡献。
【唐朝历史】揭秘武则天与佛教的前世今生缘：武则天为何崇佛
【唐朝历史】揭秘武则天与佛教的前世今生缘：武则天为何崇佛提起武则天的大名，不论信不信佛教的人士，都知道这一位大名鼎鼎的女皇帝。
不过谈到武则天时，大家就会想到她是个淫秽不堪的坏女人，因为历史记载和小说的描绘，对武则天皆是极尽侮辱之能事。
如果这时有人出来说武则天是好人的话，我想很快就会遭到口诛笔伐的围攻，难道她是一无可取?一点好的地方没有吗?也未见得。
童女捧沙献佛相传佛陀在世时，有一天托钵行化，在路上遇见一位太妹型的女孩子，与一班小孩子在路中堆沙嬉戏，她远远看见释迦佛率领弟子们鱼贯而来，她就半开玩笑半认真的用双手从地上捧了一棒土沙，走到佛陀面前，往世尊钵内一放，世尊居然接受她的沙土供养，大弟子舍利弗实在看不下去，心想这女孩岂有此理，怎么可以用沙土向世尊开玩笑。
在路上实在忍不住，就问世尊道：“世尊，刚才那个女孩子，把沙土放进你钵内，你为什么让她胡闹?”世尊微笑的说：“你们不知道，此女千百年后，因缘成熟，要在东震旦国为王，这时如不受她沙土供养，她将会破坏佛教的，这样让她种此善根因缘，她将来做皇帝时，会保护佛教弘扬佛法的。
”有此因缘，所以在武则天王朝，对佛教尽力推动与弘扬。
笔者不愿为她的人格辩护，可是她对佛教的贡献，也不能因此就缄默。
女主武王代有天下在贞观廿一年唐太宗得谶云：“唐三世而后，女主武王，代有天下。
”太宗密召太史令李淳风，商量此事，李淳风奏道：“依臣据术推之，其兆已成，其人就在陛下宫内，三十年后，当有天下，诛戮唐家子孙殆尽。
”太宗道：“现在将所有姓武者杀之如何?”对道：“天命不可易，况且真王不死，徙使疑似者，妄遭诛戮，祸及无辜，今既在宫内，已经是陛下的眷属，再过三十年，又当衰老，老则心慈，虽然有变制易姓，于陛下的子孙，或者所损不大。
今若杀之，复生少壮，那就更加严毒了，况又立仇，则陛下子孙必无遗类了。
”太宗善其言，停止查究。
武则天是荆州都督武士?的女儿，太宗召入后宫为才人，那时只有十四岁，当时想不到将来的女主就是她。
武则天开经偈的故事
武则天开经偈的故事武则天是唐朝历史上一位著名的女性统治者，她在位时间长达15年，治理能力强，民众称她为“圣母”。
她开经偈的故事也是大家所熟知的传奇故事。
武则天开经偈的故事发生在她晚年的时候，当时她已经宣布退位，但是她并没有完全离开政治权力。
她每天都会到大雁塔禅寺禅修，同时也会讲经释义，吸引了很多簇拥而来的人们。
有一天，武则天在全盛时期时的大臣李义山拜访武则天，提议和武则天一起开经偈。
武则天欣然同意，两人一同开始分析经义。
在分析经义时，武则天突然想到了一首偈语：「佛佛法相，形影不离；一心无碍，空明自在；摄念增明，造作修持；闻思改悔，进退自如。
」这首偈语简洁、切中现实，抓住了修行者的内心，都深感其深刻之处，于是大家开始议论纷纷，推崇武则天是一位卓越的修行者。
武则天知道这首经偈的意义非常重大，于是决定将它记载下来，并且每天在禅寺里朗读，经过一段时间的传播后，这首经偈成为了一种广为流传的经典。
据传，这首经偈与武则天在位时的国家政治息息相关，她希望能够以此来感召国民，使他们能够认识到“佛法相”，即政治与宗教的密切关系。
作为一个女性皇帝，武则天希望借助佛教来缓和社会矛盾，提高社会道德，达到稳定国家的目的；同时，这首经偈中的“造作修持”也有助于针对“有为法”进行反思，从而达到“无为法”“一心无碍”的境地。
除此之外，武则天还在文化、艺术和宗教上做出了巨大贡献。
她建设了大量的寺庙和佛塔，为公众提供了更多的宗教场所，并且不断推动佛教的发展；她赏赐著名文人墨客，提高文化水平；她还经常收集自然药材，自己制药，研究医学，为人民搭建了健康保障的平台。
总的来说，武则天在她的时代创造了令人惊叹的成就，让中国历史上成为了十分出色的一位女性统治者。
她的故事也告诉我们，在任何时候，只有不断进取、不断探索，才能把握住机遇，实现自己的价值。
武则天和佛教关系 武则天如何利用佛教登上皇位
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武则天和佛教关系武则天如何利用佛教登上皇位
导语：信仰与相互借用武则天和佛教有两重关系，第一重是信仰关系，第二重是相互借用关系。
武则天一生中两次当尼姑，第一次是在14岁之前，第二次
信仰与相互借用
武则天和佛教有两重关系，第一重是信仰关系，第二重是相互借用关系。
武则天一生中两次当尼姑，第一次是在14岁之前，第二次是被迫。
可以肯定的是，第一次当尼姑和她父母的信仰有关。
武则天的母亲杨夫人是唐朝的奇女子，她是隋文帝和隋炀帝的后裔，父亲是隋朝宰相杨达，伯父是关王杨雄，隋文帝和隋炀帝这对父子都是佛教忠实信徒，受家族影响，因此杨夫人信仰佛教。
而杨夫人把这样的一种信仰传给武则天，也是顺理成章的事情。
武则天为什么要借用佛教？因为她想当皇帝。
唐朝一共有三大理论体系掌控人的思想，即儒家、道家、佛家。
武则天想当皇帝，也必须从这三种之中选择，但儒家从根本上反对女性参政，道家跟李唐皇室的渊源深厚，所以她可以选择的思想体系只剩下佛教。
武则天利用佛教，是因为佛教有三点好处可以支持武则天。
一、众生平等理论，男女的区别不像儒家那么强烈;二、佛教关怀的是人的心灵，因此控制的恰恰是人的思想;三、武则天有当尼姑的宗教背景。
同样，佛教在当时受道家挤压，也需要在高层政治决策者之中，找到一个庇护人。
所以，佛教帮武则天当上了皇帝，而佛教也因此找到了庇护人。
武则天和佛教结缘意味互利共赢
武则天和佛教结缘，使得佛教承认她是菩萨化身，对于武则天来讲，生活常识分享。
佛教与阴阳灾异：武则天明堂大火背后的信仰及政争
佛教与阴阳灾异：武则天明堂大火背后的信仰及政争内容提要：作为外来的宗教和知识体系，佛教对自然现象的解释，给中古中国的政治宣传带来了极大的改变。
证圣元年武则天明堂发生大火。
在本土阴阳灾异传统中，火灾往往被认为是上天示警，是以下凌上的表现，预示着对君主权威的挑战，进而引申为革命之事。
而且从董仲舒开始就非常流行的火灾是“极阴生阳”的观念，对武则天以女身称帝也造成极大的政治压力。
明堂大火之后，武则天集团运用灾异祥瑞化的处理方式，将其描述为周朝火德体现；而且又避免将其描述为“天火为灾”，而强调是“人火为火”，淡化天人感应理论对武则天符命的质疑；除此之外，还有大臣引用弥勒下生信仰将大火描述为弥勒成佛的必经程序。
但是，所有这一切都无法化解明堂大火带来的巨大震动，大火之后，武则天开始部分地放弃弥勒下生信仰，转而向本土主义倾斜，回归中华传统。
关键词：明堂火灾阴阳灾异佛教武则天作者简介：作者单位：复旦大学文史学院。
政治事件无法脱离当时的知识水平和思想背景。
中古时代，传统的阴阳灾异思想在政治生活中依然扮演着重要的角色，影响着政治起伏。
证圣元年(695)，武则天明堂发生大火。
在本土阴阳灾异传统中，火灾往往被认为是上天示警，是以下凌上的表现，预示着对君主权威的挑战，进而引申为革命之事。
而且从董仲舒开始就非常流行的火灾是“极阴生阳”的观念，对武则天以女身称帝也造成极大的政治压力。
在这种情况下，武周政权运用各种理论试图化解这场大火带来的政治压力。
比如灾异祥瑞化，将其大火描述为周朝火德体现；而且又避免将其描述为“天火为灾”，而强调是“人火为火”，淡化天人感应理论对武则天符命的质疑；这场大火对此时运用佛教进行政治宣传的武周政权是个沉重的打击，作为佛堂的天堂焚毁，而制作的巨大佛像也化为乌有。
在阴阳灾异说之外，作为外来信仰体系和知识体系的佛教，也对火灾提出了新的解释，比如引用弥勒下生信仰将大火描述为弥勒成佛的必经程序。
但是所有这一切都无法化解明堂大火带来的巨大震动，大火之后，武则天开始部分地放弃弥勒下生信仰，转而向本土主义倾斜。
关于武则天的民间故事
关于武则天的民间故事
武则天是中国历史上唯一的女皇帝，她的民间故事和传说也有很多。
以下是一些关于武则天的民间故事：
智短汉：武则天与佛教有很深的渊源，她称帝后下令禁止人为屠杀动物。
有一次，她的御史娄师德外出办事，在一家饭馆就餐时，厨师上了一道肉菜。
娄师德问为何还有肉，厨师回答说是豺狼咬死了羊，只好取肉享用。
娄师德却调侃说豺狼真懂事，见到大官就咬羊来解馋。
后来厨师又上了一条鱼，娄师德再次询问鱼的来源，厨师回答鱼也是被豺狼咬死的。
娄师德听后训斥厨师说豺狼不会潜水，自然不会咬死鱼，应该是水獭。
这件事后来被人反映到武则天那里，她只是一笑置之。
花须连夜发：武则天某日在宫中饮酒吟诗，看到院中雪景，觉得颜色单调，心中不悦。
于是她写下了一首诗：“明朝游上苑，火速报春知。
花须连夜发，莫待晓风吹。
”然后她就睡着了。
第二天清晨，宫女们来禀报说上苑的百花已经连夜开放了。
武则天非常高兴，带着宫女们去观赏。
原来这是百花奉了武则天的旨意，连夜开放。
尼姑到一代帝干：武则天在唐太宗死后，按照惯例被迫出家到感业寺为尼。
然而她并未安心念佛，而是处心积虑地想回到宫中。
最终她成功俘获了唐高宗的心，再次入宫，最终成为皇后，并登上帝位。
这些故事有的是关于武则天的聪明才智，有的是关于她的权力和影响力，有的是关于她的感情生活。
它们反映了民间对武则天这个历
史人物的理解和想象，也展现了她的复杂性和多面性。
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自幼归心佛教 ， 为天后时还决策领导 了迎奉佛指舍利 ， 并舍银 为舍利造金棺银椁。武则天利用“ 天 授 圣图” 特别是《 大云》 宝雨》 《 改唐为周 ， 建立了武周王朝 ， 并利用佛教巩 固了自己的统治。
关键词 ： 武则天 ； 尊崇佛教 ； 舍利 ；大云经》《 《 ；华严经》 大周帝国 ；
次 。其 中 ， 天授 、 册万 岁 、 岁通 天 圣 、 天 万 证 圣
（２ ） ６４ 生于长安 。父名武士蘸 ，才器详敏 ， “ 少有
大节 。 长 ， 及 深忱 多大 略 。 每读 书见扶 主立 忠之 事 ， 尝不 三复 研 寻 ； 以慷慨 扬名 为志 ” 『 未 尝 。ｌ １ 大 业 十二 年 （１ ）为晋 阳宫 留守 司铠参 军 ， ６６ ， 为太 原 留守 李 渊 的下 属 。他 与李 渊志 同道 合 ， 饮 乐
曾受 到 唐高 祖李 渊 的特 殊恩 宠 ，择 偶 杨 氏 ， 与
收 稿 日 期 ：０ ２ ０ — ９ ２ １ －７ ２
作者简介： ］４一 ， 山 崔正 ９２ ） 勇， 西省社会科学院研究员， 从事五台山 主要 文化研究。
五
台
山 研
一 第 １ 期 一０ ２ ３ 总 １ １ ．
武 则 天 （２＿ ７５ ， 己名 日 “ ” 唐 太 ６４＿ Ｏ ） 自 望 ，
宗称其为“ 媚娘 ”而“ ， 则天” 中宗李显于神龙 是
元 年 （０ ） 次 即位 之 季 日 ， ７５二 为母 亲 武 皇 上 的
若 就 女性 而 言 ，她 是 中 国历 史 上 唯 一 的 女 皇 帝 。这 样一位 有权 有势 、 雄才 大略 的帝 王 ， 被 也
宋 ・ 常《 念 佛祖 历代通载》 卷第 十一载 ： 贞
观 二 十 一 年 （４ ） “ 岁 ， ６ ７ ，是 帝得 秘 谶 云 ：唐 三 “ 世 而 后 ， 主 武 王代 有 天下 ， 密 告 太 师 令 李 女 遂
别一年的武才人 ， 触景生情 ， 伤感落泪。王皇后
令傅奕上疏 ，请 除佛教 ，高祖遂于武德八年
四年 （５ ）高宗 封 武 才人 为 昭仪 。次 年 ， 则 ６３ ， 武 天生 次 子李 贤 。永徽 六 年 （５ ）月 ， 则 天作 ６５３ 武
《 内训》 一篇 ， 显示 自己有做皇后的能力 ， 遂引起
了王皇后及 其母 的“ 胜 ” 厌 。事发后 ， 高宗废王 皇 后 与萧 淑妃 为庶人 ，诏立 武宸 妃为 皇后 ，时称 “ 天皇 ”“ 、天后 ” 。次年正 月 ， 立皇子李 弘为太 子 ，
之主婚 ， 组织 家庭 。其杨 氏就是 武则 天 的母 亲 。 杨 氏生 于宏农 仙 掌 （ 陕 西 省华 阴县境 内 ） 今 宰
淳风访 其事 。 日 ：臣据术 推之 ， 对 ‘ 其兆 已成 。 今 在陛 下 宫 中矣 。逾 三 十年 当有 天下 ， 唐 子孙 诛
究
相杨达之家 ， 出身名门贵族。自幼聪明伶俐 ， 受 到 良好教育 ， 知书达礼 ， 笃信佛教 ， 笄年受戒 ， 是为优婆夷。《 顺陵碑》 说她“ 声驰 Ｊ ， ｝ 誉表笄 岁 年。礼枝含秀， 藻七戒于情 田。行叶芬芳 ， 笼九
由
历、 神功 ， 乃至如意 、 长寿 、 长安 、 大足等年号 ， 就反 映了她 内心空虚 、 力不从 心 、 求佛菩 萨保
佑 国家长 治久 安 、 衣足 食 出乱 子 ， 丰 不 以巩固
经宿 ， 恩情 深重 ， 遂献 给李渊 自著 的《 古今兵
要》Ｏ ，还参加 了李渊领导的晋源起兵反隋 ３卷
（２ ） ６ ５ 下诏 ：老教 孔 教 ， 土 元基 。释 教后 兴 ， “ 此
欲借武氏姿色对付萧淑妃 ，便阴令武 氏蓄发 ，
并 劝 高 宗 纳之 后 宫 。永 徽 二 年 （５ ）月 ，８ ６ １８ ２ 岁 的武 则 天又 回到宫 中王皇 后 身边 ，侍 奉左 右 。
次年 ， 武则 天生 长子李 弘 ， 得 高宗欢 心 。永 徽 深
舌 和太 宗皇帝 的佛 心善性 了。可惜 ， 念常 的《 佛 祖历 代通 载 》 序作 于元 代至正 四年 （３４ ， 之 １４ ）距 武则 天逝 世 的神龙元 年 （０ ） ７５ 已经６ ９ 了 。所 ３年
以说这一记载犹如事后诸葛亮 ， 仅供参考而已。 历史并不是任人涂抹的美丽少女 ， 而是社
了。谚 日： “ 七岁看大， 八岁看老 。” 对于男孩如
此 ， 于 女 孩来 说 ， 对 以其 成 熟较 早 ， 以说 ， 所 袁 相 师慧 眼识 真金—— 中的 。
在尖锐复杂的争权争宠 中， 也提高了不少为人
处 事 的 能力 。所 以 ， 当贞 观 二 十三 年 （４ ）月 ６９ ５ ２ 日 ， 明 君 主唐 太 宗 发丧 后 ， 即 出 家感 业 ８ 英 她 寺， 过上 了青灯 伴 黄卷 的尼姑 生活 。次年 ５ ２ 月 ６ 日太宗 忌 日， 高宗李 治至 感业 寺行香 ， 到 了离 见
中 图分 类号 ： ９ ９ 文 献标 识码 文章编 号 ：０ ０ — １ ６ ２ １ ） ３ ０ ２ — ２ Ｂ４． ９ Ａ １ ０ ０ ６ ７ ｛ ０ ２ ０ — ０ ９ １
武则 天是 中 国历 史上杰 出的一位 帝 王 。从
家庭信 佛
社会 崇佛
秦 始 皇 到宣 统 皇帝 的排 序 中 ，她 也 居 于 中上 游； 就是 在 大唐 诸帝 中 ， 也居 珊 她 明 皇 之前 。
的义举 ， 故为李唐王朝 的佐命将帅 、 国元勋 ， 开
位列 １ 位 免 死 功 臣之 中 。在 朝 时 曾为 环 卫 将 ６
帅 ， 外 时还是 一位称 职 强 明的牧守 。因此 ， 在 他
自己统治 的心态 。为什么她会相信佛菩萨呢？
请 看她 的家庭 出身和所 处的社 会 历史背 景 。
的话来 说 ， 即是各 种 因缘 和合 的结 果 。李 武 两
家 ， 是世 交 ， 是君 臣关 系 ， 以在 贞 观 十一 既 又 所
年 （３ ） 则 天 ｌ岁 时 ， ６７ 武 ４ 以当今 皇 上 “ 宗 闻其 太 美 容止 ， 召入宫 ， 为才人 。及太 宗崩 ， 为尼 ， 立 遂 居 感业 寺 。大 帝 于寺 见 之 ， 召入 宫 ， 昭仪 。 复 拜 时皇后 王 氏 、 良娣萧 氏频 与武 昭仪争 宠 ， 谗毁 互 之 ， 皆不纳 ， 帝 进号宸 妃 。永徽六 年 （５ ）废王 ６５ ， 皇 后而 立 武宸 妃 为 皇后 。高宗 称 天 皇 ， 武后 称 天后 。 后素多智计 ， 兼涉文史 。 自显庆 之后 ， 帝 多 苦 风疾 ， 司表 奏 ， 百 皆委 天后详决 。 自此 内辅 国 政数 十 年 ， 威势 与帝 无异 ， 时称 二圣 ” 闭Ｈ 。 （ 贞 观 十 一 年 （３ ）１岁 的武 则 天 长得 绰 约 多 姿 、 ６ ７ ，４
大赦 ， 改元显庆。１月５ 武后为高宗生第三个 １ 日，
武则天与佛教
崔 正 森
（ 山西省社科 院 ， 山西 太原 ０ ００ ） ３０ ６
摘
要： 武则天是 中国历史上唯一的女皇帝。她 出身名 门贵族， 聪明颖慧 ， 才华 出众 ， 岁召 １ ４ 入
皇宫， 太宗归 西后 出家感 业寺 。 两年后 又被 高宗召 回宫 中， 后辅 佐 国政 。 武则 天 受其 母 亲杨 氏影响 ，
美 丽聪 明 ， 又有 才华 智计 。 太宗 闻之 ， 遂召 入宫 ，
《 大唐新语记》 ：贞观初 ， 载 “ 敕召（ 袁天罡）
赴 京 ， 经利 州 ， 途 时武 士 蓑 为刺 史 ， 相其 妻 杨 使 氏 ， 罡 日 ：夫 人骨 法 ， 生贵 子 。 ’ 天 ‘ 必 乃遍 召诸 子令 相 之 。见元 庆 、 爽 日：可 至刺史 ， 元 ‘ 终迹 遁
为天子。”这一记载， ’ 还见于新 旧《 唐书》恐怕 ，
不 是 子 虚乌 有 。 以武 士横 是 贞 观三 年 （２ ） ６９ 到 的利 州 ，是年 武 则 天 已是 活泼 可 爱 的６ 岁女 孩
纳 为才 人 ， 赐号 “ 并 媚娘 ” 。在 此后 １年 的 宫廷 ２ 生活中， 她不仅 耳 闻 目睹 了太宗 批 阅奏章 ， 处理 军 国大 事 等工 作 ， 得 了不 少 知识 、 法 ， 学 方 而且
从 沙 汰 。诸 僧尼 道 士 等 ， 精 勤 练 行 、 戒 律 有 守 者 ， 令 大 寺观 居 住 ， 并 给衣 食 ， 勿令 乏 短 。其， 戒 不 并 各 还桑梓 。 …京 城 留寺三 所 、 … 观二所 。 余 天下 其
这 一记 载 属 实 ， 氏 当谢李 淳 风 的三 寸 不烂 之 武
千言。 纵游 雾于 毫端 ， 穷偃 波于笔 妙 ” 所 以 ， 。 杨 氏在 父 死 隋亡 、 入 不 惑之 年 （４ ） ， 因 进 ３岁 时 才 唐 高 祖 的御 旨 ， 得 已 而嫁 给 了武 士蓣 ， 继 不 为 室 妻子 。以其 有 出类 拔萃 的文 学才能 和 书法 艺 术 及 《 陵碑 》 的“ 顺 说 理籍 劬 劳 ， 资顾 复 ， 和 方 宣
尊 号 。武则 天 是 并 州文 水南 徐 村 人 ， 德七 年 武
封建 社会那无形 的天尊 地卑 、 男尊女卑 、 夫为 妇纲等封建礼教逼得她拜倒在佛菩萨面前。为
什么 这样说 呢 ？在 武则 天独揽 大权 的光 宅元 年 （８ ） 长安 四年 （０ ） ２ 年中 ， 尽 改 元 １ ６４ 到 ７４ 这 ０ 她 ７
会各 种 矛盾和 力量 消长 的必然结 果 。若用 佛家
谕善 ， 屡积葭灰” 的谆谆教诲 和对佛教 的信仰 ，
遂 为武 则天 的崇佛 和发迹 奠定 了坚 实基础 。加 之 武 士蘸 的显 赫 地位 及 与 唐高 祖 的密 切 关 系 ，
乃 至 武则 天 的天 生 丽质 和 聪 明才 智 ， 有 了她 才 后来 的出头之 日和发迹 之时 。
师于 性府 …… 明诗 习礼 ， 岂惟 秋 菊之 铭 。阅史 批 图 ， 止 春 椒 之颂 。学 标 天 纵 ， 道 德 之 清 宁 开