2024高考历史一轮总复习第31讲百家争鸣学案含解析人民版

模块三 文化发展历程
专题十一 古代中国的思想、科学技术和文化
时空坐标
阶段特征
本专题围绕古代中国的思想、科技及文学艺术的发展,主要从儒家思想的演化以及科技、文学、书法、绘画和戏剧的发展过程来叙述。

线索一:中国传统文化主流思想的演化
中国古代思想在经验了春秋战国时期的“百家争鸣”后,汉代确立了儒家思想的独尊地位,经过历代儒学家们的改造,儒家思想成为中国传统文化的主流思想。

宋明时期,儒家思想汲取了佛、道思想,发展到更具理论化和思辨化的理学阶段,开创了儒学的新时代。

明清之际,一些进步思想家对儒学的批判继承,使儒学出现了活跃的局面,对后世影响深远。

线索二:古代中国的科学技术与文学艺术
中国古代科技长期领先世界,具有极强的好用性,对人类文明的发展和进步贡献显著。

中国古代艺术源远流长,随着商品经济发展和市民队伍的壮大,文学艺术渐渐走向平民化、世俗化。

第31讲 百家争鸣
备考指导
素养目标 把握
一个时代
特征 大变革、大动荡、大发展 (1)运用唯物史观相识春秋战国时期出现“百家争鸣”的历史背景,相识生产力的发展引发生产关系的变动,明确社会存在确定社会意识
(2)通过对孔子、孟子、荀子、老子和庄子等主要思想的学习,树立继承中华民族优秀传统文化的精神,激发对祖国历史与文化的骄傲感
留意两大历史趋势 国家由分裂走向统一,社会由奴隶制度向封建制度过渡 理解三种治国思想 儒家主见“仁”,实行“仁政”,是一种民本思想;法家主见“法治”和建立君主专制的中心集权制国家;道家主见顺应自
然,“无为而治”
学问排查教材深化
一、早期儒学
1.孔子
(1)提出“仁”与“礼”的学说,主见建立礼乐文明的社会。

(2)留意政治与人事,对鬼神敬而远之。

(3)开创中国古代私人讲学之风,主见“有教无类”。

(4)开创了儒家学派,撰写《春秋》等“六经”。

2.孟子
(1)提出道德规范有仁、义、礼、智四种。

(2)提倡“仁政”学说。

(3)提出了“民贵君轻”的思想。

3.荀子
(1)强调“天行有常”。

(2)指出人道有为,提出“制天命而用之”的思想。

(3)认为学习的最高目标是把握“礼”。

情境体验1.稷下学宫是世界上第一所由官方设立、私人主持的特别形式的高等学府。

其全盛时期容纳了当时几乎各个学派的贤士近千人,如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。

稷下学宫的创办在当时有何作用?
思维点拨士的崛起
礼崩乐坏的社会大变革,将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制束缚中解放出来,在社会身份上取得了独立的地位,而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求,更助长了士阶层的声势。

士的崛起,意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创建的专业文化阶层形成。

二、其他主要学派
1.老庄之学
(1)老子:“道”是世界的根本;朴实的辩证法思想;幻想回到“小国寡民”社会。

(2)庄子:宣扬天道与自然无为;追求齐物。

(3)影响:老庄崇尚自然,主见超越功利去追求精神自由的倾向,对中国古代文化产生了重要影响。

2.法家思想
(1)李悝:主见用严酷的刑罚确立起新的政治秩序,以加强君权。

(2)商鞅:依据军功定等级,嘉奖耕战,加强中心集权。

(3)韩非
①法家思想的集大成者,将“法”“术”“势”合一,将法家理论系统化。

②主见加强君主集权,厉行赏罚,嘉奖耕战。

③主见“不期修古,不法常可”“事异则备变”。

(4)影响:对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国,都起到重大作用,成为维护专制政权的工具。

3.墨家思想
(1)主见“兼相爱、交相利”。

(2)提出非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等主见。

(3)在相识论和逻辑学上的贡献突出。

情境体验2.天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。

这种提法始于战国时期的荀子。

后来人们常把“天地君亲师”连成一句话,挂在厅堂中心供奉。

这反映了中华传统文化的什么特点?
构图解史孔子的主要思想及相互关系
辨析比较儒家的仁爱与墨家的兼爱
二者的范围不同,儒家的仁爱范围狭窄,且主见“克己复礼为仁”,仍旧讲究阶级性;墨家的“兼爱”具有广泛性,不分等级贵贱。

前者代表了统治阶级的利益,后者代表了平民百姓的利益。

拓展提升诸子百家的历史地位
主题探究实力提升
主题一国学初露——先秦时期的儒家思想
探究1史料实证——儒家思想的内涵
材料一孔子极力提倡仁人君子之道。

从志向人格的意义讲,孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品行修养,具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德,而且更应怀抱经世济民的情怀,“老者安之,挚友信之,少者怀之”“修己以安人”“修己以安
百姓”。

——摘编自林存光《孔子新论》材料二在早期儒家经典中,民本思想有较多的体现。

《尚书》中说:“民为邦本,本固邦宁。

”孔子主见“因民之所利而利之”。

孟子认为民贵君轻,又称:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之。

见贤焉,然后用之。

”《荀子》中说:“君者舟也,庶人者水也。

水则载舟,水则覆舟。

”
探究依据上述材料归纳先秦儒家思想的价值内涵。

【认知深化】先秦儒学的基本特征
(1)政治特征:重视传统、留意继承;政治和伦理相结合;在治国方略上主见德治,以德为主,德刑相辅,强调为政以德;重人治,留意对人进行引导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治;和贵中庸;在天与人的关系上重于人事,虚于天命。

(2)伦理特征:强调“仁”和“礼”,“仁”是思想的内核。

“仁”是主观道德修
养,“礼”是客观制度规范。

(3)经济特征:认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系。

同时提倡对财宝欲望加以节制,主见重义轻利。

(4)教化特征:孔子提出有教无类的教化思想,他创办私学,开创了平民能够接受教化的新时期。

先秦儒家除了重视礼、义、信等,还留意培育为政治国的实力,强调理论与实际的结合与统一。

探究2史料实证——儒家思想的影响
材料儒家文化是中国传统文化的重要组成部分,从政治思想到伦理思想,乃至人生哲学,无不体现着一种主动的入世精神。

中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的,“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标,而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。

——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等探究依据材料分析儒家文化的影响。

【认知深化】先秦儒家思想的理性精神
(1)西周官学的神学性质为儒学的人本思想所取代。

殷商以来遗留的尊崇鬼神的迷信观念,以及西周时期流行的天命观都对西周学术产生了肯定的影响。

但经过春秋时期人本主义思潮的酝酿后,儒家明确提出了反对神奇主义的口号,如《荀子·天论》中的“天行有常,不为尧存,不为桀亡”等。

(2)“仁”与“礼”的提出是先秦儒家理性精神的又一重要表现。

“仁”是对个体的要求,“礼”则是人的社会性标准。

例如,《论语·雍也》中的“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。

能近取譬,可谓仁之方也已”,《孟子·告子》中的“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;尊敬之心,礼也;是非之心,智也”,从孔子、孟子的论述中可以看出“仁”主要是要求人们成为合乎理性的人。

素养感悟历史价值观——儒家文化构成传统文化与现代人安家立命的根本
儒家文化的入世精神,体现出了个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一;儒家文
化的入世精神,反映了儒家学者关切现实、关切民生、爱国忧民的政治情怀。

主题二殊途同归——诸子百家思想
探究1史料实证——诸子百家的思想主见
材料先秦诸子百家争鸣时间很长,问题许多,状况很困难。

但简要一点,也可以概括为三场大辩论,或者“三大战役”。

第一场是儒墨之争,争辩的焦点是“仁爱还是兼爱”;其次场是儒道之争,争辩的焦点是“有为还是无为”;第三场是儒法之争,争辩的焦点是“德治还是法治”。

探究依据材料并结合所学学问,分析三场大辩论最终哪家胜出,为什么?
【认知深化】诸子百家中相互对立的观点
(1)在治国上:儒家主见“仁政”“德治”,反对严刑峻法;法家主见法治,强调严刑峻法;道家主见“无为而治”。

(2)在人性上:孟子主见“性本善”,而荀子主见“性本恶”。

(3)在处理人与自然的关系上:荀子主见“制天命”,人定胜天;而庄子主见“顺其自然”。

(4)在人生看法上:儒家主见主动入世,强调社会责任;道家则主见“逍遥”的人生看法,主见避世,强调“超脱”。

(5)在看待社会成员的关系上:墨家主见“兼爱”“非攻”;儒家主见尊卑有序。

探究2唯物史观——诸子百家思想的相通性
材料春秋战国时期,诸子百家都在提出自己的思想……但由于他们面临的社会条件是相同的,在一些详细问题上自然会提出相同的观点,而且有些社会规律大家都是认同的。

如当时诸子各家都意识到了犯罪与经济的内在联系。

面对当时百姓困苦、战乱频仍的状态,各家都提出了一统天下、关注民生的主见,一个时代的思想不行避开地要带上那个时代的烙印。

——摘编自续晓梅《儒墨道法思想的相通性》探究诸子百家的思想为什么具有相同之处?这种相同之处对以后思想的发展具有怎样的影响?
【认知深化】早期儒、墨、道、法思想观点的相通之处
关于犯罪与经济的关系早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪与经济的亲密联系,并指动身展经济以富足百姓是使人遵守法律的物质基础
“爱民”思想各家思想动身点不同,但都有肯定的“爱民”思想,客观上会给人民带来好处。

法家的“爱民”是从法律与民众的关系着眼,儒家的“爱民”是从仁政入手,墨家的“爱民”源于“兼爱”,道家则立足于“无为”
续表
“限制君权”思想孟子强调只有取得百姓信任的,方可作为天子,天子不能为所欲为;法家提出法令高于君主,要求君主带头遵守法律;老子认为统治者必需清静无为,努力克制自己的欲望,切忌过分压榨人民;墨子主见“尚贤”,在肯定程度上有制约君权的作用
要求统一的观念春秋战国时期,由于诸侯分裂割据,人民渴望统一,各家在自己的思想中都提出了统一的观念,都在为统一献策,只不过方法不同
素养感悟唯物史观——“百家争鸣”局面的出现与社会变革的关系
社会存在确定社会意识。

春秋战国时期是分封制崩溃、封建制确立的大变革时期。

礼崩乐坏、空前的战乱动荡和社会变革为各个阶层的思想家们发表自己的主见、阐释自己的学说供应了广袤的历史舞台,“百家争鸣”的局面是猛烈的社会变革与阶级变动在意识形
态领域的反映。

纵联横合思维升华
一、诸子百家思想主见的相像性与差异性
诸子百家思想主见的相像性主要表现在他们所追求的目标上,都是为求治国平天下之道,将社会从混乱中救出,重塑一个有序的社会。

诸子百家从治国理念、社会伦理观、人与自然的关系、人生看法等方面提出了自己的观点,反映了社会变革下思想解放的特点。

其差异性详细表现在五个方面:
在治
国理念上儒家主见“仁政”“德治”,反对严刑峻法;法家主见法治,强调严刑峻法;道家主见“无为而治”
在社
会伦理观上孟子主见“人无有不善”,而荀子、韩非主见“人之性恶”;告子认为“性无善无不善也”,后天的教化和环境影响人性的转变
在处
理人
与自
然的
关系
上
荀子主见“制天命而用之”,人定胜天;而老子和庄子则主见顺应自然在人
生看法上
儒家主见主动入世,强调社会责任;道家则主见“逍遥”的人生看法,强调“超脱”;
墨家提倡“非命”,即不从命;阴阳家主见“天命观”
续表在社
会成
员关
系上
墨家主见“兼爱”“非攻”;儒家
主见尊卑有序
二、诸子百家思想的现实价值
1.儒家的“仁政”“有教无类”等思想:具有和谐意识,对于调整人际关系、稳定社会秩序具有主动作用,对今日提倡的人本理念具有借鉴意义;孔子等人的教化思想为今日推行全民教化、素养教化供应了重要理论依据。

2.道家的“无为”思想:主见顺应自然,对于增加环保意识,促进社会的可持续发展具有现实价值;道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。

3.法家的法治、变革思想:对于当今中国的法制建设具有借鉴意义;法家的变革精神,成为历代进步思想家、政治家改革变法的理论武器。

4.墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想:成为今日同等博爱、酷爱和平、敬重人才的重要思想来源。

真题实战模拟演练
真题实战
1.(2024山东卷,1)战国时期,孟子认为“无礼义,则上下乱”,韩非认为“义者,君臣上下之事”。

他们所说“义”的实质是( )
A.中心集权政治的准则
B.衡量道德修养的标准
C.统治阶层的行为规范
D.维护等级秩序的工具
核心价值“义”是孟子思想体系中的重要内容,是孟子对先秦儒家学说的发展与完善,是孟子关于人的价值观与行为准则的一个重要理念。

孟子的“义”既重视对人的内在道德修为的培育,又重视对人的外在行为的引导,对后世国人影响深远,是中华优秀传统文化的重要组成部分。

在21世纪的今日,孟子的“义”仍具有闪光的价值。

2.(2024江苏卷,2)墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息,乱者得治”,认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。

由此可知,墨家学派能够兴起的主要缘由在于( )
A.复原前代礼乐制度
B.代表下层平民利益
C.强调社会等级和谐
D.适应兼并斗争须要
3.(2024海南卷,1)孔子说,“君子喻于义,小人喻于利”“不义而富且贵,于我如浮云”。

这表明孔子( )
A.主见严格社会等级
B.重视社会道德构建
C.认同社会贫富分化
D.反对百姓追求富有
4.(2024全国Ⅰ卷,24)《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义,对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述,还有机械制造方面的记载。

这反映出,《墨子》( )
A.汇合了诸子百家的思想精华
B.形成了完整的科学体系
C.包含了劳动人民才智的结晶
D.体现了贵族阶层的旨趣
素养立意墨子科技思想最突出的特质是强调道技合一,他的科技实践围围着“义利共同体”这一中心来进行。

在墨子那里,“为天下兴利除害”既是科技发展的动身点,也是科技发展的排他性目标,因而墨子科技思想带有重利贵用的伦理学取向,具有猛烈的伦理诉求。

在那样一个生产力相对低下、战乱频仍的时代,提高农业、手工业的生产实力以及对于斗争灾祸的遏制成为墨子科技实践的内驱力。

5.(2024海南卷,4)孟子发扬孔子开创的儒学,主见涵养“浩然之气”,提倡“富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈”,对后世影响极大。

孟子这些言论所强调的是( )
A.努力完善个人品德
B.坚持个人独特性格
C.勇于突破礼制束缚
D.敢于抗拒专制暴政
模拟演练
1.(2024安徽六安期末)历史学家吕思勉说:“先秦诸子中……虽亦有其高远的哲学,然其所想解决的,都是人事问题……粗读诸子之书,好像所留意的,都是政治问题。

”这反映了春秋战国时期( )
A.先秦诸子学说对政治的依附
B.社会转型对学术文化的客观要求
C.社会变革是历史发展的潮流
D.先秦诸子学说的多样性和困难性
2.(2024河南周口期末)孔子在《论语·子路》中向弟子说明正名的重要性:“名不正,则言不顺,言不顺,则事不成,事不成,则礼乐不兴,礼乐不兴,则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足。

”孔子留意正名意在( )
A.强调正名的重要性
B.维护统治秩序
C.维护周朝礼乐制度
D.维护伦理纲常
3.孟子曾对“伊尹以割烹要汤”“孔子于卫主痈疽(人名),于齐主侍人瘠环(人名)”等说法进行分析考证,认为这都是谣传,而非真实的历史,并列举相关事例来说明这些传言不行靠。

这说明( )
A.孟子留意对史料的考证
B.光鲜的事迹才是真历史
C.社会转型致使谣言盛行
D.礼乐制度已经走向崩溃
4.(2024江西南昌测试)春秋末期的老子指出,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,追求天人合一。

战国时期,以邹衍为代表的阴阳家认为,五行间相互促进又相互制约,提出了“相生相胜”理论。

这表明先秦( )
A.对自然界已有朴实的科学相识
B.封建迷信思想渐渐泛滥成灾
C.重视严密逻辑推理的唯物史观
D.沉迷于思辨的主观唯心主义
5.(2024安徽合肥三模)韩非认为:“赏罚者,邦之利器也,在君则制臣,在臣则胜君。

”这一主见( )
A.说明白君臣冲突的激化
B.体现了严刑峻法的思想
C.反映了百家争鸣的局面
D.迎合了专制集权的须要
模块三文化发展历程
专题十一古代中国的思想、科学技术和文化
第31讲百家争鸣
学问排查·教材深化
情境体验1提示为“百家争鸣”供应了重要平台。

情境体验2提示提倡道法自然、以人为本。

主题探究·实力提升
主题一
探究1提示孔子留意个人自我道德修养,追求志向人格,在此基础上要具备“经世济民”情怀,即留意国家利益、社会利益、民族利益和整体利益。

孟子的“民贵君轻”思想和荀子的“君舟民水”思想的实质都是一种民本思想。

探究2提示儒家文化的入世精神,体现了猛烈的社会责任感和改革精神。

儒家文化的这种入世精神反映出士人协调社会关系、维护社会秩序的政治追求。

主题二
探究1提示法家胜出。

缘由:春秋战国时期,国家分裂割据,各诸侯国热衷于兼并斗争和改革古制,孔子复原周礼和仁政爱民的主见、道家的“无为”和墨家的“兼爱”思想都不符合时代要求和统治者的阶级利益;法家的中心集权、严刑峻法等主见适应了时代要求。

探究2提示缘由:诸子百家的思想产生于春秋战国时期,在社会大动荡、大变革、大发展相同的历史背景和条件下,对于解决相同的社会问题,诸子百家必定会提出一些相同观点。

影响:早期儒、墨、道、法的详细观点中有许多相通之处,这样就为中国封建社会中儒法合流、各家综合为治打下了基础。

真题实战·模拟演练
真题实战
1.D 本题考查“百家争鸣”。

题干材料分别列举了孟子与韩非关于“义”的主见,共同点是都认为“义”体现了君臣“上下”关系,起到维护等级秩序的作用,故D项正确。

材料论证的是君臣关系,不是中心与地方的关系,中心集权不符合题意,故A项错误;材料涉及的是君臣等级秩序而不是道德要求,故B项错误;“义”更多地体现的是上级对下级的要求,并非局限于统治阶层,故C项错误。

2.B “使劳者得息,乱者得治”“观其中国家百姓人民之利”表明墨子强调百姓利益,代表小生产者的利益,因此墨家兴起的主要缘由是代表下层平民利益,故选B项;主见复原前代礼乐制度的是儒家,解除A项;强调社会等级和谐的是儒家,解除C项;适应兼并斗争须要的是法家,解除D项。

3.B 解题关键是理解材料内涵。

材料“君子喻于义”和“不义而富且贵,于我如浮云”说明孔子强调道德,鄙视无道德的富贵,故B项符合题意。

材料主要论述了道德而不是等级,解除A 项。

孔子否定的是无道德的富贵而不是认同贫富分化,解除C项。

材料“不义而富且贵,于我如浮云”说明孔子否定无道德的富贵而不是反对富有,解除D项。

4.C 本题考查《墨子》中的古代科技成就。

材料强调了《墨子》在科技方面的成就,其共同特点是均与日常生活劳作有亲密关系,联系墨子所代表的是平民阶层,可知C项正确,D项错误;材料主要涉及科技成果,未涉及思想内容,故A项错误;中国古代科技重视实践阅历的总结,没有形成完整的科学体系,故B项错误。

5.A 依据所学学问可知,孟子的“浩然之气”“富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈”等思想体现的是对个人品德的要求,故选A项;材料体现不出孟子坚持个人独特的性格,解除B项;孟子的学说是在继承孔子学说的基础之上形成的,通过个人品德的修养来更好地维护社会秩序,解除C项;修养“浩然之气”的根本目的是维护统治,与抗拒暴政不符,解除D项。

模拟演练
1.B 先秦诸子关注人事、政治,是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系改变在思想领域内的反映,故选B项;先秦时期诸子思想是社会大变革在意识形态上的反映,“依附”一词运用不当,解除A项;材料强调学术文化是社会转型的反映,未体现社会变革是历史发展的潮流,解除C 项;材料强调先秦诸子学说的共同性,解除D项。

2.B 据材料“名不正,则言不顺,言不顺,则事不成,事不成,则礼乐不兴,礼乐不兴,则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足”,可知孔子认为假如不正名,那么后续的工作就不能绽开,意在维护统治秩序,故选B项;孔子强调正名是为了说明后续一切的统治须要以正名为基础,强调正名的重要性不是主要目的,解除A项;礼乐制度是对等级进行划分,材料主要说明正名对后续
统治的一系列影响,礼乐制度只是其中一环,解除C项;正名主要是对统治秩序的维护,伦理纲常只是其中一部分,解除D项。

3.A 孟子曾对“伊尹以割烹要汤”“孔子于卫主痈疽(人名),于齐主侍人瘠环(人名)”等说法进行分析考证,说明孟子留意对史料进行考证,故选A项;孟子曾对“伊尹以割烹要汤”“孔子于卫主痈疽(人名),于齐主侍人瘠环(人名)”等说法进行分析考证,认为这都是谣传而非真实的历史,强调孟子对传闻的谨慎看法,没有简洁信任,解除B项;依据孟子曾对“伊尹以割烹要汤”“孔子于卫主痈疽(人名),于齐主侍人瘠环(人名)”等说法进行分析考证,无法体现社会转型所产生的影响,解除C项;“伊尹以割烹要汤”不属于礼乐制度,解除D项。

4.A 依据材料可知,老子“道法自然”和阴阳家“相生相胜”理论都是对自然宇宙进行的思索和探究,具有肯定的科学价值,故选A项;老子和阴阳家的观点是对客观世界的思索,不是封建迷信,解除B项;老子和阴阳家的观点只是朴实的唯物思想,还不具备严密逻辑推理,解除C 项;老子认为道是天地万物的本原,阴阳家的“五行学说”把世界本原归结为木、火、土、金、水五种详细物质形态,不是主观唯心主义,解除D项。

5.D 题干中“赏罚者,邦之利器也”说明韩非比较看重君主赏罚的权力,假如赏罚权在君主
手中,就能够控御臣下,假如赏罚权在臣下手中,君主的权威会大大减弱,据此可知,韩非主见
君主专制和集权,故选D项;韩非着重论述赏罚权力归属的重要性,未说明君臣之间冲突的激化,解除A项;题干着重论述韩非重视赏罚权力归属问题,没有涉及其刑法的思想,解除B项;题干中仅是述及韩非一人的思想主见,没有涉及其他人,不能推断为“百家争鸣”局面,解除C项。