《道理论证》教学设计

《道理论证》教学设计
【教学目标】
1.了解道理论证及其作用。

2.学习运用道理论证（引证法）写议论文。

教学重点：学习运用道理论证（引证法）写议论文。

教学难点：学习运用道理论证（引证法）写议论文。

【教学过程】
一、导入
下面的题目，如果要写成议论文，你会怎样思考？
题目回放：
人的一生中，哪些东西可以丢？哪些东西不能丢？有时会使人心疼令人惋惜；丢，有时又会让人畅快促人前行。

丢，可能是失去，也可能是获得……
请以“丢”为题写一篇文章。

要求：(1)文体不限（诗歌除外）；(2)文中不得出现真实的人名、校名、地名；(3)不少于600字。

审题，是作文的第一步。

题目是引语式命题作文。

引语一开始便提出两个问题，引起写作者思考。

问题实际上涉及到“舍”与“得”的辩证关系。

人的一生，可以丢掉、需要丢掉很多东西，错误的世界观、人生观，负面的人性，阻碍健康成长的东西，都需要丢掉，都应该丢掉。

只有丢掉这些东西，才能健康的成长。

同时，在丢掉该丢掉的一些东西的时候，又必须坚守一些东西、发展一些东西，像美德，像知识，像智慧，等等。

换句话说，丢掉某些东西，就是为了收获更多的正面的、有益于我们健康成长，成为一个大写的人的东西。

接着，用一句话阐释“丢”引起的情绪反应及作用，表明“丢”有一个取舍的过程，要经历激烈的思想斗争。

怎么取舍？这就涉及到正确的人生观、价值观，要用社会主义价值观指导我们取舍。

两权相害取其轻，两权相利取其重。

再用两个“可能”指出“丢”的结果。

但“丢”的目的，当然是为了利益的更大化，人性的更完美，发展的最优化。

要写成议论文，应该怎样思考呢？我们可以侧重于“是什么”，或者“为什么”，或者“怎么样”，深入分析，去形成自己的观点。

优秀作文赏析：
丢
大千世界，无奇不有。

有形形色色的人，有各种各样的车，烦恼也是如此。

我们生活在大千世界当中，有烦恼是正常事，它比吃饭、睡觉还正常。

那为什么又有人可以丢掉烦恼，简单生活呢？有这样一个故事：有人问禅师：“修行需要下什么功夫？”禅师说：“饿了就吃饭，困了就睡觉。

”人又问：“世上的人一般都是如此，师父的功夫就是这样吗？”禅师说：“别人该吃饭时不肯好好吃饭，偏要百般思索；有些人该睡觉时却又不好好睡觉，却还要千般计较。

所以，我和他们不同。

”
是的，生活就是一本书，而各形各色的烦恼则可以让生活变成一本五颜六色的画卷，让人看不清自己的人生航向，让人陷入那迷糊的色彩之中，不能自拔，而我们则需要手持一块橡皮擦，擦掉那些烦恼；或者我们需要手持一个垃圾袋，把烦恼丢进去，然后扔得远远的，从此，简单生活。

李白说：“借酒销愁愁更愁。

”杜甫言：“白头搔更短，浑欲不胜簪。

”无一不体现出他们的烦恼。

辛弃疾说：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

”李清照说：“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘’”。

秋瑾曾说：“秋风秋雨愁煞人。

”秦观也说：“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。

”范仲淹语：“酒入愁肠，化作相思泪。

”古代的文人墨客有着各种各样的烦恼，
但他们却从烦恼中表现出一种国恨家仇、亲人分别与相思之情，而古代的一切，在这高速发展的现代社会，早已不那么适用了，包括一切烦恼。

今天的烦恼，早已不像古代那么简单，那么单一。

这时的我们：有学习的烦恼、有交流的烦恼、有考试的烦恼……这一切，无不让我们心烦，让我们讨厌，让我们不好受。

有人曾说：“生活中许多的计较都是自己跟自己过不去，那是自寻烦恼。

”是啊！现在不是常有人说：“拿得起，放得下吗？”我们有着烦恼，而我们就应该放下烦恼，用自己手中的那只编织袋，把烦恼装进去，顺便把它扔得远远的，让我们的生活画卷更加美好、丰富。

丢掉烦恼，简单生活。

点评：本文从生活现象中提出烦恼的话题，接着用禅师的故事引出中心论点：丢掉烦恼，简单生活。

文章化大为小，便于写作。

最大的亮点是运用引证法进行论证，使中心更突出，论证更充分，如用禅师的话论证中心论点，用李白、杜甫、辛弃疾等人的名言来论证“古代的文人墨客有着各种各样的烦恼”，用“生活中许多的计较都是自己跟自己过不去，那是自寻烦恼”来说明烦恼的负面作用，用“拿得起，放得下吗？”来阐述我们对待烦恼的态度。

着眼于为什么要丢掉烦恼，虽然思考欠深刻，但说理充分。

什么是道理论证呢？怎样运用道理论证呢？本次课，我们将通过典型例子的分析，加以学习。

二、道理论证（引证法）
道理论证即讲道理。

道理，道之理也，是非曲直也。

即规律、法则，根据、理由，以及办法、打算。

讲道理，就是阐述为什么“是”，为什么“非”。

“是”，即符合规律、法则，有根据、有理由；“非”就是不符合规律、法则，没有根据、理由。

作为一种论证方法，道理论证通常是用经典著作中的精辟见解，古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点。

由于道理论证所引用的材料都是被客观实际所证实的科学结论，或是被人们所公认的道理，具有理论的权威性和思想的深刻性，因而具有不可辩驳的力量和说服力。

引证法是道理论证的一种主要方法。

通常说的道理论证，实际上就是引证法。

引证法是指引用名人名言、古诗文名句、反映科学规律的俗语、谚语、警句等作为论据来证明自己观点的一种论证方法。

我们的前人，对生活中的很多现象做过深刻的分析，有过精辟的论述，这些分析、论述，往往揭示了事物的本质，符合客观规律，符合历史发展规律，是通过实践检验证明正确的道理。

在文章中引用这些话，可大大增加文章的思想深度，从而更准确、更有力地证明论点。

三、怎样进行道理论证（引证）
1.“引”与“证”
运用引证法，包括两个方面的因素：一要找到确切的道理论据，可以称之为“引”，即名人名言、古诗文名句、反映科学规律的俗语、谚语、警句等；一要对道理论据加以分析，使之与论题、论点充分联系起来，证明论点的正确，可以称之为“证”。

“引”容易，但不少人在写作过程中对于“证”却往往不够重视；只“引”不“证”，犯了“观点+引语”的毛病。

其实在运用引证法时，找到确切的理论根据是可喜的，但论据只是材料，它不能代替论证。

缺乏论证分析的过程，就丧失了逻辑力量，文章势必苍白无力。

因此，在列出道理（理论）依据之后，一定要恰当地加以阐述，即解决“怎样证明”。

要引而有证，引而有析，讲清所引用资料的意思，阐明引用资料的目的，将其与观点紧密联系起来，成为观点的有力支撑。

请看下面这个文段是如何运用“引证”的：
循序渐进，是学习上的一条规律。

为什么呢？首先，这是知识本身严密的逻辑性、系统性所决定的。

任何科学，都有各自的基础知识，“高、精、尖”的知识是基础知识的加深和
发展。

因此巴甫洛夫告诉我们：“你们要想攀登到科学顶峰，务必把科学的初步知识研究透彻。

还没有领会前面的东西时，就决不要动手搞往后的事情。

”其次，从人的认识规律看，也决定了学习必须循序渐进。

毛泽东同志在《实践论》中指出：“人们的认识，无论对于自然界方面，还是社会方面，都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。

”强调循序渐进的学习，是完全符合人的认识规律的。

文段将观点置于段首，然后从“为什么”的角度，用巴甫洛夫的话来论证“这是知识本身严密的逻辑性、系统性所决定的”的观点，用毛泽东的话来论证“从人的认识规律看，也决定了学习必须循序渐进”的观点，这些引用紧扣论点，针对性强，然后又“强调循序渐进的学习，是完全符合人的认识规律的”，将其与观点紧密联系起来，做到了引而有证，增强了论证的说服力。

2.怎么用好引证法
（1）注意问题
①所引用的名言警句等针对性要强。

要仔细分析每个道理论据的特有功能，将它引用到最恰当的语言环境之中。

引用名言的目的是印证和论证自己的观点，使文章更有说服力，易于别人接受，而不是为了炫耀自己知识的丰富，因此应引用一些和中心论点紧密相关的名言，不能为引用而引用。

例如：强调立志的重要性，可选用“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志”；强调志向高洁远大，可选用“燕雀安知鸿鹄之志”；某同学沉溺于上网，可选用“玩物丧志”；某同学不能持之以恒、一曝十寒，可选用“有为之人立长志，无为之人常立志”。

②要简洁，不宜过多。

议论是在发表自己的见解而不是在介绍他人的见解。

引用他人的话，目的是为了让读者更加信服自己的话，自己的话应是议论的主体，应是全文最醒目的部分。

过多的引文，很容易将自己的分析淹没。

③要注意直接引用和间接引用的区别。

直接引用务求文字、甚至标点符号均准确无误；间接引用只须述其大意，但要注意人称的转换。

（2）掌握明引与暗引两种形式
①明引就是直接引用名言警句或诗句，以此来证明文章的论点，也叫“直引式”。

如：
在人类的语言中，有一个最神圣、最崇高、最永恒、最能超越时间和空间、具有不朽的价值的词，那就是“祖国”。

屈原抱石怀沙，投身汨罗江时，想到的是“祖国”；文天祥过零丁洋，浩歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，想到的是“祖国”；岳飞发出“直捣黄龙府与诸君痛饮尔”的豪言时，想到的是“祖国”；谭嗣同面对刀俎，引颈就戮时，面不改色，“我自横刀向天笑”，他想到的还是“祖国”；陆放翁说：“死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

”他梦魂为萦、念兹在兹的也是“祖国”；抗日民族英雄吉鸿昌将军就义时讲：“恨不抗日死，留作今日羞。

国破尚如此，我何惜此头！”他甘洒热血，视死如归，所报者，也是“祖国”。

对祖国，他们有着热烈、深沉、溶解不开的爱恋。

为了祖国的命运，他们甘愿将血肉之躯献出，化入祖国的大地，“血沃中华肥劲草”。

②暗引就是引语在文中作定语，以修饰语的形式出现，也叫“修饰式”。

如：
纵观天下有志者，总是夙兴而夜寐，百折不挠，孜孜以求，心甘情愿为社会奉献的。

千百年来，奉献精神如同血液，在我们民族躯体中不息地流动；如同乳汁，哺育了一代又一代中华儿女的灵魂；如同火炬，点燃了炎黄子孙的爱国赤诚。

从为治水患三过家门而不入的大禹到“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原，从“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”的戚继光，到“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；从“愿与人民共患难，誓将热血固神州”的朱德总司令，到“亏了我一个，幸福十亿人”的南疆卫士，真是英雄万千！他们在奉献之时，从没想过要得到什么回报，而是心甘情愿地把自己的智
慧乃至生命献给了崇高的事业。

此外，还有一种暗引的形式，它不是把引用的话作为定语出现，而是把引用的话，组织进了自己的叙述或议论，变成了自己话中的一部分，我们称其为“镶嵌式”。

明引与暗引无论是哪一种，它们都必须与所论证的观点或文章的中心相一致，并且在行文上自然和谐，能融为一体。

（3）学会分析
那么，面对引用的理论论据，如何来加以分析呢？
①诠释分析法
诠释分析法，就是通过对引文的诠释分析达到证明论点的目的。

我们可以从下面两个方面着手：
如果引用的是文言名句，最好能稍加解释，不必字字落实，意译为佳。

同时，联系观点，作出阐发。

如《交友之道》一文谈及“人贵在相知”时写道：“李白说过：‘人生贵相知，何必金与钱。

’人与人的有益是最珍贵的，难以用金钱来衡量。

”前一句话引用李白的诗句，极好地契合了观点“人生贵相知”；后一句话既解释了诗句的大意，也做出了自己的阐释，友情贵于金钱。

在谈及“交友之道，在于付出”时写道：“‘愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾’，是子路面对朋友做出的许诺，车马皮衣，和好友分享，即使破旧了，也毫不感到可惜。

因为交友之道，在于付出。

当然，付出的不仅仅是车马皮衣等物质，还应该包括真情实意、精神上的支持等。

”在解释了所引用的子路的话之后，对其中涉及观点“付出”的有关内容，再稍加阐释，论证分析就很到位了。

如果引用的是白话文的通俗语句，字面意思的理解不存在障碍，我们就要抓住引文中的关键字句——与论点密切相关的内容来加以分析，把它的内容更明确地揭示出来。

如果其中用到比喻、象征等修辞手法，更要做一些阐释，使论据含义清楚地显现。

如同样写《交友之道》的“人贵在相知”，下面的两段话都是先引用名言，然后做了进一步的阐释。

文段一：
罗曼·罗兰说过：“智慧，友爱，这是照亮我们的黑夜的唯一光亮”，友情在我们生活中，就像黑暗中的火光，在失意灰心的“黑夜”，格外珍贵它让我们看到了希望，看到了光明，才有了继续下去的勇气。

文段二：
“谈到名声、荣誉、财富这些东西，如果同友情比，它们都是尘土……”在达尔文看来，许多人为之奋斗的东西，都不如友情可贵，它们就像尘土般卑微而虚幻，而友谊，可以给人带来长久的快乐和安慰，是一份终身的“财富”。

②事例佐证法
事例佐证法，就是在引用名言之后，再用说话的人的典型事例或其他名人的典型事例来加以佐证，然后通过分析得出结论。

这种方法实际上就是将引证法和例证法结合起来进行论证。

关于例证法，我们前面已经学过，这里就不再赘述。

总之，引证法的要点就在于“引文加分析，分析扣论点”，记住这一点，就能使你的论据发挥应有的作用。

（4）掌握引证法的段落结构
常用的简单句式：
①有位哲人曾这样说过：“……”
②在生活中广为传颂着这样一句名言：……它告诉我们这样一个深刻而义平凡的道
理……
③让我们牢牢记住……并让它来指导我们的行动吧！
④“……”，不正是……精神的真实写照吗？可见……
⑤“……”这句话颇有道理！它道出了……的真谛。

⑥“……”这妇孺皆知的俗语告诉我们一个平凡而又深刻的道理：……
⑦……的意思是……，可惜的是并不是每个人都了解其真正含义。

⑧……曾说过……，是的，只有……才……又怎能……
⑨生活中有这样一句俗语，叫做……
⑩“……”这句话曾鼓舞了多少仁人志士，然而今天……
以上结构简单易学。

“名人名言+分析+感悟”的表达式
文段一：
泰戈尔有一句名言：“任何鸟翼坠上黄金都不能再高飞了。

”这就是说，鸟类的翅膀本是用来追求翱翔蓝天的自由与快乐的，如果让它与金钱联系起来，那就会失去这种快乐和自由。

鸟如此，人亦然。

人的生命本是用来追求知识与真理，追求正义与自由的，若是仅仅将生命与金钱联系在一起，那么人类也将失去生命本来的价值与尊严。

因此，我们千万不要做金钱的奴隶。

开头引用泰戈尔的名言，接下来对名言进行解释和议论，最后得出“我们千万不要做金钱的奴隶”的结论。

这样丝丝人扣地写来，就显得论证严谨，令人信服。

文段二：
巴尔扎克有一句名言：“不幸，是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底深渊。

”人的一生中难免会遇到形形色色的打击。

在不幸的重压下，天才、信徒和能人心中都有着一股顽强的毅力，促使他们不屈不挠地奋斗，直到成功和胜利，从而获得幸福。

而弱者缺乏这种毅力，以至于被压在苦难的万丈深渊而无法抽身。

因此，当你遇到困难时不要退缩，用你的毅力去战胜它。

当困难向你认输时，你定会感叹道，我漂越苦海的神舟正是顽强不屈的毅力。

本段也是先引用名言，再进行分析，最后得出结论。

在具体的写作中，可以引用一句名言，也可以引用多句名言。

另外，在引证时可以将名言与事例结合，然后再进行分析论证。

具体方法有：
①某一名人的名言+同一人的事例+议论
②某一名言+其他名人的事例+议论
③某一名言+其他多个名人的事例+议论
④多个名人的名句+对应的多个名人的事例+议论
⑤多个名句+其他名人的事例+议论
四、请你点评
读书·实践·收获
读书、实践和收获，说的其实是学、用和悟的关系。

先读书，然后在实践中检验、修正，最后有所收获。

在实践中发现问题，才能根治不爱读书、不会读书、不肯下功夫读书等问题。

明朝心学大师幼时以诸葛亮自比，诗文、骑射、兵法等，样样精通，而最为人称道的是他在龙场悟道的故事。

王明阳因得罪大宦官刘瑾而被贬谪到贵州龙场，在穷乡僻壤的边陲小镇，内心极度失落的王阳明开始潜心于读书、静坐，反思自己的言行，渐渐形成了自己的“知行合一”观，他强调知中有行、行中有知，以知为行、知决定行。

自此，他的心境开始彻底改变，纵使身处各种逆境、险境、绝境，他都不曾背离自己的内心。

后来他统军征战、平定叛乱，开庭讲学、著书立说，终成一代大儒。

晚清重臣曾国藩更加倡导读书以求经世致用，他曾说：“明德、新民、止至善，皆我分内事也。

若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！”曾国藩肩负着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的重任，临危受命，作为一介书生而统百万兵，将古代兵书尤其是戚继光兵法烂熟于胸，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，终成其“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。

”
可以说，王阳明的知行合一观和曾国藩经世致用的思想，被一百年后的一位湖南人发扬光大了，他就是救万民于水火之中的毛泽东主席。

这位自称“我一生最大的爱好是读书”的伟人曾说：“饭可以一日不吃．觉可以一日不睡，书不可一日不读”。

毛主席读书特别细，研读马克思主义哲学、《资治通鉴》《二十四史》等著作，有的甚至读过十遍以上。

他十分清楚读书对实践的指导意义，他说：“对于马克思主义的理论，要能够精通它，应用它，精通的目的全在于运用。

”而他提出的实事求是的思想路线，则成为其思想的精髓。

知行合一、经世致用、实事求是：有继承，有发展，一脉相承；正因为一代代伟人在实践中领悟、反思，才引领了全社会和人类文明的进步。

路漫漫其修远兮，边读书，边实践，不亦乐乎？
点评：观点鲜明，层次清晰。

本文说明读书、实。

践与收获之间的辩证关系，并总结出知行合一、经世致用、实事求是的理论脉络，足见考生积累之深厚、见解之不俗。

本文采用了引证法来证明观点。

用曾国藩“明德、新民、止至善，皆我分内事也。

若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不一相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！”的名言，来论证“读书以求经世致用”的观点；用毛泽东“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可一日不读”的名言说明读书的重要性，用“对于马克思主义的理论，要能够精通它，应用它，精通的目的全在于应用”的名言，来论证毛泽东提出的实事求是的思想路线。

引用这些名言，再列举他们的典型事例进行佐证，不仅使文章带上浓浓的书卷气，富有文化底蕴，而且体现了考生深厚的文学素养，更重要的是这些名言极具权威性和说服力。

五、作业
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于600字的文章。

著名学者、古文字学家、东方学家及翻译家季羡林先生说：“每个人都争取一个完满的人生。

然而，自古及今，海内海外，一个百分之百的完满的人生是没有的。

所以我说，不完满才是人生。

”
请根据自己的理解，联系社会生活实际，选择一个角度，自定立意，自选文体，自拟题目，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

思路点拨：季羡林先生的话，最关键的是结论句，即“不完满才是人生”，由此可引发基本的写作思路：“完满”指完整圆满，无欠缺。

于人生来说，没有完满的。

人有缺陷、不幸与苦难，人生有挫折、打击甚至迫害。

可是这并不影响着人们追求完满，家庭的完满、事业的完满、人格的完满……正如朱光潜先生说过:“这个世界之所以美满,就在有缺陷,就在有希望的机会,有想像的田地。

”为什么，这与人类的心理意识与价值取向有关，与人类的坚韧，不服输的个性有关。

认识到人生的不完满是自知，是智慧；追求人生的完满，使人生不断完满，人生的价值得以实现、体现。