妥协后成功的例子

妥协后成功的例⼦
妥协后成功的例⼦
【篇⼀：妥协后成功的例⼦】
从材料看，展现的是⽔的⽣存智慧（这其实是道家⼈⽣哲学的形象
化表述）——既要有所“妥协”，也要有所“坚守”，隐喻⼈类的⽣存
之道。

⽔与⼤地的冲突，⽔选择的路径是妥协，是绕路⾛，不碰硬。

那么，⼈与⼈之间、族群与族群之间、国与国之间、不同的宗教与
⽂化之间解决冲突和分歧的办法，妥协⽆疑也是⼀种很好的选择。

这⾥，重要的是对核⼼概念“妥协”的内涵与外延的厘定。

“妥协”的
对⽴⾯是“抗争”、“抵抗”，在传统语境⾥，“妥协”带有负⾯⾊彩，
常与“懦弱”、“投降”等价，被认为是没有⽴场，没有原则，没有⾻⽓，没有棱⾓，是圆滑，是乡愿；⽽我们推崇的则是据理⼒争，是
对抗，是进击，是“宁为⽟碎，不为⽡全”。

与儒家的进取哲学相⽐，道家的⽣存智慧常常不被看好，那种如⽔的柔润、圆融、变通和忍
让常常被我们抛弃，但在现代社会，⼈际交往、族群融合、阶级共存、国家和谐，往往需要妥协精神，这种共存之道，是现代社会的
⼀种基本价值。

⽂章对“妥协”这⼀概念的价值重构，奠定了进⼀步
议论的基⽯。

隐喻类材料的写作，⾃然现象与⼈⽣社会的道理之间并⾮简单的对应，“妥协”尽管是解决纷争与冲突的良好⽅法，但也不能夸⼤其作⽤，妥协并不能完全消弭所有的分歧与不和。

所以，我们要思考的是，妥协要发挥良性作⽤的条件是什么——双⽅能否平等、包容、
相互尊重，⽬的是否具有正当性，是否能够达成公平互惠的结果…… 如果不对“妥协”作具体的条件分析，那么论述仍是⽚⾯、极
端的，且容易堕⼊庸俗的市侩哲学的泥淖。

“⼤江东流拦不住”，⽔
付出妥协的代价，但实现了东流⼊海的⽬的，这是“拦不住”的，这
也是⽔在妥协中的有所“坚守”。

再说说⽴意参考。

1．妥协与坚守 2．⽅与圆（刚柔并济） 3．圆融中的坚持 4．灵活
变通与原则坚守下⾯⼏种⽴意也⼤体可视为符合题意，但在价值取
向上应有所甄别： 1.改变与坚持2.过程与结果 3.忍⼀时风平浪静，
退⼀步海阔天空 4.为达⽬的可以委曲求全最后谈⼀谈实际写作中存
在的⼏个问题。

1．笼统⽴论，空洞浮泛。

具体表现：审题时没有抓住“⽔”与“⼤地”的⽭盾，以致切⼊⾓度不明晰，议论重点（对“⽔”所采取
的“妥协”
这⼀⽅式如何评价）没有凸显；对核⼼概念“妥协”缺乏必要的界定，特别是缺乏对传统理念的颠覆与重构；如何辨析核⼼概
念“妥协”，
缺乏引⼊相关、相对概念的意识，使议论⽆法呈现差异性与⽭盾性。

2．议论的⽚⾯性与平⾯化。

具体表现：充斥同⼀性质的举例，缺乏
证伪意识，⽐如⼤量列举适时妥协、灵活变通取得成功的例⼦，堆
砌再多，也没有论证⼒量；简单的⼆元思维，说“妥协”就全部是好，没有具体语境和条件的分析，否定锋芒毕露，否定硬碰硬，否定据
理⼒争；缺乏对现实必要的价值关怀和引领，议论的空间没有展开，⼴度不够。

3．泛化话题和⽴意偏颇。

⽐如，谈论“⾃由与约束”“成功与困
难”“逆境中的前⾏”“追逐梦想”…… 4．标题与⼊题的问题。

⽐如，
标题不当，⼊题不能合理分析材料等等。

5．记叙⽂不能围绕⼀个中⼼事件展开，不能在事件中展现⼀个具体的⽭盾冲突，以及处理这⼀⽭盾冲
突的⽅式，做不到叙议结合。

【佳作导引】1.何妨让步且前⾏英国哲学家培根曾说：“⼈⽣如同道路，
最近的捷径往往是最坏的道路。

”的确，⼈⽣路上难免磕磕碰碰，“最近”的路上往往乱⽯穿空，困难挡道。

此时，唯有学会让步，像江河⼀样多绕些弯路，才能在⼈⽣路上闲庭信步，臻于完美。

然⽽，难免有
⼈会将河流的蜿蜒视为病态的懦弱。

诚然，攻坚克难是坚强⼈⽣的定义之⼀。

但是，遇到困难时的⼀味
顽固坚守往往让⼈丧失信⼼，消磨⽃志。

我们要看到，⾯对横亘⾯前的⾼峰，绕路⾛过往往⽐攀登横越
更加⾏之有效。

因此，⾯对困难，何妨像河流⼀样绕绕弯路，在让步中前⾏，带着这种智慧成就完美
⼈⽣。

萧伯纳曾经说过：“最美的花常常先谢。

”的确，对⼈⽣⽽⾔，⾯对困难时候的永不妥协只会让⼈
精⼒殆尽，最后沦为那先谢的花，⽽⾯对困难时候的理性让步⽅能够成就深远，花开不败。

因此，我们
看到，曾经开除乔布斯的苹果公司在陷⼊困境后向这位前领袖做出让步，在浴⽕后涅盘，清朝名⾂张英
向邻居妥协，主动让出空间，让“六尺巷”流传⾄今，张英本⼈也因此流芳百世。

正是因为适时的让步，
苹果公司成就了事业，张英铸就了不朽名声。

由此可见，当我们能够多⼀些让步妥协，少⼀些顽固偏执，我们的⼈⽣定会迎来更加光明的前景。

但是，让步并不是毫⽆原则，就如同德国哲学家康德的《实践
理性批判》⼀书中所讲：“我所敬畏的，是我头上的星空和⼼中的道德律。

”在让步时坚守原则，⽅能够
不误⼊歧途。

⾛向极端，否则只能像东郭先⽣向狼妥协⼀样，招致⼈之⾝陨的下场。

因此，当中国在⼀
些政治经济问题上作出让步赢得赞许之时，却在主权问题上毫不退让，让⼈看到⾛在强国之路上的中国
的⾃信与⾻⽓。

所以，多⼀些有原则的让步，少⼀些⽆原则的退让，社会之船才能不偏不倚的破浪前⾏。

令⼈遗憾的是，在当下社会，⼀些⾹港的意见⼈⼠为⾃⼰的诉求绑架了公众利益，⾯对他⼈的让步仍然
毫不妥协。

最后占中⾏动只能是以失败告终，倘若这些⼈能为了公众利益做⼀些理性让步，以⼀种更理
性的⽅式解决问题。

相信情况必将⼤有改观。

印度诗⼈泰⼽尔说：“使卵⽯臻于完美的，不是锤⼦的打击，⽽是⽔的且歌且舞。

”当我们能够像⽔⼀样灵活善变，在让步中前⾏，定能将困难的巨⽯棱⾓抹去，在荆棘丛⽣的道路上踏步前⾏。

2.制形⽽变，执⼼以往古⼈云：上善若⽔。

于江河⽽⾔，制地形⽽蜿蜒
前⾏，终能归⼊东海。

于⼈⽣⽽⾔，能具备妥协与变通的智慧，和纵壑栉棱间制形⽽变，执⼼以往，何
不乐哉？⾃古以来，并不乏固囿如顽宁不化之辈。

或⽈“固守穷庐”，以洁⾝⾃好，却不免抑抑终⾝⽽不
能在世俗中变通求存，甚⾄于世俗污浊之清正贡⼒些许；或⽈：“祖宗之法不可废”，终难阻朝代兴替更迭……转观时下，亦常见愤世嫉俗者，公然将⾃⼰置于社会、时代的对⽴⾯，以为冲破⼀切现实条件，
与律法、规则争抗⽅能显⽰⾃⼰的坚守和拔群。

诚然，对于信念、梦想、志向的坚守是⼈类毕⽣⾄⾼的
精神追求与灵魂所在。

然⽽，当坚守成了顽固，追求和向往滑向⽆理抗争，破坏的深渊，这种坚守终将
失去其原有的价值。

不如制形⽽变，执⼼以往。

事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于
现实、奴颜婢膝，更不等同于放任⾃流、⽆所作为。

正如江⽔滔滔⽽逝，遇⽔中汀渚，分流⽽汇；遇巍
峨⾼⼭，盘绕⽽⾏。

变通、妥协的智慧在于能如庖丁解⽜⼀般，暂时退避⾻结交错之处，于现实的客观
条件、律法和规则的框架内部位现实苦难磨钝思想的利刃，保持追求信念的初⼼，最终于现实的枷锁中
豁然⽽解罢了。

然⽽，制形⽽变得通达和智慧以不丧失对梦想、信念、志向追求的初⼼为前提。

正如
江河不论如何蜿蜒迤逦，必将当顺随地势流向汪洋。

溯往史，照古今。

⼭涛不同于其他⽵林七贤在与礼教、官场腐败专制的抗争中头破⾎流⽽落得失败⾝亡的结局，他以⼀⼰之⼒与强权暂作退避，竭⼒于清
正政治之重构，为黎民百姓谋福。

⼭涛具有暂作妥协、退避，但始终不改清明政治、匡正天下的抱负和
初⼼。

不仅要对本⼼、初⼼的执守和追寻，变通妥协的智慧还需要有对现实的清醒认识和理性绅⼠，如
此⽅知，何者应避，何者不应避，⽅能炼就通达之境。

谁怕，⼀蓑烟⾬任平⽣，何妨吟啸且徐⾏。

不
畏前路有何⾼⼭险阻，只需如⽔制形⽽变，执⼼以往。

3.于守望中践⾏理想率性与妥协这对⽭盾似乎贯穿⼈类发展的始终，⼆者孰是孰⾮定不可⼀概⽽论。

试问江河若脱离河床束缚率性⽽流怎可源远流长？河⽔若⼀味妥协于⼤地，⼜将如何东流？于如今物欲横流的社会，多数⼈选择率性⽽为，于是⾯对长
辈社会甚⾄国家权⼒时候，⾼呼：“贝多芬只有⼀个，⽽国王却有很多个。

” 且不说其⽬中⽆⼈的“豪⾔
壮志”，也不说其我⾏我素的偏执，单就其缺少对世事的敬畏和守望，就⾜以让他在外界的强光下迷失。

灵性之⼦，何不跳出⾃我偏执、主观私欲的诱惑、情感偏好的束缚。

在守望中坚守初⼼，让真我沐浴在
阳光下？诚然，现实总是不随⼈意，但⼼怀敬畏与感恩是⼈⽣路上向理想迈进的向⼼⼒。

君不见褚时
健七⼗出狱、⼋⼗收获“褚橙”的成功，倘若其出狱后⼀味的妥协于逆境，想要报复为他带来苦难的社会，怎能在⾼龄成就⾃我？正如哲⼈所说：“⼀个永远为⾃我⽬标前进的⼈，全世界都会为他让出⼀条路。

”
在妥协的环境同时⼜不忘本初，⽅能为河流之⼤智慧固然，妥协并不是⾯对强权时候的懦弱屈服，亦
不是⾯对现实⽌步不前、选择⽇复⼀⽇的庸常。

⼀如舒婷所⾔：“为眺望远⽅的杳鹤，⽽错过⽆数的春
江⽉明。

”⾯对传统礼教的束缚，各地纷纷开启“洗脚模式”，“埋⼉奉母”之孝也成为政府宣扬孝道的核⼼，凡此种种屈从于传统等级制度下的孝道俨然成为了当今社会的愚孝。

诚然孝道不可违，但是当下的社会
应当脱离固化的纲常，给予现代孝道新的内涵，怀着敬畏与感恩之⼼为此践⾏世⼈皆清醒的知道敬畏
世界，守望仁德的重要性，却鲜有先⾏者为此践⾏。

多少官⼆代在⽗代的光环下为所欲为？多少芮成钢
之流仍然渴望⽤寅缘的⼿段实现功名？多少运动员以期借助药品获得名誉？⼀如哲⼈所⾔：“⼈不能被
判为奴，只能⾃认为奴”⽽守望仁德与否正是其转折点。

⽣如逆旅，⼀苇以航，或许当我们能够顺随⾃
然不逾矩时，⽅能够以守望之⼼向前看，以超脱之⼼向后看。

由此才能够将诗意、预见性与初⼼融为⼀体。

4.做理性的妥协者江河选择了与⼤地妥协⽽不再笔直，但它的东流却⽆法阻挡。

相反，正是它的
妥协使其绕过了东流路上的阻碍。

⼈类社会⼜何尝不是如此？遇到阻碍，或迎难⽽上，或轻⾔放弃，
⼈们却忘记了第三种选择——妥协。

妥协并不意味着屈服，⽽在于让我们在困难⾯前调整⽅向，使我们
做好更充分的准备，从⽽在机遇来临时战胜困难⾛向成功。

因此，妥协是⼀种厚积薄发的⽣存智慧，
是避开困难以巧制胜的成功哲学。

塞林格曾说：“⼀个不成熟的⼈的标志就是勇于为⼀种事业英勇地献⾝；⼀个成熟的⼈的标志就是愿意为某种事业谦卑地活着。

”这“英勇地献⾝”，虽看似伟⼤，却使我们失
去了东⼭再起的机会；⽽“谦卑地活着”，令我们看似屈服，实则给了我们积蓄⼒量的机会。

越王勾践卧
薪尝胆，最终重振河⼭；李煜国破家亡，却选择妥协，登上了诗词艺术的⾼峰；苏武被俘，牧⽺⼏⼗载，终⽽还乡⽽名传后世。

古往今来，这种例⼦不胜枚举，正是这种妥协的智慧，使他们能够“谦卑地活着”，取得成功。

然⽽，坚持⾃⼰拒绝妥协将给成功的道路种上荆棘。

诚然，保持独⽴的⼼，坚持做⾃⼰值
得提倡，但这并不意味着⼀味坚持⾃我。

瑞典数学天才阿贝尔在⼆⼗多岁时便声名远扬，他的代数理论
被奉为经典。

然⽽，正是他对⾃⼰的坚持使他与权贵的⽭盾不可调和⽽遭到排挤。

最终，他贫寒交加，
英年早逝。

阿贝尔的事迹不禁令⼈惋惜，假如他能够妥协，他必将取得更伟⼤的成就，给⼈类带来⼤笔
的财富。

可见，盲⽬地坚持⾃⼰，拒绝妥协并不可取。

适时的妥协并不阻碍我们的成功，反⽽给成功增⾊。

对于我们，应该做的既不是盲⽬地妥协，也不是⼀味地坚持⾃我，⽽是审时度势，做⼀个理想的
妥协者。

在遇到困难时，根据⾃⼰的实⼒做出理性的判断，⽤⾃⼰的实⼒战胜⼩困难，以妥协的智慧攻
克⼤困难。

如实，我们便能够绕过层层阻碍，⾛向成功的彼岸。

做理性的妥协者，虽为之不易，但我们应抱着“⾼⼭仰⽌”的⼼态，在漫漫长路上下求索。

【篇⼆：妥协后成功的例⼦】
《权利法案》就是妥协的产物。