中国文化概论绪论
中国文化概论绪论课件
中国现代意义上的“文化”的含 义：
冯天瑜 ：文化便是人与自然、主体和客体在 实践中的对立统一物（《中国文化史断想》 第17页）
文化定义
文化的实质性含义是:“人化”或
“人类化”.是人类改造自然 界而逐步实现自身价值观念的 过程。简言之，“自然的人化， 也即人化自然是文化的本质。”
二、广义文化与狭义文化
文与质的配合很恰当
--------《论语· 雍也》
“化 ”的演变
甲骨文
一是变化，二是生成，三是造化
“化而为鸟，其名曰鹏” （《庄子· 逍遥游》）
男女构精，万物化生” （《易· 系辞下》）
风俗、风气教化
“文”与“化”并联使用
易· 贲卦· 象传》“（刚柔交错），天文也。 文明以止，人文也。观乎天文，以察时变； 观乎人文，以化成天下。”
四、学习中国文化概论的目的、意义 和方法
（一）学习中国文化的目的
1、中国文化有着独特的魅力和深刻的内容，学 习中国文化有助于更加准确地认识我们民族自 身。 2、学习中国文化，有助于继承优秀传统，创造 美好未来。 3、有助于全面提高人文素质
（二）学习中国文化的意义
第一，受教育者综合素质下降。 第二、导致人与自然的冲突，科学主义泛滥。 第三，有助于发掘传统文化的底蕴，促进经济发展。 传统文化的经济价值主要体现在：
中国文化的基本内容包括以下几个部分 一是独具特色的语言文字 二是翰如烟海的文化典籍
三是惠及世界的科技工艺
四是精彩纷呈的文学艺术
五是充满智慧的哲学宗教
六是完备深刻的道德伦理
（二）中国传统文化
指的是以中华文化为 具体说，是 1840年前的中国文化。
中国文化概论
主讲人：訾希坤
中国文化概论第一讲 绪论
其次：
了解一点中国传统文化，可以增加我们的学识。
二是翰如烟海的文化典籍；三是惠及世界的科技工艺；
四是精彩纷呈的文学艺术；五是充满智慧的哲学宗教； 六是完备深刻的道德伦理。
二、中国文化与中国传统文化
2.中国传统文化
我们在这里所说的中国传统文化，就是指六千年前的文 化至鸦片战争（1840年）时期的中国文化。
三、为什么要学习中国传统文化
根本原因：
社会风气败坏，唯利是图，对国家缺乏责任，道德
②中华民族是中国文化的创始主体。中华民族是现今中国 境内由华夏族（汉族）及55个少数民族的总称，“中”
意思是居四方之中。“华”本义为光辉、文采、精粹，
用于族名，蕴含文化发达之意。
二、中国文化与中国传统文化
1.中国文化
③中国文化具有自身的民族与国度的特色。中国文化的基 本内容包括以下几个部分：一是独具特色的语言文字；
一、“文化”界说
1.“文”的本义和引申义
引申义：文字、文章、典章制度、思想内容、修养品行。 象形文字：
《礼记·杂记》：“文武之道，一张一弛。” 《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文 质彬彬，然后君子。”
一、“文化”界说
2.“化”的本义和引申义
本义：变化、生成。 甲骨文： 《庄子· 逍遥游》：“北海有鱼，其名为鲲，化而 为鸟，其名曰鹏。” 《易· 系辞下》：“男女构精，万物化生。” 引申义：教行迁善。如：潜移默化。
中国文化概论
马丽丽
文学院汉语言文学系
mll-ls@
第一讲 绪论
★ 什么叫文化？ ★ 什么叫中国文化？ ★ 什么叫中国传统文化？ ★ 学习中国传统文化有什么意义？
一、“文化”界说
1.“文”的本义和引申义
中国文化概论绪论
甲骨文、金文有“拔”字，本作双足踏邑之形，即 以占领其邑象征夺取其政权。“拔”字之古形作：
在金文中，“国”字的原始字形状像“戈”加“口”， 即“或”字。其中，“戈”是声符，兼有执戈守城之意。 “口”表示城邑。到了春秋时期，四周又被加上了外廓—— “口”，表示国之疆界。最初的“国”并没有明确的疆界， 最早的“国”字也忠实地记录了这一特征。
“人为照料”的内涵逐渐变得清晰起来；其二，将几种特殊过程扩大延伸为 一般普通的过程——这就是culture让人立刻联想到的意涵。
全球所有地区的人，你们随着岁月而毁灭。你们活着并不仅仅要用 你们的骨灰为土地施肥。死后，你们的后代应该会因为欧洲的文化 而变得高兴。“优势的欧洲文化”这个念头启示是对于大自然尊严 的一种极大的侮辱。
文化是人类社会在长期发展过程中凝固下来并在代际传承的价 值观念、社会机制和行为规则，社会的人们据此思维、交流和 行为，并且产生和创造具有特征物质制品或艺术风格。 （1）核心层面：人们的社会性； （2）中间层面：人们基于这种社会性的思维和行为； （3）外表层面：人们思维和行为的产物。
文化从表至里的三个不同的层面，其他两个层面都蕴含在表层的物质层 面之下，故文化的三个层面又可以归结为两个不同的范畴（或两种不同的存 在状态）——无固定形态的非物质的范畴就是所谓的“非物质文化”（无形 文化），有固定形态的物质范畴就是通常所说的“物质文化”（有形文化）， 这两种文化范畴构成了完整的文化形态。 “非物质文化遗产”是人类创造这些物质文化的过程以及人类各社群为了满 足自己精神生活需要的具有社会性、凝固性和典型性的行为，它是被各地区 和社群视为其文化传统的表现形式、知识和技能，包括了口头传说、表演艺 术、社会风俗、礼仪节庆、传统工艺等。“物质文化遗产”，则是人类这些 思维和行为的创造物，是由固定形态的可以被视觉感知的人类创造、制作和 使用的人工遗留物。
中国文化概论绪论
（二）什么是文化？ *与自然相对的文化：文化意味着人加工过的自然。 *与愚昧相对的文化：文化意味着知识和教养。 *与文明相对的文化： 个人：文化指的是个人品味；文明指的是公民素质。 群体：文化是特殊的风俗、语言和信仰；文明是普 世的价值、制度和宗教。
（三）文化的结构与类型： 1.广义文化 《辞海》：“从广义上来说，指人类社会历史实践过 程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来 说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组 织机构。” 文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。— —梁启超《什么是文化》
（三）有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造 中华民族更加美好的未来。 传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠 实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。它也 不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与 活动里，永远保持其原始的规律，没有进步。——黑格 尔《哲学史讲演录》
《说文解字》：“夏，中国之人也。” 这里“中国” 即指中原地区。夏亦有“雅”、“大”之义。
唐人孔颖达说：“中国有礼义之大，故称夏；有服章 之美，故谓之华。华、夏一也。”华夏族是汉族的前 身。
二、了解中国文化的必要性
学习、研究中国文化，具有重要的现实意义：
（一）有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身。
书证：“天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣 人因而成之。”——《国语〃越语下》范蠡
在古代中国，人们往往通过天象来制约国君的行为。民 上面有君，君上面则有天。从天到人之间不但有君，还 有圣人。所谓“圣人”，用今天的话说，就是公共知识 分子，有良心的知识分子，参与社会事务的知识分子。 普通人不清楚各种事件、现象的缘由，只有圣人才能把 来龙去脉解释清楚，以沟通天人关系。由此而言，行为 义理层面的“阴阳”，在很大程度上就是圣人的 权术， 是圣人解救、改造和发展社会的托辞。 “六鷁退飞”——《左传》周内史叔兴 非由“阴阳”
《中国文化概论绪论》课件
文化与文明是两个不同的概念。文明 是指人类社会的物质和精神成果的总 和，而文化则更强调民族的信仰、价 值观和行为方式。
特性
多元一体
中国文化虽然以汉族文化为主体 ，但也融合了其他民族的文化， 如满族、蒙古族、藏族等，形成
了多元一体的格局。
博大精深
中国文化历史悠久，内涵丰富，涵 盖了哲学、艺术、文学、历史等多 个领域，具有博大精深的特点。
面临的挑战
全球化背景下的文化冲击
随着全球化的深入，西方文化对中国文化产生了一定的冲击，如 何在全球化背景下保持和弘扬中国文化成为一个重要挑战。
传统文化的保护与传承
随着社会的发展，一些传统习俗、艺术形式等面临消失的风险，如 何保护和传承这些文化遗产成为一大挑战。
文化创新与发展的需求
在新的历史时期，中国文化需要与时俱进，不断创新和发展，以满 足人们日益增长的精神文化需求。
20世纪初
新文化运动兴起，提倡科学、 民主和文学改良。
20世纪叶
中华人民共和国成立，社会主 义文化成为主流。
现代文化
总结词
现代中国文化在全球化背景下，呈现出多元化和开放 性的特点，与世界文化交流日益频繁。
改革开放以来
中国文化的开放性和包容性逐渐增强，与世界文化的 交流和融合成为趋势。
新世纪以来
网络文化和流行文化逐渐兴起，如网络小说、网络视 频等。
《中国文化概论绪论 》ppt课件
THE FIRST LESSON OF THE SCHOOL YEAR
目录CONTENTS
• 中国文化的定义与特性 • 中国文化的历史演变 • 中国文化的核心元素 • 中国文化的国际影响 • 中国文化的未来展望
01
中国文化的定义与 特性
中国文化概论—绪论
2."中华"的含义。 中——聚四方之都 华——光辉、文彩、精粹 元代的王元亮在《唐律疏议释文》中将中 国成为中华，：“中华者，中国也，亲被王 教，字属中国。衣冠威仪，羽俗孝悌，居身 礼仪，故谓之中华。”
清末民初民主革命家、思想家章太炎说： 中华之名词，不仅非一地域或之国名，亦 且非一血统之种名，乃为一文化之族名。故 《春秋》之义，无论同姓之鲁、卫，异姓之 齐、宋，非种之楚、越，中国可以退为夷狄， 夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无 有亲疏之别。其后经数千年，混杂数千百人 种，而其称中华如故。以此推之，华之所以 为华，以文化言，可决知也。
狭义的文化：指精神生产能力和精神产品， 包括一切社会意识形式：自然科学、技术科 学、社会意识形态。
简言之：自然的人化
(二) 广义文化的结构层
1、物态文化层 由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识 力量”构成的。它是人的物质生产活动及其产品的 总和，是可感知的、具有物质实体的文化事务，构 成整个文化创造的基础。
三、”文化“与”文明“ 唐.孔颖达《尚书.舜典》”经天纬 地曰文，照临四方曰明。“ 文明：兼容物质创造和精神创造的 双重意义，影响面大，近似于广义 文化。
文化——简言之：自然的人化
二、广义文化与狭义文化
广义的文化：指人类在社会实践过程中所获 得的物质、精神的生产能力和创造的物质、 精神财富的总和。
人 的 对 象 化 或 本 质 外 化
人 的 本 质
显 形 文 化
表 层
器 物 制 度 精 神
用途 材料
成文制度
衣食住行，工具、武器、文具 、生活用具（器皿）、娱乐器 具 玉石器、陶器、金银器、青铜 器、铁器、瓷器
政治、法律、教育、
【中国文化概论 学习笔记】绪论
5、中国传统文化的特点： 历史性、遗传性、现实性、变异性 6、中国文化的基本内容： 语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教、 道德伦理 7、中国文化的外在特点： 统一性、连续性、包容性、多样性 （一统与多元、群体与个体、事功与审美）
四、学习中国文化概论的目的、意义和方法 1、学习中国文化的现实意义： ①有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身 ②有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情 ③有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民 族更加美好的未来。 2、学习方法： ①历史梳理与逻辑分析相结合 ②典籍研习与社会考察相结合 ③批判继承与开拓创新相结合
指事物形态或性质的改变，并由此引申为教行迁善之义。 5、两词演变： ①“文”与“化”并联使用，较早见于战国末年儒生编辑 的《易 贲卦 彖传》：刚柔交错，天文也。文明以止，人 文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 ②西汉以后，“文”与“化”方合成一词，如“文化不改， 然后加诛”。 ③西方语文系统中，与“文化”对应的词汇，原形为动词， 含有耕种、居住、练习等多重意义，并由此引申为对人的 性情的陶冶、品德的教养，这就与中国古代“文化”一词 的“文治教化”内涵比较接近。类似于中国语言系统中的 另一词汇“文明”。 （唐人孔颖达疏解《尚书 舜典》：经天纬地曰文，照临四 方曰明。 “文明”是从人类的物质创造，尤其是对火的利用，扩展 到精神的光明普照大地。 文明兼容物质创造和精神创造的双重意义。） 6、人创造了文化，同时文化也创造了人 举例：一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨， 便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范 畴。人打磨石器的过程，人在这一过程中知识水平和技能 的提高，在这一过程中结成的相互关系，以及最后完成的
【中国文化概论 学习笔记】绪论
(完整版)中国文化概论·绪论·第一节
五色成文而不乱。 引申出包括文字在内的各种象征符号，各 种典章制度和礼乐制度，如伏羲始作卦、造 书契， “由是文籍生焉” 。还指事物的各种特征，与“质”、“实”相对， 如《论语·庸也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 还指有关人的品质，诸如美德和善行，如郑玄注《礼记·乐记》云：“文 犹美也，善也。 ”
一、文化的含义 （一）生活中对文化的理解
1.人们接受教育的程度； 2.道德、伦理、修养等个人质素； 3.语言文字、思想学术、文学艺术，以及 各种出版物。
网民受教育程度调查示意图
（二）典籍中关于文化的解读
在古代，文化两个字本是单独使用的。
文 最初指动物身上的纹理，器物上的
纹样，也指各种事物的颜色混杂在一起。 许慎《说文》：错画也，象交文；
物质文化当中包含了精神的成分
对文化的分层理解
第三个层次：高雅的文学艺术 沿袭了传统和现实生活中人们对文化的直观理解，即把文化理解
为以文学、艺术、音乐、戏剧等为主的艺术文化，是人类“更高雅、更 令人心旷神怡的那一部分生活方式”，是“弹钢琴谈论勃朗宁的诗”那一 类内容，或者就是曲高和寡式的阳春白雪。
韩熙载夜宴图
周文王姬昌
从自然的纹理中，逐渐引申、演化出自然规律， 从纹理一样繁富的人际关系中，可以找出教化人群的 规律。
汉代史学家刘向造像
（三）中外学者对于文化的解读
内蒙古海拉尔出土的石器
在西方，Culture的早期意 思和汉语相近，源于拉丁语 Cultura，含有耕作、垦殖、育 种之义，后来泛指农业和园艺。
对文化的分层理解
第一个层次：人类所有的文明成果 主张文化是涵盖人类所有文明成果的大文
中国文化概论概要
中国文化概论第一章绪论文化的概念广义的文化：人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
狭义的文化：又称人文文化，是某一社会集体在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
文化产品的概念广义的文化产品：指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。
狭义的文化产品：专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。
两个文化层面：指上层文化与底层文化。
上层文化是宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化。
底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。
几个名词解释文化内涵：把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性，称为事物的文化内涵。
文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。
文化现象：指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。
文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
民族文化和国别文化民族文化：民族文化是以民族特点为标志的文化。
其特点是每一个民族的文化都不会而丧失其鲜明的民族特色、地域特色。
国别文化：国别文化是以国家为划分文化的社会依据，国别文化以某一国家特有的历史与国情为基础。
第一章中国文化的地理背景1、1 中国文化的地理背景（1）、人口分布的特点：地势最高的是青藏高原，号称“世界屋脊”，历史上，曾居住过吐蕃和羌人。
云贵高原——是古代所谓“西南夷”杂居的地区。
《中国文化概论》
《文化学概论》讲义第一课绪论文化是一个非常模糊的概念，美国文化人类学家洛威尔曾说：“在这个世界上，没有什么东西比文化更难捉摸，我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。
我们想用文字来范围它的意义，这正像要把空气抓在手里似的；当我们去寻找文化时，它除了不在我们手里以外，它无所不在。
”一、中国古代关于“文化”的说法在汉民族语言中，“文化”是古已有之的词汇。
“文”的本义，指各色交错的纹理。
如《周易·系辞下》：“物相杂，故曰文。
”《礼记·乐记》：“五色成文而不乱。
”在此基础上，又引申出各种含义：一是指包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。
如《论语·子罕》载孔子被匡人所困后说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”二是与质朴、野蛮相对，指彩画装饰、人为修养等。
《论语·雍野》：“质胜文则野，文胜质则史。
”（“史”本指宗庙掌礼仪的官，这里指虚浮。
）“化”有改易、生成、化育之义。
如《周易·系辞下》：“男女构精，万物化生。
”《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育。
”指自然万物的生成、变易，并由此引申为对伦理道德、社会文明的化成与塑造过程的表达，所以“化”又有教化、迁善之义。
总之，“文化”作为一个词语，在中国古代典籍中的基本意义是指以体现伦理道德、政治秩序的诗书礼乐教化世人，与武力征服相对立。
刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
”这里的“文德”与“武力”对举。
类似的例子还有，西晋诗人束晳《补亡诗》：“文化内辑，武功外悠。
”南朝诗人王融《曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。
”可见，“文化”乃是以文德教化之意。
反映了中国文化尚文抑武的精神，也是中国文化自尊自信的体现。
关于这一点，我们还可以追溯到《周易·贲卦·彖传》：（刚柔交错），天文也。
中国文化概论 绪论
第一讲绪论一、什么是文化：“文化便是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物”。
二、文化的本质：简言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本质。
”三、文化的广义和狭义：（一）广义的文化：广义的文化与自然相对，泛指人类所创造的文明成果（出自十五大报告）。
由此可见广义的文化涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。
关于“大文化”的结构与构成：二层说与四层说。
二层说：最简单的是划分成二层：即物质文化与精神文化。
物质文化就是实体文化，是指人类用各种材料对自然加工造成的器物的、技术的、非人格化的、客观的东西，如城池、宫殿、祠庙、长城、桥梁、器皿、工具、服饰、饮食等等。
精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。
如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等。
实体文化与虚体文化组成文化统一体。
比如，建造宫殿，是先设计后建造的。
设计建筑物时，表现为精神文化；当建成这一建筑时，表现为物质文化，同时这个建筑物体现了这个设计师的建筑思想。
建筑是工程，又是艺术。
所以说，建筑是物质文化与精神文化的统一体。
四层说：即物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。
（二）狭义文化：狭义的文化：指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。
狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。
本课程讲授小文化为主，主要介绍文化结构四层次中的制度文化层和心态文化层，包括社会制度、哲学、宗教、艺术、伦理道德等。
也兼及大文化。
主要参考书目：梁漱溟《中国文化要义》柳诒徵《中国文化史》美·斯塔夫里阿诺斯《全球通史》(第七版) 葛兆光《中国思想史》第二讲中国文化的历史地理环境一、中国文化的历史地理环境：每一种文化都有它产生和发展的特定历史地理环境，或者叫历史上的地理环境。
1.地理环境包括自然地理环境和人文地理环境。
自然地理环境：地形、地貌及气候人文地理环境：疆域、政区、民族和人口2.中国人文地理环境的主要特征：广土众民；偌大民族之同化融合1）广土众民。
中国文化概论绪论第一章
课程性质、目的任务和基本内容
• 课程性质： 秘书专业、新闻专业的必修课，是关于中国国别 文化的基础知识和基本理论课程。 不同于中国文化史（书12页）
• “化”本意改易、生成、造化。《庄子·逍遥游》：“化 而为鸟，其名为鹏”。
• “化”也指教化。《荀子·不苟》：“驯至于善谓之化” 。
• “化”指事物形态或性质的改变。这里的事物既可以指 自然之物，也可以指人的思想。
• 《易·贲卦》：“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文， 以化成天下。”
• “文化”合成见于《说苑·指武》：“圣人之治天下也， 先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然 后加诛。”西汉以后，“文”与“化”方合成一词，常 作文治教化之义。
文化事象的类型性，文化事象的变异性
文化思潮 文化政策
文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所 持的态度和看法，活在某一文化事象里所表现的意识形态，诸 如价值观、审美观。（赵飞燕与杨贵妃、入世与隐逸、士农工 商地位等）
文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定 时期，在一定背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同 和奉行，形成一种潮流。（新文化运动）
狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或 阶层）在长期历史发展中经传承累积二自然凝聚的 共有的人文精神及其物质体现总体体系。
➢不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心 ➢其关注经历史传承累积凝聚到共有的、成体系的人文 精神 ➢关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更关注不同民 族、阶层、集团人文精神的特点。
病死、家庭生 活、以社具会有生文活化等的的意义态，度后以者及则在不尽这然些。方面采
【中国文化概论】精讲六全文
中国文化概论精讲六全书框架绪论第一章 中国文化的地理背景第二章 中国文化的历史发展脉络第三章 中国传统的生产生活文化第四章 传统中国的制度文化第五章 中国传统的精神文化第六章 中国的语言文字文化第七章 中国文化的对外交汇与现代化第六讲第五章第五章——中国传统的精神文化第一节 中国传统的哲学观念第二节 中国传统的宗教信仰第三节 中国传统的伦理道德第四节 中国传统的教育思想第五节 中国传统的艺术审美第三节 中国传统的伦理道德一、儒家思想与伦理道德规范1.儒家创始人孔子在继承西 周时代伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想。
孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，三基德或三母德。
孔子还提出了孝、悌、忠、 恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间 的道德规范进一步具体化。
第三节 中国传统的伦理道德一、儒家思想与伦理道德规范2.孟子在孔子的基础上对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展。
他认为仁、义、礼、智四种母德是与生俱来的，同时强调后天修养对加强个 人道德修养无比重要。
孟子又将具体的人际关系归纳为“五伦”，“五伦”中的每种社会角色都有着明确的行为规范：所谓的“五伦十教”。
“仁”为众德之首。
第三节 中国传统的伦理道德一、儒家思想与伦理道德规范3.西汉时期，董仲舒将伦理关系发展为“三纲五常”。
“三纲”表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。
“五常”是指五种道德规范，即中国封建伦理的五种道德规范，具体包括仁、 义、礼、智、信。
第三节 中国传统的伦理道德一、儒家思想与伦理道德规范3.西汉时期，董仲舒将伦理关系发展为“三纲五常”。
“三纲”表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。
“五常”是指五种道德规范。
①五伦十教：孟子将具体的人际关系归纳为“五伦”，即父子、夫妇、兄弟、 君臣、朋友。
“五伦”中的每种社会角色都有着明确的行为规范：君惠臣忠， 父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。
中国文化概论绪论
中国文化概论绪论绪论第一节、“文化”的界定1、文化的来源：“文”的本意是“错画”，也就是花纹。
引申为后天形成的品德、修养，与表示先天素质的“质”相对。
《论语·雍也》“质胜文则野，文胜质则是史，文质彬彬，然后君子。
”“文”在政治领域里，引申为“文治教化”，文治也就是礼治，主张利用礼乐教化提高人们的修养而使国家安定，与“武功”相对。
“文”还有“天文”与“人文”之分，天文指的是自然现象和规律；人文指的是社会现象和规律。
《易·贲卦》圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下。
“化”本意是“改”。
包括从无到有的“造化”。
许慎《说文解字》“唯初太极，道立于一，造分天地，化生万物。
”宇宙生成之后的“演化”和“分化”。
又分自然之演化和人为之教化。
《易·系辞》“在天成像，在地成形，变化见矣。
”《荀子·不苟》“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。
”注释为“化谓迁善也”。
这里指的是教化。
（中国古代典籍中的“化”指发生了质变的变化才叫“化”。
所以“化”不仅包括运动变化的思想，也包括量变到质变的思想。
）“文化”合在一起——刘向《说苑、指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。
”指人的后天修养与精神、物质的创造。
（修养指改造主观世界的范畴，创造属改造客观世界的范畴）2、广义文化与狭义文化概念的界定（1）广义文化：人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
三个特点：①广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；②广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的概念；③广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
（2）狭义文化：专指人类的精神创造，它着重人类的心态部分。
狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
三个特点：①狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神活动为内核的；②狭义文化关注不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；③狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神特点。
中国文化概论绪论
（5）务实精神。 务实精神。
中国文化的务实精神，使之成为一种非宗教、 中国文化的务实精神，使之成为一种非宗教、 世俗的文化，它的文化精神不在于力求构造彼岸世 世俗的文化， 把立德、立功、立言作为实现人生价值的目标。 界，把立德、立功、立言作为实现人生价值的目标。
三、中国文化的基本特征
（3）伦理性。 伦理性。 “世间有七种恶报：夫被蛇咬、儿被狼吃、 世间有七种恶报：夫被蛇咬、儿被狼吃、 世间有七种恶报 溺水、身患恶疾、父母被火烧、 溺水、身患恶疾、父母被火烧、自己食儿 肉。”
——印度佛教中译本 印度佛教中译本
三、中国文化的基本特征
（4）和谐性。 和谐性。
文”的本义指花纹、纹路，后又引申为文字、文章、 文采、礼乐制度、修养道德等多层含义
“化”
◆“化”的意思 “化”的本义是变化、改动、生 成。
（1）造化。 造化。 “唯初太极，道立于一，造分天物，化成万 唯初太极，道立于一，造分天物， ——《说文解字》 物。” ——《说文解字》 演化和分化。 （2）演化和分化。 “在天成象，在地成形，变化见矣。” 在天成象， 在天成象 在地成形，变化见矣。 ——《 系词 系词》 ——《易·系词》 教化。 （3）教化。 “能尽人之性，则能尽物之性。 ” 能尽人之性，则能尽物之性。 能尽人之性 ——《礼记·中庸 中庸》 ——《礼记 中庸》
文化的汉语词源： 文化的汉语词源：文 • 文即纹
• “物相杂”（《易系
辞》）
• “ 错画也 ” （ 《 说文 》 ） 错画也” 说文》
• 笔画交错 乃纹之本字，交错之形也
天然花纹
中国文化概论-绪论
文化内涵
社会上的很多事物，都从属于某一领域，但是根据大文化的定 义，只要他们是人类的创造，同时也都可以属于文化范畴。
狭义的文化不但适用于人类文化学，而且适用于民族文化学 、国别文化学。 它专指人类的精神创造，注重人的心态部分。 狭义的文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层） 在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神 及其物质体现总体体系。
狭义文化
三个要点：
①狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观
二、民族文化、国别文化与两个文化层面 1.民族文化和国别文化 2.两个文化层面
三、文化的历史发展与文化传统 1.文化发展的历史阶段 2.传统文化与文化传统 3.文化遗产
四、“中国文化概论”课程的性质、目的任务和 基本内容 1.中国文化概论课程的性质 2.中国文化概论课程开设的目的和任务 3.中国文化概论课程的基本内容
在古代典籍中，“化” 多指教化。
1.文化名称的来源
中国经典的“文化”是指人的后天修养与精神、物质 的创造。修养属改造主观世界的范畴，创造属改造客 观世界的范畴。
中国传统的“文化”概念所具有的后天创造演化观念 和人文精神，更适合于今天文化学的文化内涵。
2.广义文化与狭义文化的界定
广义文化： 以人类与非人类的分野作为立论的依据，所以人 类文化学、文化哲学取广义的“文化”定义。
✓ 多元的各民族文化，在历史发展过程中相互交流、 相互渗透、相互促进，有许多交融和契合的地方， 形成了多元统一的格局；
第一章中国文化概论-绪论
绪论
一、教学目的 通过介绍“文化”、“中国文化”、 “中国传统文化”的内涵和外延，使学生了解 中国文化的涵义、源流、范畴，构成特点与地 位。进而使学生了解学习本课程的目的、意义 和方法。 二、教学重点 1．对“文化”一词的来源发展进行阐 述。 2．了解广义“文化”与狭义“文化” 的区别。 3．深入理解“文化是自然人化”这一 历史唯物主义的观点。
文化和文明是两个内涵不同的词。 相同之处：二者皆是针对人类群体生活而言。 不同之处： 1、文化侧重人内在的精神层面，是由人类群 体内部的精神积累而产生。文明则侧重于社会 的物质层面，包括生产力、政治制度等等。 2、文明可以向外传播或被人接受，如近代欧 美的工业文明。 3、文明是可以进行比较的，文化是不能进行 比较的。
甲骨文
➢古文字学家对十万余片 中的文字进行研究，发现 骨甲文字的结构已由独体 走向合体，有了形声字， 已是相当成熟的文字了。 在四千六百多个甲骨文单 字中，已经辨识了一千七 百多个。
玄 奘 法 师 西 行 求 法 图
• 玄奘（602-664年），原名陈袆（也名 祎），洛阳人（今河南偃师）人，唐代 高僧，通称三藏法师，13岁出家，629 年从长安西游，历尽千辛万苦，到达印 度，645年回到长安，带回经书657部， 十年间与弟子共译出75部1335卷，还 著有《大唐西域记》十二卷，记述他西 游亲身经历的110个国家及传闻的28个 国家的山川、地邑、物产、习俗等。
帝 舜
嫘祖
• 黄帝元妃嫘祖，是有史 籍记载的中华民族伟大 的母亲。《史记》载： “黄帝居轩辕之丘，而 娶于西陵之女，是为嫘 祖。嫘祖为黄帝正妃。” 唐赵蕤所题唐《嫘祖圣 地》碑文称：“嫘祖首 创种桑养蚕之法，抽丝 编绢之术，谏诤黄帝， 旨定农桑，法制衣裳， 兴嫁娶，尚礼仪，架宫 室，奠国基，统一中原， 弼政之功，殁世不忘。 是以尊为先蚕。”
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绪论第一节、“文化”的界定1、文化的来源：“文”的本意是“错画”，也就是花纹。
引申为后天形成的品德、修养，与表示先天素质的“质”相对。
《论语·雍也》“质胜文则野，文胜质则是史，文质彬彬，然后君子。
”“文”在政治领域里，引申为“文治教化”，文治也就是礼治，主张利用礼乐教化提高人们的修养而使国家安定，与“武功”相对。
“文”还有“天文”与“人文”之分，天文指的是自然现象和规律；人文指的是社会现象和规律。
《易·贲卦》圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下。
“化”本意是“改”。
包括从无到有的“造化”。
许慎《说文解字》“唯初太极，道立于一，造分天地，化生万物。
”宇宙生成之后的“演化”和“分化”。
又分自然之演化和人为之教化。
《易·系辞》“在天成像，在地成形，变化见矣。
”《荀子·不苟》“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。
”注释为“化谓迁善也”。
这里指的是教化。
（中国古代典籍中的“化”指发生了质变的变化才叫“化”。
所以“化”不仅包括运动变化的思想，也包括量变到质变的思想。
）“文化”合在一起——刘向《说苑、指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。
”指人的后天修养与精神、物质的创造。
（修养指改造主观世界的范畴，创造属改造客观世界的范畴）2、广义文化与狭义文化概念的界定（1）广义文化：人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
三个特点：①广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；②广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的概念；③广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
（2）狭义文化：专指人类的精神创造，它着重人类的心态部分。
狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
三个特点：①狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神活动为内核的；②狭义文化关注不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；③狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神特点。
适宜于人类文化学、民族文化学、国别文化学等3、“中华”的概念及民族文化起源“中华”一词，魏晋时出现，南北朝广泛使用。
《晋书·刘乔传》：刘弘上书晋惠帝“今边陲无备豫之储，中华有杼zhu轴（古代织布机上管经纬线的两个部件）之困。
”《晋书.陈頵yun传》.陈頵上书王导：中华之所以倾弊，四海之所以土崩者，正以取才失所------“中华”对“边陲”，与“中国”“中原”同义。
“华”来源于“华夏”一词。
华夏：起于6000年前以华山为中心的母系氏族时期。
属仰韶文化群，以夏天的玫瑰花为图腾崇拜物。
华夏=花夏；华山=花山，是华夏民族最早所居之地。
（苏秉琦《考古寻根研究》）A:九州：（中国=中原=华夏）冀：（河北一带）；兖yan（山东一带，济水黄河之间）；青（青海一带，渤海泰山之间）；徐；今同扬；今同荆州（湖南一带）；豫（河南一带）；梁（四川一带）；雍（陕西山西一带）B:四海：（东）夷、（西）戎、（北）狄、（南）蛮4、中国文化与中国传统文化（1）、中国文化：又称中华文化，华夏文化，炎黄文化，中华民族在东亚大陆这块广袤的土地上创造的文化。
国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族的国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。
中华文化具有多维性特点，是56个民族构成的共同体的文化，而不是各民族文化的简单相加。
原因有三个：①共同的文化源：共同创造上古的青铜文化，共同开发黄河中下游的中原大地；②多元的各民族文化，在历史发展过程中相互交流、渗透、促进，有许多交融和契合的地方，形成多元一体的格局；③汉民族文化在真个中华文化中起着主体作用，是中华文化的主体，它在共同体文化的形成和发展中起到团结和凝聚各民族文化的作用。
（2）、中国传统文化：是中国历史的结晶，是先辈们传承下来下来的丰富遗产。
它并不是博物馆里的陈列物，而是有着活着的生命。
它所蕴涵的思维方式、价值观念、行为准则等，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人。
为我们开创新文化提供历史根据和现实基础。
5、远古部落三大集团，两个体系1）、三大集团：①华夏集团：黄帝、炎帝、颛顼（高阳）、舜、（有虞氏）祝融黄帝：陕西黄土高原，因姬水而得姬姓炎帝：渭水上游，因姜水而得姜姓②东夷集团：少昊、太昊、蚩尤山东一带③苗蛮集团：三苗、伏曦、女娲湘、鄂、赣一带2）、两个体系：1934年古史学家傅斯年教授《夷夏东西说》①夷与商属东系，来源《诗经·商颂·玄鸟》鸟为祖先，简狄为始母，契为始祖②夏与周属西系，来源于《诗经·大雅·生民》蛇为祖先，姜嫄为始母，后稷为始祖③夏的来源，夏无文字，大概在东西系之间6、中华文化起源的多元性——三大文化区1）、黄河中游文化区：（以粟为代表的旱地农业）中游；关中、晋南、豫西地区为中心类型：仰韶文化（6000年前）（夏文化）（花图腾）下游：以泰山为中心的山东地区类型：大汶口文化-——龙山文化（2500年前）（商文化）（龙图腾）2）、长江下中游文化（以稻为代表的水田农业）中游：以江汉平原为中心南：洞庭湖类型：屈家岭文化（楚文化）（凤图腾）下游：以太湖平原为中心北：南京，南：杭州湾类型：河姆渡文化（母）（5000年前）良渚文化（父）（3300年前）（玉龙）3）燕辽文化区（农牧业）咯佐、建平、凌源类型：红山文化（女神庙）第二节文化层次说：（起于20世纪80年代后）文化是人类智慧和创造力的体现，文化的核心问题是人的问题。
文化层次说是以剖析文化结构来探索人的创造思想、心理、创造行为、手段和最后结果，将文化向纵深方向发展。
第一，物态文化层相对于自然物质而言，是自然性和人工创造性的结合，是马克思说的“第二自然”。
如文学作品等。
物态文化层的本质是具有物质性。
它是整个文化创造的基础，直接反映社会生产力的水平。
第二，制度文化层人类在征服自然和自我发展过程中，必须发生带有重复性、持续性的复杂的社会关系，进而建立起人们在一定的限度内所公认共同遵守和共同维持的社会秩序，形成各种制度——经济制度、政治制度、法律制度、社会思想行为规范等。
制度文化对人的心理特征、社会行为、价值取向皆有重大影响。
如“知识经济化、市场化”的政策对学生专业选择和择业选择的影响第三．行为文化层人类在长期社会实践社会交往中约定俗成的行为习惯、风俗、礼节仪式等行为表现。
这是一种社会的集体性的行为，要受特定的社会组织和社会文化机制的制约，最具民族性、地域性特征。
第四，心态文化层这是文化的核心层。
文化的精华部分。
是人类社会实践及意识活动孕育出的价值观念、思维方式、审美趣味、道德情操、宗教情绪、民族性格等以及由此产生的文学艺术所构成的心态文化层（社会心理、社会意识形态）社会心理突出的特征具有自发朴素性，日常经验性和大众认同性，与行为文化互为表里。
社会意识形态，是经过系统加工的理论形态层面的，是政治思想、法律观念等的总合。
第三节中国文化的地理背景一、中华民族所处的地理环境1）四面都有天然的阻隔，内部构成体系完整的地理单元西北：帕米尔高原，山麓崎岖，只有一线可通——丝绸之路（汉代）西南：喜马拉雅山，世界最高峰，隔绝南亚诸国南：横断山脉及热带雨林，隔绝东南亚北：广漠无垠的草原和沙漠，严寒，人烟稀少东：黑龙江东部沿海至东南沿海2万公里海岸，唐较发展，明“郑和下西洋“，但没有形成全球意识。
所以中国人的地理观念是先秦形成的：封闭在四面山和海之间天下== 中原+ 四夷2）自西向东落差显著的三个阶梯式结构①青藏高原：4000米以上②黄土高原、云贵高原、四川盆地1000——2000米以上③太行山、巫山500米东北平原、华北平原、江淮平原50米3）农业区、游牧区、农牧结合区分野清楚，又相互依赖，形成不同又融合的文化特征①秦长城以北以西，游牧和渔猎经济②秦岭——秦长城以粟稷为代表的旱地农业③秦岭淮河以南，以水稻为代表的水田经济4）地理环境对中国文化的影响：延续性、多样性、封闭性5）农耕经济的为主，农耕与游牧对峙，农耕体制下的多元经济结构多中国文化的影响：农耕经济的持续性与中国文化的延续性农耕经济的多元结构与中国文化的包容性农耕经济的早熟性与中国文化的凝重性第四节中国文化依赖的社会政治结构一、宗法制：中国古代维系贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，始于商末，周代逐渐完备。
《尚书·大传》说：“周公摄政，一年救乱，两年克殷，------六年制礼作乐，七年致政成王”其中制礼作乐的主要内容就是确立宗法制。
包括嫡长子继承制，分邦建国制，宗庙祭祀制。
1、嫡长子继承制：从周开始稳定，西周统治者分四等：天子、诸侯、卿大夫、士。
天子的嫡长子继承天子之位叫大宗其余庶子被封为诸侯叫小宗。
为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段，强调尊祖敬宗。
2、宗庙祭祀制。
《礼记·王制》周天子为七庙；诸侯为五庙；大夫三庙；士为一庙二、政治结构特点：家天下的延续；封建制度不断家族制度长久不衰；家国同构三、政治结构特点对文化的影响：1、正面：整体观念强；国家利益至上；民族心理文化认同；文人学士的经世致用思想2、负面：严重的服从心理；对权威权利的迷信；个人自信心缺乏；文人的影射传统；政治伦理秩序代替法律秩序；政治伦理化和伦理政治化。