菊与刀读后感
读《菊与刀》有感社会学民族读后感5篇
读《菊与刀》有感社会学民族读后感5篇第一篇：读《菊与刀》有感社会学民族读后感读《菊与刀》有感摘要：日本是一个有着显著特色的民族，有很多不同于其他国家的性格，《菊与刀》使我了解了日本得各种文化，透视了日本人的各个方面的特点，本文从作者本妮迪克特的学术研究方法，研究成果两方面来谈我的读后感。
关键字：菊与刀、读后感、研究方法、民族性格《菊与刀》是二战临近结束时1944年本妮迪克特为美国政府写的一份有关日本的报告。
这是一本反映日本民族性格的经典的人类学文化著作或是社会学著作,我总结我看书的历程和《菊与刀》的精彩内容我收获了许多真正属于自己的宝贵东西。
从大一开始有许多老师推荐我们读《菊与刀》，历史老师，社会学老师，人类学老师都对此本书给予非常高度的评价，由此大一我就开始拜读了本妮迪克特这本被经典之书，以前是因为好奇心粗略地浏览了一下，目的只是想了解一下这本书究竟有什么特别之处荣获经典称号，这次我是出于探究日本民族性格和探究本书的精华的双重目的精读，收获比较多，终于明白了《菊与刀》的经典和价值，也领悟了经典是需要多次品读，如果一眼就看穿这只能算是通俗，谈不上学术谈不上经典。
一、人类学家必须有发展研究日常琐事的技术《菊与刀》给我最大的震撼和启示不是其研究成果深刻的准确的把握了日本人的民性，不是为美国军事外交提供了正确的决策指导，而是本妮迪克特的研究方法、研究理念。
“人类学家必须对人们习以为常的各种生活习惯仔细研究”，“没有任何差异是不能理解的”，从这些话中启示我要学会去分析思考生活中的琐事，要重视细节，要明白在生活中的每一个习惯每一个细微的动作举止背后都有故事，都体现了一定的东西，没有任何差异是不能理解的，不同事物之间的差异肯定是由于某种原因造成的，比如人与人之间的差异肯定是由于一定的文化背景和心理特征等造成的，这种差异并不因为它小就无关紧要，就不需要重视。
本尼迪克特绝对日常琐事的研究是极有天赋的，也是极其重视的，这是我急需从作者身上学习的最为宝贵的经验——对任何事物都要有敏锐的洞察力，要有足够的重视。
菊与刀读后感1000字优质5篇
菊与刀读后感1000字优质5篇读后感让人感受到作者的情感和思想，引发共鸣，通过阅读后的感悟，我们可以更深刻地理解书中的内容，一起来写读后感吧，以下是网作者精心为您推荐的菊与刀读后感1#字优质5篇，供大家参考。
菊与刀读后感1#字篇1合上这本《钢铁是怎样炼成的》，我却久久无法平静，脑海中依然难以忘怀他的形象，这使得我不断思考着这本书中的一个个细节，不由得陷入了沉思……他小时候就亲身经历了社会底层人民的艰苦与无奈，这也促使他在少年时代就握起枪，成为了一名光荣的布尔维什克，成为了一名红军战士，就这样，他从一个懵懂的少年变成了一个红军英雄，但却因为战时受过的旧伤复发，从而使他双腿瘫痪，双眼失明，但这并不能打倒他那惊人的意志力，他开始写作，最后完成著作。
而这个他，就是书的主人公保尔·柯察金。
读完整本书，我最初惊叹的是保尔的性格，他对不同人的态度有着那样鲜明的区别，他会去义无反顾地扶助正义，却也会去毫不犹豫地打倒黑暗。
他去营救被敌人扣押的革命同志朱赫来，即使后来被告发也毫无怨言的义无反顾;他对资产阶级的波兰贵族维克多的厌恶，他是那样的爱憎分明!而且，他曾经几次在战乱中负了伤，但最后都死里逃生，这靠的是什么?靠的是保尔坚强的革命意志，他是个伟大的革命战士!想到这，我觉得我们身处和平时代，对比起战争时代，我们少受了战争的侵扰，不应该庆幸才是吗?可在近来爆发的疫情中，大多数人都在家里抱怨着无趣，可想想奋战在一线的医护人员，我们更应该去感恩!“人最宝贵的是生命，生命对于每个人只有一次，这是保尔在烈士墓前说的，也是书中的名言。
的确，我也这么认为，只有不断奋进向前的人生，才是值得回忆且不留遗憾的，但是不可置否，我并没有做到言行一致，在生活中，我有一些松懈，在学习中，我也没有用十二分的努力去对待。
读完这本书后，仔细想想，其实即使我们年纪尚小，正处于花样年华，但这不应该成为我们在生活学习以及更多方面松懈下来的理由，正是这样，我们才更应该去珍惜时间，珍惜生命，不负青春韶华，去与时间赛跑!也让我感触颇深的，是保尔写书这一情节，那时的他，双腿瘫痪，双目失明，从一个朝气蓬勃的少年变成一个残疾人，这是多么难以接受的惨重打击!可是，保尔并没有自暴自弃，而是出乎意料地开始了写作，一个盲人写作，是怎样地艰难啊!但终于，保尔完成了他的著作《暴风雨所诞生的》，这是一个多么了不起的奇迹啊!可以说，这是凭借着保尔的坚持才写出来的呀!扪心自问，我是否做到了坚持呢，得到的答案是没有，记得我一遇到瓶颈，就先想到放弃，从来都没有想过坚持，久而久之，躲避和放弃困难就成了我的习惯，但我应该去学会坚持，去克服困难，坚持下去，定会有收获!突然，我猛地回过神来，刚才就像做了一场梦，望着眼前这本《钢铁是怎样炼成的》，我恍然大悟，钢铁需要千锤百炼，而这不刚好对应保尔从军后的风雨历程么?是啊!在这场如梦般的思考过程中，我读懂了这本书，更悟到了许多的人生道理……菊与刀读后感1#字篇2初读《边城》，有种道不尽的感概，书中为节选部分，看完全文更是感概万分。
中小学优选作文菊与刀读后感1000字菊与刀读书报告1000字(精选3篇)
菊与刀读后感1000字菊与刀读书报告1000字（精选3篇）本尼迪克特在《菊与刀》中以“菊”和“刀”来象征物日本人的矛盾性格:“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗，爱美又黩武，下面是我为大家我整理的菊与刀读后感1000字菊与刀读书报告1000字（精选3篇），欢迎大家阅读参考。
菊与刀读后感1000字1题目的菊是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道精神的体现，用菊与刀来象征日本人特质中的矛盾，原文是这样描述的。
“日本人生性及其好斗而又非常温和;黩武而又爱美;不屑自尊而又彬彬有礼;顽梗不化而又柔弱善变;驯服而又不愿受人摆布;慈爱而又易于叛变;勇敢而又怯懦;保守而又十分欢迎新的生活方式。
他们十分介意别人对其他人自己行为的观感，但你们当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。
他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。
”文章从战争中的日本人开始讲述到从日本的政治等级制度，和文化中的“恩情”“义理”的伦理。
令我印象最深刻的是生动第二章“战争中的日本人”与第十章“道德困境”。
我最先抓住了战争中的日本人的典型的性格体现，他们对上皇狂热的崇敬，天皇就是一切，是所有日本人的崇敬的中心，是高于宗教的一种信仰。
有意思的是，顽固战斗到最后的日军战俘，认为自己的所作所为完全是按照天皇圣意行事的，对他们来说，“参加战争是为天皇效力的表现，是在天皇指引下的圣神光荣行为”。
而反对这场战争和反对日本对外侵略计划的日本人，同样把他们追求的信仰归功于天皇陛下的引导。
他们坚信并强调天皇“从一开始就是反对战争的，并且是自由派的信仰者”“天皇陛下只是让东条(东条英机，日本陆军大将)欺骗了”。
战争中的日本军队十分强调精神的作用，他们非常坚信精神力量能够大胜负于物质力量。
他们从一开始就明白美国是一个军事实力强大的，但他们可以在报纸上说“如果我们害怕图表那表格就不会与敌人开站，那些丰富资源并不是敌人用来准备战争的。
菊与刀读后感500字通用5篇
菊与刀读后感500字通用5篇读后感是我们对书籍内容的感悟和思考，可以帮助我们更好地理解书中的道理和精髓，每次写读后感都是一个让我们展示语言表达能力的舞台，需要用心表达，以下是网作者精心为您推荐的菊与刀读后感500字通用5篇，供大家参考。
菊与刀读后感500字篇1我偶尔也会从一些书籍上了解，看到一些犹太人在曾经遭受到的苦难，但看了《安妮日记》之后，我更加体会到了犹太人那曾经铭心刻骨的痛，就如同当时可恶的日鬼子侵略我们中华人民共和国一样的痛，痛入骨髓。
这本书是从一位少女：安妮的角度出发的，写了一位少女对当时德国法西斯侵略犹太人的看法、悲愤和无能为力，还有自己以及自己家庭在这一事情是的遭遇。
事情是这样的：安妮本来和爸爸皮姆，妈妈和姐姐玛格特幸福的生活在一起，还有莱丝、月波等朋友，虽然和家人、朋友有时候也是会闹矛盾的，但一般时候还是会相处的很快乐。
但是，渐渐德国法西斯侵略者开始迫害犹太人，开始不可避免的种族歧视。
外头的风声越来越紧，安妮一家没办法，只好放弃家中的一切和小猫莫耶，躲进了位于爸爸单位的秘密后屋，开始了逃亡生活。
跟弗兰克一家一起躲进秘密后屋，跟弗兰克一家一起躲进秘密后屋的还有范达恩一家，后来又来了牙医迪塞尔。
但是秘密后屋之间的人与人相处并不好，饭菜难以下咽，衣服破破烂烂，环境恶劣，让所有人的脾气都不好。
但是安妮一直乐观，直到最后秘密后屋的人都被抓了去……安妮在这么一个恶劣的环境下依然乐观，坚持“写信”给日记本姬蒂，乐观面对生活与艰苦，而生活在幸福中的我们为什么不呢？当然，当她被抓去的那一刻让所有人都心痛不已。
现在，让我们祝福犹太人吧，请他们忘掉痛苦，重拾未来！菊与刀读后感500字篇2如果你要是问我世界上什么是最珍贵的东西，我不会回答：钻石、宝石，我一定会不假思索、二话不说的选择：时间！少壮不努力，老大徒伤悲。
时间是不会等人的，一定要珍惜时间，不要浪费时间。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
时间是无价之宝，是用什么都换不回来的东西，所以一定要珍惜今日，不要什么事情都推到明日。
菊与刀读后感800字
菊与刀读后感800字本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
菊与刀读后感800字（一）对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。
这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。
作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。
所以我对日本也怀有矛盾的心情。
所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。
于是决定选择此书。
如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。
“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。
日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。
”为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。
但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。
这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。
一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。
这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。
在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。
人教版高中语文读《菊与刀》有感
读《菊与刀》有感徐风云我们知道菊产自于中国，象征着古代文人品格高尚，气节淡定的一种植物，与其同等地位的还有兰、竹、梅，而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。
刀则让我想到日本的武士道，刀是日本武士的随身兵器，是由中国唐朝的兵器发展而来，在武士眼中他承载着日本这个民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。
当菊与刀都融合在一个民族身上时，我们知道，这是静与动的交锋，文与武的融合，善与恶的争辩。
“菊与刀”简简单单的三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。
(一)森严的等级首先让人震撼的，是日本森严的等级制度。
长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层，有关日本好的方面和不好的方面或许都源于此。
在战争中的日本，所有人都说战争不是天皇的错，而对天皇的态度，也是日本社会等级森严的集中体现。
在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。
在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。
而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。
由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。
在日本文化中有这样一句话:“各得其所，各安其份”。
他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。
每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。
或许，在中国我们可以说自己经历过封建时期，但中国并不是一个等级社会。
民众可以通过科举制度进入到社会的上层，但是在日本却没有什么机会。
日本吸收了中国的封建思想，却没有吸纳我们的封建制度。
换过来想，日本这个民族是不可能接受这样的封建制度的--只因为天皇的存在。
即使天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
这就和我们中国的思想有很大的不同。
中国历史朝代更替带到36次，如果统治者统治的有问题，人民是理所当然的可以推翻他，但在日本，一个等级森严的社会，只允许有天皇一个统治者。
《菊与刀》读后感
《菊与刀》读后感
《菊与刀》是一本让人深思的书籍，通过对日本文化和美国文化的对比，揭示了不同文化之间的差异和冲突。
在阅读这本书的过程中，我深刻体会到了文化的重要性和影响力。
书中通过对日本传统文化的描绘，展现了日本人的独特性和传统价值观。
菊花作为日本的国花，象征着纯洁和高贵，体现了日本人对美的追求和对自然的敬畏。
而刀则代表了武士精神和忠诚，体现了日本人对勇气和荣誉的追求。
通过对这些符号的解读，我们可以更深入地了解日本文化的内涵和特点。
与此同时，书中也对美国文化进行了分析和比较。
美国作为一个多元文化的国家，注重个人主义和自由，与日本的集体主义和传统价值观有着明显的不同。
通过对这两种文化的对比，我们可以看到不同文化之间的冲突和碰撞，以及如何在这种冲突中寻找共同点和和解之道。
在阅读《菊与刀》的过程中，我也深刻反思了自己对文化的认识和理解。
作为一个专业读者，我意识到文化的重要性和多样性，以及在全球化时代如何保持自己的文化特色和传统价值观。
通过对不同文化的了解和尊重，我们可以更好地融入这个多元化的世界，建立更加和谐的社会关系。
总的来说，读完《菊与刀》让我受益良多，不仅增加了对日本文化和美国文化的了解，也让我更加深刻地认识到文化之间的差异和冲突。
希望通过不断地阅读和学习，我能够更好地理解和尊重不同文化，促进文化交流和交流，为建设一个更加和谐的世界贡献自己的力量。
读书笔记《菊与刀》[推荐5篇]
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读书笔记《菊与刀》[推荐5篇]第一篇：读书笔记《菊与刀》“日本人生性好斗又谦恭温和，崇奉军国主义的穷兵黩武却又同时具有耽美特征，桀骜不驯而又彬彬有礼，冥顽不灵又顺从灵活，忠诚守信时又出尔反尔，勇敢而怯懦，保守而尚新，如此这般……”——《菊与刀》露丝·本尼迪克特戏说日本：一只跳出井底的青蛙——耻感与傲慢并存日本，一个出自小小岛国的民族，能在世界近现代史上掀起如此巨大的风浪，搅得整个环太平洋乃至整个世界天翻地覆，也正因文这出“表现”，让诸多人对日本的审视乱了阵脚。
露丝·本尼迪克特出于战后美国对日本管理的需要通过广泛的调查研究对日本国民的特性说的很是详尽，也让世人认识到了日本与欧美价值观等的不同。
但即便是对“义理”、“自杀”这样重要的日本专属标签的缘由也交代不是很清楚，也就是日本人为什么会有这样的传统，如同上述文中对日本人矛盾特性的种种描述，看似日本人很好地调和了对立的性格特质，但日本“波浪式”的历史事实证明完全不是那么一回事。
不可否认大和魂意蕴出一个伟大的民族，具有东方人诸般良好品质，即便是在今天“日本制造”也是很受欢迎的。
然后先天不足的自然资源和地理环境又给其劣根性提供了土壤，谦卑和自大交互成了日本千年可笑而又可耻的历史：我们眼中的日本最早在中国出现是几千年前的史书上，当然是以“夷”、“倭” 的身份出现的，要说起与中国的渊源那就得从隋朝讲起。
也不知道日本岛上的猴子什么时候变成了人，总之他们从树上下来以后就发现自己竟然是“世界”的主人（因为那个世界实在太小了），蹦跶了些年，也不知道哪个不要命的人乘船渡过了日本海，才开始知道原来自己只是水中的一个小点。
日本皇帝“君临天下”久了自然就感觉不可一世了，开始给中国，也就是当时的隋朝写信，信的抬头就是“日出国皇帝致日落国皇帝”，好家伙自己是比这边早几秒钟看见太阳就如此称呼自己，那收信人是谁呢？也不是个善主，正是“赫赫有名”的隋炀帝。
这还得了天朝的威严由来已久，赶紧回信骂了一顿。
刀和菊读后感最新5篇
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《菊花与刀》读后感（精选9篇）
《菊花与刀》读后感《菊花与刀》读后感（精选9篇）《菊花与刀》读后感篇1菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。
曾有一段时间迷醉于日本文化，极为痴迷地赞叹日本茶道中蕴含的深意、淡然的技巧，还有那日本建筑沉寂、古典、稍纵即逝的美感，以及日本文学中隐晦细腻、境界唯美的表达。
这一种痴迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕阳笼罩的埃及，在太阳神拉的照耀下，时光永恒地停留在金字塔的尖端。
那是单纯从灵魂深处传来的，对文化的渴求和震撼。
对日本有所了解，是通过李兆忠的《暧昧的日本人》和《东瀛过客》，而喜爱日本却因各种精美的文学作品，如川端康成《雪国》、《叶隐闻书》、《阴阳师》，在阅读的过程中，我心中始终存在一个疑问，为何那个固守过去、传承经典的日本可以如此毫无芥蒂地接受现代文明，同时又可固守原有的传统，这令人总是禁不住想要堆出“虽然……但是……”这样的句式，这个答案唯有我在看了历史的那部堪称经典的著作时才得到了解决，它就是由美国著名人类学家本尼迪克特所着的《菊花与刀》。
当时作者受到美国战时情报局委托，针对二战后美国到底该如何处置日本，日本到底是一个怎么样的民族，做出一份出色的报告，作者果不负重任，虽然她的一生从未到过日本，但却能从各种文献和战俘的口述中还原出日本人性格的本质，甚至连日本人都对这本书对他们的了解程度不住地赞叹，成为了解日本文化的公认最佳读本，至今畅销不衰。
《菊花与刀》由日本人矛盾的本性、岛国的特性引出，深刻地探讨了这种矛盾性格在日本社会、军事、文化、政治各种现象的体现，从而揭露了日本人那些“奇怪”行为的本质。
书中介绍了日本人的道德观、情感圈、自我修养、儿童教育等，其行文富有深刻的哲理性和艺术性。
日本人的特点正如文中所说“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。
《菊与刀》读后感（通用5篇）
《菊与刀》读后感《菊与刀》读后感（通用5篇）当看完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要回过头来写一写读后感了。
是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编帮大家整理的《菊与刀》读后感（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
《菊与刀》读后感1今天完整读完了《菊与刀》。
加入了读书群以后的确对我读书有督促作用。
看到这个月没有倡议每个人交书目和读书笔记，不过我还是打算完成一下作业。
书的附录有关这本书的学界评论说到：“综观各种评论，大体可以说：从社会学、文化人类学角度评论者对此书评价很高，从哲学、历史学角度评论者则有根本性的质疑和困惑。
撇开具体问题不说，就根本性质疑而言，在很大程度上是对文化人类学这个新兴学科的看法问题。
实际情况表明：随着全球化的进展，民族、文化问题日益突出，文化人类学日益发展。
《菊与刀》这本书也一直畅销。
在日本，有统计说：这本书的日译本自1948年出版后至1996年，48年间重印超过100次，印数超过230万册，如按日本人口平均，40多人就拥有一册。
在美国，《领袖周刊》有文章把这本书列为领袖必读的100本名著中的第71本。
”一个从未到过日本的美国女学者，为了当时二战后美国社会研究日本的需要，根据文化人类学的研究方法，通过文献资料和访谈战俘以及在美国的日裔写成了这样一本影响深远的著作，令人赞叹！日本和我们有剪不断理还乱的关系，一直想好好了解和学习日本，小时候最初有关日本比较深刻的印象大概来自《血疑》，后来还有一部当时电视上播的日剧我记不住名字了，好像是说一个女孩没有听力但是却打乒乓球的，而记不清是不是同一部剧，有个女孩练习钢琴，我印象深刻的是她经常练的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是对我钢琴曲的启蒙，我第一个喜欢的音乐家也是肖邦。
后来看了几部日本的文学作品，村上春树——抱歉对他的小说却印象不深，我印象稍微更深一些的是渡边淳一的几本书。
这些年工作的原因当然对日本的经济、科技、社会管理，包括文化根基的兴趣与日俱增，今年初终于第一次到了日本。
《菊与刀》读后感800字（精选3篇）
《菊与刀》读后感800字（精选3篇）《菊与刀》800字篇1二战末期，美国人类学家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便为选择占领日本的政策提供理论依据。
作者认为，日本会彻底地投降，因为日本人和欧美是基于完全不同的思维方式来思考问题的。
后来的军事实践证明了作者的正确。
此书可谓西方对日本认识的第一次大规模突破。
此书写得并不是很好，许多后续者写得更好一些。
此书的时效性也不强，六十年来，日本人的社会关系和审美产生了很大变化，尤其是在军事相关方面，从这个角度考虑，本书过半内容已经过时。
另外，国内外的评论大多赞扬此书指出了“罪感文化”和“耻感文化”的差别，但我认为此书的成就主要在于对日本式“情义”、责任和审美的考虑。
对于做漫画的人来说这书很有价值，它完全解答了日本式的传统情节结构，解答了为什么许多无聊的故事会在日本大受欢迎，并且在中国受到一部分特定人群带着怀疑的欢迎。
压在二战时期日本人肩上的担子正压向我们这一代的人：家族责任，考试和竞争，社会侮辱的增加，逼迫性暴力的减弱、愤怒被同情和默许，舆论的复杂化和不负责任、就业难、对宗教需求增加却得不到社会满足、日本式“情义”正成为中国的义务教育和家教、自杀不会引起社会鄙视反会遭到同情……社会的变迁使我们的环境更接近二战时期的日本，所以审美观也更接近二战时期的日本。
所以我们颓废和耽美。
从内心深处讲，二战时的兵，其实就是一群武装、有组织、有大量雄性激素的同人女。
但是我们毕竟是中国人，对日本式的审美，只有共鸣，不可能全盘接受，但是，我们跟日本产生共鸣的，是菊，还是刀?新中国的政策决定了我们不会有日本式的男女观，但是我们可能有日本式的父母观;我们的复仇观肯定和欧美是统一的，但我们的报恩观却可能去接近日本;菊，我们这一代人貌似没有接受;刀，已经成了许多人性格中不可分割的部分。
无所谓好坏，该发生的事必然会发生，我们所要做的也不过是在那些必然发生的事情发生后，仍然在这个社会上继续生存下去而已。
菊与刀读书心得体会参考5篇
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菊与刀读后感500字
菊与刀读后感500字以下是关于菊与刀读后感500字，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。
菊与刀读后感500字（一）本尼迪克特在《菊与刀》中以"菊"和"刀"来象征日本人的矛盾性格："菊"是日本皇家家徽，"刀"是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。
本是作为一个西方人没有带感情色彩和主观意识，比较冷静的旁观者来写这本书的，应该是比较客观吧，这本书在日本也引起轰动。
我的爷爷是在抗日战争时加入共产党打日本人的，他的两个血气方刚堂弟当时还在北京和天津的大学读书，立即会到家乡抗日，当时的蒋介石消极抗日，所以抗日的都加入了共产党。
我爷爷是一方地主，带了村子里有血性的年轻人一起加入抗日。
后来，她的两位堂弟壮烈牺牲，并不是被日本人，反而是被国民党杀害，非常惨烈。
他们的名字还在烈士陵园的纪念碑上刻着。
对于当初日本人的凶残，爷爷奶奶一直记忆犹新，那么多的中国人，那么大的中国一下子被小小的日本打败了，日本人·整个村庄的屠杀。
为什么？爷爷最气愤的日本人再凶残也是明枪明刀的，最可恶就是那些助纣为虐的汉奸，没有他们日本人只不过是没有翅膀的老鹰。
汉奸给日本人出谋划策的残害自己的同胞，而且是暗箭难防。
经常听到这种评价，中国人单打独斗是条龙，在一起就内斗--不团结。
我不知道这样的评价是否正确，但起码可以引以为戒。
强大的堡垒，从内部更容易攻破。
比如说，一些外贸出口的产品，同是中国的企业能不能有全居观念，不要相互砍价格挖墙角，大家团结起来，有一个行业联盟，大家都赚钱，不好吗？.其实从本的描述中并没有表扬日本人聪明，聪明并不是日本人的强项，相反中国人反而被认为聪明，聪明的人为什么没有优势呢？什么时候才能像美国人那样被日本人崇拜。
是不是我们也有自己的缺点，因为每个人都太过聪明，太过聪明，就容易太过自我。
《菊与刀》读后感
《菊与刀》读后感第一看到《菊与刀》这个名字时，我以为是写武侠的，然后同学说是分析日本政治、民族性的一本书。
然后我又以为是日本人自己写的一部小说，结果看到书才知道是美国女作家鲁思·本尼迪克特二战期间，受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告，看完了第一章我还以为是序言，到第二、三章才搞清楚作者在写什么。
我开始很好奇，既然是写日本的，为什么不是樱花而是菊花呢，樱花是日本国花，高尚，美丽，纯洁，刀呢，象征着武力，这很符合日本的武士道精神。
看了书才明白：原来菊花是日本皇室的家徽，而且菊花多种多样，刀是武士道文化的象征，这两者不但象征日本人的双重性格，还隐含了天皇与武士的矛盾。
菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极：他们生性好斗又异常温和；既推崇武力又追求美感；既自尊又谦逊有礼；既顽固不化又柔弱善变；既温顺又不任人摆布；既忠诚不阿又极易叛变；既勇敢又怯懦；既保守又追求新鲜刺激；恬静淡然却又刚烈残忍。
总之日本人的性格是多重的，就像他们敢发动战争却不敢承认历史；宣扬和平又到处侵略；既提倡开放又不愿打破传统的等级制度。
日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。
如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
日本文化不同于西方文化，这种文化中没有原罪，没有忏悔，也不需要原谅。
他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释，日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。
在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，所以，日本对中国没有悔意。
现在只要一提到日本，大部分中国人都是咬牙切齿的，日本对中国做的事磬竹难书，南京大屠杀让中国人对它恨之入骨，修改教科书掩藏历史让人愤怒不已，现在的钓鱼岛之争更是让中国人对其更加憎恨，鄙视，讨厌。
日本人受的教育还是很高的，特别是青少年，他们受公共教育比例达到百分之九十九，这个比例在世界上来说都是高的，高教育高智慧，这样说日本人应该不过分，只是他们把智慧用在了错的地方，为了自己的利益侵略别的国家，进入别的国家领土时，作为一个人却做了一些禽兽做的事，这个时後，他们忘记自己曾经受过教育，没有想过一时的残忍会毁了多少人多少家庭。
菊与刀读后感
菊与刀读后感菊与刀读后感「篇一」义务被分为不同种类如："忠、孝、情义、仁、人之常情"等。
对一个人的判断，不会说他整体人格有问题，只说没有达到其中的义务。
一个人"尽孝"也只是尽孝，在其它义务中，他会有完全不同的行为表现。
日本人认为人的失败，主要是因为没有平衡好不同圈子、程序和情义、义务间的冲突。
并认为那些漠视个人幸福并履行自己义务的人才是有力的。
日本人认同的美德中也主要包含着对义务的理解，日本人认为先设立义务的规则，然后提出要求，人们全心全意，竭尽全力履行义务，再加上真诚，这才是美德。
真诚也就是无欺。
"诚"可以提高任何一条道德信条的层次，它是一个指数。
当某项工作变得具有竞争性时，日本人首先想到的是他们有可能会失败的危险，于是工作受到了损失。
日本人习惯把人和工作等同起来，对他工作中行为和能力的任何批评，都自动会成为对他本人的批评，因而，他们敏感地以为竞争是一种侵犯，所以他们转而会去注意自己与入侵者的关系，而不是专注于自己手头的工作。
两个人在竞争时会发生直接冲突，为了防止冲突的发生，日本人普遍采用请中间人调集的方式，如提亲、找工作等。
通过这种间接的处事方式，不仅保留了彼此情义。
中间人自己也可以从顺利协商中获利、得名，所以和谈成功的机会更大。
沉思和祈祷是宗教的自我修炼。
日本人的自我修炼分为二类，一是培养能力，成为有能力的人。
二是"圆熟"，是意志和行为间，没有任何间隙、屏障，一点通的状态。
自我修炼后的理想状态是，行为人的行为完全是他心里所描画的行为的翻版。
一种非常镇静的，调节得很好的心态。
从孩提时代起，男人和女人都得通过修炼而被社会化。
即生活就是修炼。
按日本人的话说是"磨掉身上的锈"。
修炼要从幼儿开始，幼儿固然幸福，但没有"品尝人生"的能力，只有通过自我修炼，才能获得全面生活的能力。
才能"品尝到人生的滋味，享受人生。
《菊与刀》读后感（精选17篇）
《菊与刀》读后感《菊与刀》读后感（精选17篇）当品读完一部作品后，相信大家都增长了不少见闻，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。
为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编整理的《菊与刀》读后感（精选17篇），希望对大家有所帮助。
《菊与刀》读后感篇1菊和刀代表了两种性格，一种是宁静平和，一种却是杀戮。
这正提现处书中日本人的两种性格集于一身的矛盾。
体现这种矛盾我个人认为首要是日本的教育方式和教育理念。
当还是孩童的时候，特别自由、开明。
随着年纪越来越大，超过9岁便开始压抑人的个性，让他们屈从。
这种前松后紧的教育方式也导致了日本人性格上的矛盾。
日本人是务实的人种，他们忠心可以为了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。
但是他们又在战败时选择接受屈服并找到一条好的解决之道。
他们克制守礼，按照祖先传统的孔子之道，尊重师长，听从父亲。
但是却只知孔子之道皮毛，并不知其理念，导致日本人只能做到形，而领悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心极强，“复仇心”也极强。
你在感谢他们的体贴之时，怕也是要担心自己不注意的两句话导致他们的情面受损，甚至可能拔出刀和你决斗。
当然这是开玩笑了。
这本书描写了日本人很多的行为和特征，作者写这本书是为了了解日本人并很好的管理他们。
我觉得真正想要了解这个人种，更好的方法是真的跟他们相处。
《菊与刀》读后感篇2在读这本书的时候，其实就有很多想要说到的，但是为了不影响节奏，都将想法埋藏在了心底。
现在来看，也只有大概了。
这本书，读到前面部分的时候，其实我是觉得没多大意思的。
因为作为一个中国人，并不能够说对日本有多么深刻的了解。
所以，作者前文写的内容更像是在科普，而我却没有能力对其进行反驳、指正。
但是到了后面讲到修为、教育的时候，更多地和我国的情况产生了一些共鸣，读来兴趣骤增。
就全书来看，确实有逻辑不通、前后矛盾、引证谬误等问题存在，主要归结于缺乏田野调查和作者本人立场所致。
我不知道这本书究竟对战后的对日政策产生了多大的影响。
菊与刀个人观后感600字
《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告菊与刀个人观后感600字，是一本分析日本人文化性格的图书。
菊与刀观后感600字1作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。
该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。
刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。
它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。
“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。
自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对的效忠感却从未消失。
正如书中所说“和日本是不可分割的，没有的日本不是日本”，“没有的日本是难以想象的”“是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，也不会受到谴责”等。
对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。
这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有着森严的等级制度。
长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。
在日本，不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。
在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。
而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在身上。
但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的。
在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。
他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。
每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。
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菊与刀读后感
《菊与刀》这本书是由美国露丝•本尼狄克特所著，写作背景是第二次世界大战期间。
反应的是到二战之时的日本文化。
在书的封面处即可了解到：“菊，是日本皇家徽；刀，是武士道文化象征。
这本书揭示了日本人的本质性格，即日本文化的双重性，如爱美而黩武，尚礼而好斗，喜闻而顽固，服从而不驯等。
使我们可以直接、准确地把握日本人的根性”读了这几句我就被这本书吸引了，因为我很好奇，日本传统文化说来历，大都与中国分不开，怎么会产生如此之大变异呢？我猜这“菊”应该是日本历史上的使者把中国的儒家思想引回去后，国人参不透，学不到家；而原本的“刀”性又太重，菊与刀的相互长期对峙而形成现在这文化两重性的局面。
但猜想归猜想，我决定好好研读一下这本书。
在书的第一章《日本研究》开头，作者就表现出了一个优秀学者所应有的立场、态度：“我得观察他们打仗方式，暂时不把它看作军事问题，而是文化问题”。
我觉得这是做学问者都应该要达到的境界。
研究文化，就是以客观的立场去对待，不能从政治、军事等立场去研究，哪怕“我们国家正在与其发生战争”。
在一个优秀的研究者看来，搞研究就是搞研究，不能带有太多的世俗的目的去研究，只有这样才有可能在研究中尽可能做到“价值中立”。
一遍读罢，如果这本书真的对日本文化有很大的代表性，那我可以说，我对日本文化大体上有所了解了。
从文化上看日本确实是个不可思议的国家。
日本从现代起，能从一个不起眼的弹丸小国一跃成为令世人瞩目的经济强国，自有其内在的强大力量。
而中国人民对日本由于民族感情问题，看日本，总觉得它是依靠中国文明的奶水喂养长大的孩子，一直不把日本放在眼里，称日本是“弹丸小国”、“小日本”，岂料这个“弹丸小国”的“小日本”突然间发达起来了。
我意思不是说我们要摒除我们对日本的民族感情问题，而是想说，不要因为这个
而忽略了他人的优点。
我们恨他，则更应该把他的优点学习过来为己所用。
从文化上来看，日本到底有什么强大的内在动力呢？纵观历史，我觉得至少包括以下三个方面：
一、日本有很强的改造、吸收外来事物、文化的能力。
而且主动引进外来文化事物。
比如日本文字，源于中国汉字，没人反对，但他却由此产生、形成了有日本特色的一套系统的文字体系。
在字体上很多和中文大同小异，但区分度还是很明显的。
在发音上那就相差万里了。
还有从中国引进佛教，还产生了神道教。
在办教会信仰上比中国还要火热。
还有近代一开始，大刀阔斧地引进西方先进技术为我所用，这种气魄在当时中国是赶不上的。
二、日本民族识时务，能屈能伸，适应性强。
在中国强大的年代，他们不断派使者过来学习，唐朝时还依照中国展开了大规模的“大化改新”。
到了近代，中国落后了，他改向学习更先进的西方，穿洋过海不辞劳苦、乐此不疲地学习西方先进技术。
二战前期感到美国对其威胁大，就先下手为强，偷袭美国军事基地“珍珠港”。
二战战败，美军入境占领，他们不像想象中的仇视，而是笑脸相迎。
也许你觉得日本人真卑鄙，是变色龙。
但在那个弱肉强食的年代，要生存，只能遵循这种深林规则了。
其实用我们现在各国遵循的外交政策“一切以国家利益出发”的视角看。
这两者没有本质上的区别。
三、日本对教育的绝对重视。
日本是实行义务教育政策最早的国家，是世界上对教育的重视程度、普及率及投资占国民生产总值比重都是名列前茅的国家。
日本的教育模式非常的系统正规的，日本人从小就被灌输了一整套日本民族文化的思想模式，做起事来民族感情、自我约束力非常强。
日本人的本质性格，也是日本文化的双重性，如爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯等，使我们可直接、准确地把握日本人的“根性”。
——《菊与刀》，菊是日本皇家家徽，刀是武士道文化象征。
书中的多处细节所反映出的日本独特的民族文化也使我印象深刻。
首先、是对日本人对天皇的绝对服从。
我个人认为，日本人之所以出现对天皇如此的敬畏，原因在于日本人早已把天皇神圣化了。
天皇对于日本人，就像上帝对于西方人一样。
天皇不仅仅是权力的象征，更是日本民族的精神偶像、精神寄托。
第二、日本人崇尚等级秩序理论。
当时日本人觉得等级秩序是最优越的治国方略或制度。
认为“只要各国拥有绝对主权，那么世界上就会有政治混乱，他必须为建立等级秩序而奋斗。
”
第三、日本人的“孝道”、“情意”及“忠”。
日本人的“孝道”之局限于抬头不见低头见的家庭成员之间。
“孝道”的含义是在一个几乎只包括父亲和祖父及其兄弟、后裔团体里，很少涉及到其他有关的亲戚关系、年长的长辈关系。
第四、日本人认为他们是历史和社会的债务人。
他们所谓的重视过去，认为自己是历史、社会的债务人，其实是重视本国人过去未完成的“伟大理想”。
他们有为祖先完成“大业”的责任。
日本人还有一个特点就是“无我”的状态。
当他们认为一件事非常值得去做时，他是可以带着死亡的力量去做的，也可以带着死亡的力量去生活。
日本人之所以有如此矛盾的民族性格是由于他们的童年教育不连贯性造成的。
对于一般的民族的人生轨迹是呈n字型的，即童年及老年时段依赖性较强，中年自由度、独立性强。
而日本人的一生则刚好相反，呈现为u字型。
其早年
过的很轻松，很放任，能充分体验到自发性和任性。
而长大后，事事都要受到传统和社会的各方面约束。
正好长大成人有更多的烦恼压力，需要自己的空间去调节，而日本人却没有。
这种不连贯性，使得人生角色扮演转变太大，太有挑战性了，导致形成两面性的人格也不足为怪。
总而言之，此书对我们了解邻国日本有着十分重要的意义。
可以说日本是一个黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽固不化而又柔弱善变，驯服而又不原受人摆布，忠贞而又易于叛变，勇敢而又懦弱，保守而又十分欢迎新的生活方式的民族。
这种矛盾的性格贯穿了日本的整个文化，这两种充满强烈对比的符号组合在一起，构成了日本独有的文化气质。