《菊与刀》读书笔记总结
《菊与刀》读书笔记（通用21篇）
《菊与刀》读书笔记（通用21篇）读完一本书以后，大家心中一定有很多感想，这时就有必须要写一篇读书笔记了！但是读书笔记有什么要求呢？下面是小编为大家收集的《菊与刀》读书笔记（通用21篇），希望能够帮助到大家。
《菊与刀》读书笔记篇1我对日本人的印象是很不好的，想起来日本人在中国犯下的种种罪行，我不禁想起岳飞的＂笑谈渴饮匈奴血＂，对于日本人的恨之切应该是深入骨髓的。
但是我仍然认为，即使是日本人，也有很多值得我们去学习的地方。
初中教我们历史的老师曾经对我们说过，日本人是非常善于学习的民族，正是他们这种善于学习的态度才得以让他们发达到今天这等程度。
她也曾教导我们要善于学习别人的优点。
读了《菊与刀》这本书之后我全面地了解了日本人的性格。
小小岛国，资源匮乏，却能掀起两次世界大战，战败之后却能迅速崛起，至今傲然屹立于世界强国之列，必有过人之处。
我觉得我们应该向日本人学习要点有三：一、崇强精神＂崇强＂的意思就是尊重强者，崇拜强者，学习能力强是一个非常崇拜强者的民族。
尊重强者，崇拜强者，应该是地球人民共同的心理习惯。
但真正将这种心态转变为实际的行动，并且演绎得淋漓尽致的应该是日本人。
日本人对强者的膜拜已经到了一种非常强烈的地步，甚至不论对方是否自己的敌对一方。
李氏唐朝强盛，日本人学习，美国大兵强悍，日本人学习……日本人对来自中国的孙中山，李小龙也持有很强烈的崇强心理。
丝毫不理会李小龙在全球银幕上将日本人揍得死去活来，李小龙的大徒弟就是一个日本人木村武之。
日本人的这种崇强精神完全抛开彼此立场，只要对方是强者，就表示尊重和学习。
某种程度看来，在日本人的心里，没有真正的对错成败，只有强弱之分！只要是强者，都崇拜，尊重，并且学习！在这种强大的崇强精神感召之下，日本人会不断向强者看齐，学习，使得自身不断进步。
崇强心理的背后，还带有很明显的要么不学，要学，就向最强者看齐的潜在意识。
日本人就是在这种强烈的崇强精神驱动之下，不断的学习领先知识和技能，使得自身实力不断增强，从而屹立世界强国之林的。
《菊与刀》读书笔记
《菊与刀》读书笔记《菊与刀》读书笔记大概是纽约的地铁太烂了，又没有wifi，以至于无聊到一种境界，让我开始读书。
一年半下来，看了有七八本。
从最开始引人入胜的小说，到略有些急功近利的工具书，再到最近的社科专著，我的口味开始多元，兴趣开始滋生，禁不住笔头有点发痒，想《菊与刀》读书笔记（一）大概是纽约的地铁太烂了，又没有wifi，以至于无聊到一种境界，让我开始读书。
一年半下来，看了有七八本。
从最开始引人入胜的小说，到略有些急功近利的工具书，再到最近的社科专著，我的口味开始多元，兴趣开始滋生，禁不住笔头有点发痒，想要记录一下心得，就像去了个著名景点非得留下个“某某到此一游”的标记一样，想要以某种方式，把自己和这些跨越历史长河的经典，做一种连接。
在此立个flag，从菊与刀开始，看能坚持多久。
I.读书的方法社科文与小说的最大区别，大概是看一遍是绝对不够的。
不管作者的论述多么平易近人，译者的文笔多么流畅，它的行文思维不是单一的，可以并列，可以因果，可以正反……读第一遍的时候，总不免云里雾里，管中窥豹，难以得其全貌。
等到好不容易囫囵吞枣过了第一遍，再挣扎着拿起来细嚼慢咽过第二遍的时候，才渐渐有了恍然大悟之感：如果说这本书的某些章节分别描述了日本的某个特征，比如“各就其位”描述了等级制，“历史和社会的债务人”描述了欠债意识，那么“明治维新”这章想描述什么呢？是想单独阐述明治维新这场伟大变革对日本的影响吗？读完第二遍你会知道，它只是个幌子，本质还是第一章“各就其位”的延续：明治维新政治家在设计各种政治和社会规则时，并没有照搬西方自由平等那一套；相反，他们在各个领域强化并规范了等级制，由此可见等级制在日本文化中的核心地位。
这也是一种暗示，如果美国想要在日本发起一场革新运动，那在面对等级制文化时一定要慎重对待。
其余各章也都有其内在关联：作者在第一章抛出了日本研究的大问题，然后以战争中的日本人为序，展示了日本人在战争中的“奇怪”表现——这里每一个表现的心理机制都在后面得以解释——接下来几章就从等级制、债务意识、义务（报恩）、情义、名声、人之常情等角度剖析了日本文化的关键层面。
《菊与刀》读书笔记
《菊与刀》读书笔记《菊与刀》读书笔记篇1日本民族的“各安其分”的观念深入人心，并在等级制度中得到了充分的应用。
各等级的人群结合各自所处的社会位置，做好自己的分内之事而不会想要去逾越，每个人都了解自己所处等级的规则和礼法，并严格的，谨慎的，一丝不苟的按其行事，并认为只有如此才是最安全的，最稳妥的，最应该的，一旦有人逾越自己的等级和位置就会受到严厉的惩处和排斥，最终实现社会的良好运转。
甚至于统治者想模糊等级观念，尽量让人们平等处事时会遭到强烈的反对和反抗，虽然时至今日政府已经推行民主，政策上也西化了很多，但仍能感觉到“各安其分”仍然在各种细节上影响者日本人的决定。
了解至此，忽然觉得日本就像一台精密的有条不紊运行的机器，人人都是上面的部件，严格执行各自的职责保证这台机器的高效运转，这时配合精妙所产生的极其强大的执行力，想想既可敬又可怕。
以我们的价值观来看，日本民族的性格确实有很多矛盾之处，最典型的例子是他们既不认可失败甚至害怕失败，但在被击败后又不会盲目的报复，而是转变态度向胜利者学习，从而在学习中不断强大，获得胜利者的尊敬，这时非常理性和务实的性格特点。
就像历史上日本与中国的关系一样，中国历史上虽然经历了30几个朝代的变迁，但历史上强大的王朝也统治着幅员辽阔的国土并拥有强大的军队和灿烂的文明。
日本的文化就是大量借鉴了中国的文化特点，但他们并不是盲目的照搬，而是通过理解有选择性的进行移植，并结合本地情况对一部分内容进行改动。
例如日本文化中也强调忠诚和孝道，忠诚是对的，孝道是对至亲的，结合日本的等级制度和各安其分的原则，的神圣事不可侵犯的.，历史上虽然也效忠过主人或将军，但明治维新之后所有的忠诚都指向了，虽然不干涉政事，但是神，是精神图腾，是灵魂的归宿，这在日本的历史中有700年的传承并且不像中国一样出现过更替，而是700年一以贯之的。
而孝道则是针对至亲，父母的养育之恩，与中国不同的是日本人感恩的是见过的直系亲属，没有见过的就不会去感恩了，这又体现了日本人的理性和务实精神。
菊与刀.读书笔记doc
《菊与刀》读书笔记（一）前言今天的《菊与刀》刚到，就从今天开始就写读书笔记了。
我是对日本史没有太多的了解，刚开始接触日本史是在学习中世纪史时，学的并不是很好。
所以，从课堂上能学习到一些日本史的知识以外，还希望能从这本书里学到许多我不知道的，能更加理性地冷静地站在历史的角度去思考日本，对于日本所犯下的罪行更加全面的客观的分析，能对日本少一份冲动的情绪，多一份理性的认识。
嗯，希望她能给我带来这些吧。
之前，提起日本对我们中华民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齿，对日本是恨之入骨。
对于日本，我们也有必要重新审视一下。
这也是作为21世纪新一代青年的必备素质。
《菊花与刀》这本书便提供了这样的一种了解日本的渠道。
今天先看了这本书的序言（译者：吕万和）序言简单介绍了美国女作家本尼迪克特写这本书的背景，翻译这本书的译者的立场还有这本书的广泛影响。
序言中提到“菊与刀”的解读，“菊”为日本皇室家徽（就像我们的“龙”一样吧），“刀”是武家文化的象征。
老师上课讲时说过，作者命名这本书时是以“菊”与“刀”来象征日本人的双重性格，而这种性格是矛盾的（爱美而尚武，尚礼而好斗，喜新而顽固等等）。
作者从这方面入手进而分析日本的一些社会现象，形成这种日本的民族性格的重要原因是日本幼儿教养和成人教养的不连续性。
作者称之为“耻感文化”，而这耻感文化与欧洲的“罪恶文化”是不同的。
日本的“耻感”是靠外力的强制约束的并非来自内心的。
这种矛盾我认为是极端的，他们的文化缺少民族性的内在的一种约束自我的道德规范的理念，我们有植根于五千年文化的深厚积淀，对自己的行为思想有自然而然的约束力，并且这种约束是合乎情理的，是符合道德要求的，如“中庸”，“仁”，“和”等等。
而日本缺少的正是来自精神的内心深层的规范标准，以致对我们犯下滔天罪行。
为什么日本的教育会成为影响日本整个民族性格的重要因素呢？是怎么影响的呢？为什么称之为“耻感文化”呢？对他们思想约束的强制性的外力又是什么呢？日本的一些社会现象又是怎样反映的呢？这些是我从序言中得到的以及根据以往了解的知识提出了自己的疑问，希望这本书能够带给我答案给我一些启发。
菊与刀读后感(精选10篇)
菊与刀读后感（精选10篇）菊与刀读后感（精选10篇）菊与刀读后感1菊在中国被称为四君子之一，象征着古代文人品格高尚，而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。
刀则让人想到日本的武士道，刀是日本武士的随身兵器，在武士眼中它承载着日本民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。
“菊与刀”简简单单三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能从日本人的儿童教养中得到理解。
日本人的儿童教养可以联想到机器生产，但是他们培育出来的儿童却又不缺乏创新。
日本人对于儿童教养的严格要求却又使儿童保持了童年时代的欢乐。
与此同时，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范围流行，客观上隐藏了日本文化中落后的一面，而在经济上，优秀的日本制造带来的非凡成功是日本人无意于文化上的反思。
菊与刀读后感2开卷之初，略有失望，居然成书在很多年之前，距今有相当长的时间。
但读了一部分之后，就发现作者的文化功底异常深刻，能够深入到文明的底层去解析异域文化。
如原文中的一些观点，个人非常认同：美国人在壮年时期依靠自由的个人选择来实现人生目标；日本人则通过严格的个人约束，进行精神修养的锻炼来实现人生超凡的境界，而获得自由难以实现的效果。
在日本，画家、诗人、演说家及武士为了实现“无我”的状态几乎都是采用这种修行训练方法的。
他们不是为了学到“无限”的超能力，而是为了能不受干扰地感受有限的美；或者换句话说，他们是为了学会一种实现目标的调整手段，让自己能够恰如其分地实现自己的目的。
如果对日本文化感兴趣，或者对日本文明中体现出来的诸多矛盾性不解的人，非常推荐阅读这本极具思想深度解读的上佳之作。
刀不是用来进攻别人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
菊与刀读后感3我今天只谈日本民族性格中积极的一面：自律。
在日本人的意识里叫自我修行，自我克制。
菊与刀读书笔记摘抄及感悟
菊与刀读书笔记摘抄及感悟【摘录】1.令人不寒而栗的武士刀和让人心情怡然的秋菊，毫无冲突地共同组成了一幅完美的画作。
既生性好斗又性格温和；既穷兵黩武又恬淡宁静；既倨傲蛮横又彬彬有礼；既冥古不化又温和善变；既效忠服从又自尊独立；既忠贞又叛变；既勇敢又怯懦；既保守又喜新；他们会十分在意外人对于自己行为的议论，但如果没有人了解其劣迹时，他们又会臣服于罪恶的膝下；他们的军队被灌输绝对忠诚的信念，但却时时有着兵变的野心。
这就是日本人表现出来的截然相反的各个方面的例子，让人难以理解。
2.日本人绝对不会对自己说：“这些要发生的事情终于发生了”，而会说：“这些期待的事情终于来临了。
我们会主动迎接它的到来。
3.在微小的各个孤立行为的背后，彼此之间存在着一种系统性的联系。
4.他们认为最高尚的行为就是视死如归，而那些谨小慎微的行为没有精神价值。
5.日本人对于等级制的坚持和适应远远强过其他民族，在他们自己的世界里，日本人把所有行为细节都规范得像一幅精密地图一样准确和繁琐。
6.日本人普遍认定的格言是：“万物各得其所，遵守本分。
”7.日本人像其他东方民族一样，非常重视过去。
因此，日本提倡“义”的概念，也就是努力让自己对得起所有人，既包括自己的祖先，也包括与自己同时代的人。
8.在日本人看来，如果称得上“恩”，在接受之后，就是一生的债务；“报答恩情”应该是积极的，无时不刻地偿还这样的恩情，用一系列不同的概念充实“报恩”的内容。
知恩不报是不道德的，而报恩的行为则是令人提倡的好德行，就是美德的开始。
9.日本人的这种对“爱”或者“恩”的观念时刻都存在，他们不仅只是在一些如宣战或家庭出现重大变故的紧要关头才会体现出这种观念，而是像纽约的市民总是害怕抵押、华尔街的资本家在自己卖空脱手后总是盯着行情是否上涨一样，无时无刻不存在。
10.无限的恩，也就是日本人所谓的“义务”，是他们认为的那种“无以为报”的恩情，这种恩情主要有两类：一类是父母的养育之恩，也就是“孝”，另一类是对于天皇的恩赐，也就是“忠”。
菊与刀读书笔记
《菊与刀》是美国著名文化人类学家鲁思·本尼迪克特研究日本民族性的一部重要著作。
以下是对这本书的读书笔记：1. 书名寓意：书名《菊与刀》象征着日本文化的双重性，其中“菊”代表日本皇室家徽，象征着日本人谦和、优雅、尚礼的一面；而“刀”则代表武士道文化，象征着日本人勇敢、刚烈、好斗的一面。
2. 日本人的矛盾性格：本尼迪克特通过研究日本社会的等级制度、家庭教育、义理观念等方面，揭示了日本人矛盾的性格特点。
例如，日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等。
3. 日本文化的等级观念：书中指出，日本社会存在着严格的等级制度，人们对自己的地位和身份非常敏感。
这种等级观念渗透到日本社会的各个层面，如家庭、学校、企业等。
4. 日本人的义理观念：义理是日本社会中非常重要的道德观念，它要求人们在特定场合遵循一定的行为规范。
日本人非常注重义理，甚至在某些时候愿意牺牲自己的利益来维护义理。
5. 日本人的家庭教育：书中提到，日本家庭对子女的教育非常重视，尤其是在传统观念的熏陶下，子女被要求尊敬长辈、顺从父母、忠诚于家庭等。
6. 日本人的审美观念：本尼迪克特认为，日本人的审美观念独具特色，他们崇尚简约、自然、和谐的美。
这种审美观念在日本的艺术、建筑、园林等领域得到了充分体现。
7. 日本人的民族自信心：书中指出，日本人具有很强的民族自信心，他们认为自己民族的文化、历史、价值观等方面具有优越性。
这种自信心在一定程度上推动了日本的发展，但也可能导致日本在国际舞台上与其他国家产生冲突。
《菊与刀》通过剖析日本文化的各个方面，为我们提供了一个了解日本民族性的全方位视角。
虽然这本书写于二战时期，但它对日本文化的研究仍然具有很高的现实意义。
通过阅读这本书，我们可以更好地理解日本人的思维方式、行为动机和价值观念，从而加深与日本人的交流和沟通。
菊与刀读书笔记
菊与刀读书笔记日本的道德是一种“耻感道德”，而非“罪感道德”。
yuwenm 小编整理了菊与刀，欢迎欣赏与借鉴。
菊与刀读书笔记【篇一】首先，我对研究日本人的民族特征并不是很感兴趣，所以买了很久都没有看。
直到在某次课程上被歧视女性的法学教师气到，发誓回家以后就立刻把这书看完，顺便把读书笔记甩他脸上。
不过了这么久我已经没有这种气愤了，懒得理。
其次，这本书是二战时期美国为了研究日本战略而请一位学者写的书，这位学者并没有到过日本。
所以这本书有时间上的限制，研究的是传统日本的社会状态，也有偏向性，并不是为了学术专门去研究日本。
最后，这本书里日本传统社会的整个制度、价值观、社会结构都让我很反感。
这是一种彻底的阶级社会，从底层至高层都发自内心支持的阶级结构，就连活的不如狗的草民都认为自己这样生活是理所当然。
从我看书时对这种认知的反感，我反而认识到自己接受的是怎样的价值观，对，没有人能够完全客观，我选择的，或者说被选择的，就是人人平等的现代法治国家价值观，从小就被这种观念洗脑，哪怕与现实并不会完全符合，但面对不属于这个价值观的体系会达到生理性反胃的水平。
不过这并不能掩盖这本书的优秀。
最起码让我明白了很多以前很不解的地方，说到底是思维以及社会价值观的不同导致观念差异。
这就像有的地方摇头代表同意，有的地方摇头代表不同意。
而且并不是这么直观的表现，而是潜藏在思维的最深处，最终导致大相径庭。
在这本书中也可以看到日本受中国影响很深，很多地方与中国有共通之处，但是最终形成的社会价值观却完全不同，可以说中国的东西日本拿去了，然后改造成了他自己的东西。
看起来似乎一样，实质已经变了。
我相信现代日本并不完全是书中描述的状态，或许有相同之处，但社会是在发展的。
看完这本书之后，有机会去书店，我都会去搜寻一下有没有研究现代日本的书，很遗憾的是，虽然写日本的书很多，毕竟是与中国有着无数孽缘的国家，但是像这本书一样认真研究，从深层分析的书几乎没有。
菊与刀读书笔记
菊与刀读书笔记【篇一：菊与刀读书笔记】《菊与刀》读后感想文/刘乐 14722675“人们只有自己具有坚定不移的信仰，才会有不同寻常的宽容。
”作者在面临艰难的文化差异的条件下，用硬心肠的态度完成了对日本民族的研究，回答了日本会不会投降和该不该保留天皇制的问题，获得非同凡响的效果和价值，对人类学研究做出了突出的贡献，实属不易。
日本人的民族性格正如作者所概括的：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。
”化的熏陶和淬炼。
在我看来日本民族在是非面前的选择，不会犹豫不决，因为在他们的人生观里，只存在a（菊）与b（刀）。
既然他们选择天皇就会对其笃信无疑，既然他们接受战败的现实，必会遵守战败的规则。
这种非黑即白的民族性格，也从侧面体现书名的主要含义。
在菊与刀激烈的碰撞之中，读者更能深刻地感受和理解，日本民族怪异的行为方式和心理变化，这也是本书的魅力之处，同时也是吸引读者，久印不衰的原因所在吧。
个人看来，在上世纪的40年代，日本民族更多的是用菊的精神去服务和支持刀的行为。
日本民族是一个具有狂热精神信仰的民族，相信精神胜于物质的力量。
他们笃信精神可以战胜一切，包括饥饿与疼痛、生与死。
这种精神的信仰融化在他们血液之中，不断支撑他们不畏生死的进行侵略战争。
天皇和日本是分不开的，天皇是日本国民的最高象征，是国民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰对象。
也正是这种精神让他们对天皇忠贞不渝、誓死追随。
名誉、恩、情义等关键词描绘了日本人的德行规范，同时描绘了一个由洗澡、睡眠、吃饭、恋情、酗酒等组成的人情世界，最后指出日本人的道德困境--耻感。
“耻感文化”：他们以知耻为德行之本，依靠外部的强制力来做善行。
这种文化的极端表现，就是日本流行的自杀现象和战争输出。
日本人以适当的自杀行为来洗刷污名从而赢得令名，这让我们再一次想起武士切腹。
《菊花与刀》读书笔记
《菊花与刀》读书笔记第一篇：《菊花与刀》读书笔记《菊花与刀》日本文化的诸模式作为新时代的中国大学生，如何理解深受中华文明影响，却给中华文明带来过深重灾难的日本文化，始终是我们最值得关注的课题之一。
历史的耻辱和现实的差距，使得许多中国青年在“面对”日本时，冲动的情绪往往超越理性的认知；但是，浅薄和脆弱的情绪终不能带给我们理性和平静的思考。
其实一直以来，我对日本的感情都是又爱又恨的，仇恨的同时也掺杂着强烈的兴趣，因此在本学期我阅读了美国社会学和人类学家鲁思•本尼迪科特的社会学名著——《菊花与刀》。
这本书不仅体现了一个美国人对日本人的较为深入的剖析，也体现了一个人类学家的坚强意志和无比宽容的胸怀。
他向我们展示了一个多样矛盾的日本国和日本人民，并且对我们了解日本和日本人有很大的帮助。
以下是我通过阅读和思考后的读书笔记：一、作者提出研究课题的社会背景这本书最初是一份受美国战时情报局之托写成的有关日本的研究报告。
战后，由于美国政府的对日政策以及日本整个局势的发展情况基本与上述研究报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上加写了前后两章，概述了研究方法、课题及日本投降后的情况，于1946年公开出版，引起日本各界的强烈反响，二、整本书采取的社会学研究方法“我们必须知道他们的政府可能指望从国民那里得到多少支持，我们必须试图去理解日本人的思想感情、习惯和这些习惯的表现“模式”。
我们必须知道在他们的行为和看法背后存在着什么样的强制力”，“我们国家里有许多在日本长大的日本人，因此我可以向他俄们询问所经历过的那些具体事实，从中发现他们是如何判断这些事实的，用他们的描述来填补我们知识中的许多空白。
”在这个部分里，作者采取了社会学民族志的方法，将理论与经验统一起来。
“尽管困难很大，作为一个人类学家，我却相信，还是有一些研究方法和技巧可以利用的，至少我可以利用最保险的方法——即与被研究的民众直接进行接触来进行研究。
在美国有一些在日本长大的日本人，通过与他们交流，我可以知道他们是如何看待战争的，他们的观点给我很多启示……”在这个部分里，作者提到与日裔美国日进行交流，显然是一种个案访谈的形式或者是一种座谈形式，虽然具体哪种形式，我们不得而知，但是我们知道，作者的确对研究对象进行了细致的分析。
菊与刀读书笔记_菊与刀读书心得_作文3000字_读书笔记_
菊与刀读书笔记_菊与刀读书心得恬淡静美的"菊"是日本皇室家徽，凶狠决绝的"刀"是武士道文化的象征。
读菊与刀，大家有何感想呢?来看看小编精心为你整理菊与刀，希望你有所收获。
菊与刀读书笔记篇一其实，《菊与刀》中最经典的一些概括，在蒋百里的《日本和日本人》早有概括。
蒋百里是个中国近代史上的传奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我们在看了蒋那些未来中日战争的预见和判断时叹息几声。
虽然，蒋的判断和预见为后来的历史所证明，但是《日本和日本人》一书比起《日本论》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本论》一书顺带在结尾把蒋百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介绍的这些书，黄遵宪的《日本国志》、周作人的《日本管窥》，今天看都没什么价值，尤其是《日本国志》。
我知道的最后一本企图全面而笼统介绍日本的书，是中国台湾人许介麟写的《谁最了解日本》，许同志对他之前所有写日本的书都很不屑，但似乎也没看出格外有价值的观点出来，也许是他的决心和掌握的史料与他所掌握的理论工具太不成比例的缘故，总之，我对此书没什么特别印象，如果不是通过GOOGLE，我甚至不记得这本书的名字和作者本人的准确名字。
当然，他给了我一个按图索骥的作用，要我知道原来还有许多好书。
其实，赖肖尔(六十年代美驻日大使)的《日本人》也比《菊与刀》在全面了解日本近现代历史更有价值，但为什么上述书在中国统统不如《菊与刀》更著名，这真是件邪门的事情，也许，所谓民族性的判断之类东西，比起单纯的结合历史分析的东西，更能满足大众猎奇的口味，也许，对大众而言，一个人、一个国家全面而真实的面目并不值得特别关心，能提供多少新鲜奇特想象的东西才最能激发我们的好奇心。
菊与刀读书笔记篇二说到日本，恐怕很多中国人马上会想到鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》，它太有名了，太有影响力了，使得太多人张嘴就能重复其中的几句经典论断，虽然多数人并没有真看过它。
读书笔记《菊与刀》[推荐5篇]
![读书笔记《菊与刀》[推荐5篇]](https://img.taocdn.com/s3/m/b8c91ed07d1cfad6195f312b3169a4517723e519.png)
读书笔记《菊与刀》[推荐5篇]第一篇：读书笔记《菊与刀》“日本人生性好斗又谦恭温和，崇奉军国主义的穷兵黩武却又同时具有耽美特征，桀骜不驯而又彬彬有礼，冥顽不灵又顺从灵活，忠诚守信时又出尔反尔，勇敢而怯懦，保守而尚新，如此这般……”——《菊与刀》露丝·本尼迪克特戏说日本：一只跳出井底的青蛙——耻感与傲慢并存日本，一个出自小小岛国的民族，能在世界近现代史上掀起如此巨大的风浪，搅得整个环太平洋乃至整个世界天翻地覆，也正因文这出“表现”，让诸多人对日本的审视乱了阵脚。
露丝·本尼迪克特出于战后美国对日本管理的需要通过广泛的调查研究对日本国民的特性说的很是详尽，也让世人认识到了日本与欧美价值观等的不同。
但即便是对“义理”、“自杀”这样重要的日本专属标签的缘由也交代不是很清楚，也就是日本人为什么会有这样的传统，如同上述文中对日本人矛盾特性的种种描述，看似日本人很好地调和了对立的性格特质，但日本“波浪式”的历史事实证明完全不是那么一回事。
不可否认大和魂意蕴出一个伟大的民族，具有东方人诸般良好品质，即便是在今天“日本制造”也是很受欢迎的。
然后先天不足的自然资源和地理环境又给其劣根性提供了土壤，谦卑和自大交互成了日本千年可笑而又可耻的历史：我们眼中的日本最早在中国出现是几千年前的史书上，当然是以“夷”、“倭” 的身份出现的，要说起与中国的渊源那就得从隋朝讲起。
也不知道日本岛上的猴子什么时候变成了人，总之他们从树上下来以后就发现自己竟然是“世界”的主人（因为那个世界实在太小了），蹦跶了些年，也不知道哪个不要命的人乘船渡过了日本海，才开始知道原来自己只是水中的一个小点。
日本皇帝“君临天下”久了自然就感觉不可一世了，开始给中国，也就是当时的隋朝写信，信的抬头就是“日出国皇帝致日落国皇帝”，好家伙自己是比这边早几秒钟看见太阳就如此称呼自己，那收信人是谁呢？也不是个善主，正是“赫赫有名”的隋炀帝。
这还得了天朝的威严由来已久，赶紧回信骂了一顿。
《菊与刀》读后感（通用5篇）
《菊与刀》读后感《菊与刀》读后感（通用5篇）当看完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要回过头来写一写读后感了。
是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编帮大家整理的《菊与刀》读后感（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
《菊与刀》读后感1今天完整读完了《菊与刀》。
加入了读书群以后的确对我读书有督促作用。
看到这个月没有倡议每个人交书目和读书笔记，不过我还是打算完成一下作业。
书的附录有关这本书的学界评论说到：“综观各种评论，大体可以说：从社会学、文化人类学角度评论者对此书评价很高，从哲学、历史学角度评论者则有根本性的质疑和困惑。
撇开具体问题不说，就根本性质疑而言，在很大程度上是对文化人类学这个新兴学科的看法问题。
实际情况表明：随着全球化的进展，民族、文化问题日益突出，文化人类学日益发展。
《菊与刀》这本书也一直畅销。
在日本，有统计说：这本书的日译本自1948年出版后至1996年，48年间重印超过100次，印数超过230万册，如按日本人口平均，40多人就拥有一册。
在美国，《领袖周刊》有文章把这本书列为领袖必读的100本名著中的第71本。
”一个从未到过日本的美国女学者，为了当时二战后美国社会研究日本的需要，根据文化人类学的研究方法，通过文献资料和访谈战俘以及在美国的日裔写成了这样一本影响深远的著作，令人赞叹！日本和我们有剪不断理还乱的关系，一直想好好了解和学习日本，小时候最初有关日本比较深刻的印象大概来自《血疑》，后来还有一部当时电视上播的日剧我记不住名字了，好像是说一个女孩没有听力但是却打乒乓球的，而记不清是不是同一部剧，有个女孩练习钢琴，我印象深刻的是她经常练的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是对我钢琴曲的启蒙，我第一个喜欢的音乐家也是肖邦。
后来看了几部日本的文学作品，村上春树——抱歉对他的小说却印象不深，我印象稍微更深一些的是渡边淳一的几本书。
这些年工作的原因当然对日本的经济、科技、社会管理，包括文化根基的兴趣与日俱增，今年初终于第一次到了日本。
菊与刀读书笔记范文5篇
菊与刀读书笔记范文5篇菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。
菊与刀读后感1我们幅员辽阔的祖国东方，有一个与我们关系甚深的民族——大和民族。
没错，这是一个被称作日本的岛国。
千年以前，他们受古代中国的影响十分深刻，以至于到今天，大和民族的文化无法与中国文化分隔;七十年前，他们带着“军国主义”入侵中国，占领东北三省后又图谋侵占整个中国，犯下滔天罪行;今天，新时代的二十一世纪，他们又在领土主权问题上与中国产生纷争。
每一位中国人心中都有一个日本情结，不管我们是爱它，还是恨它，看来我们有必要正视它，从理性的角度看待这个民族。
《菊与刀》的作者是本尼迪克特，一位美国著名的文化人类学家。
1944年，二战临近结束，本尼迪克特接受美国战时情报局委托，研究日本，便于为美国制定对敌对国日本的政策和判断对日本的整个局势的发展。
她认为，美国人，特别是军人在当时必须了解日本人的思维和情感的习惯，以及这些习惯所形成的模式。
还必须弄清这些行动、意志背后的制约力，必须把美国人采取行动的那些前提暂且抛在一边。
弄清楚日本人会怎样做，美国人应该要怎样做。
日本人，生性极其好斗而又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于叛变，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。
一个日本人将如何醉心于栽培菊花，就会如何竭尽全力解释说明这个民族崇尚刀剑和武士的无上荣誉。
这是当时本尼迪克特对日本人的评价，她利用自己受到的专业知识教育，把战时生活或拘禁在美国的日本战俘作为研究原形，阅读大量关于日本的文献和日本文学和电影，最终做出了日本将会投降的结论。
据事实我们可以知道，她的结论是正确的。
“菊花与刀剑”的矛盾，并不像平时被人所理解的“日本人对内部很和谐，而对外部十分残酷”这种矛盾这么简单。
《菊与刀》读书笔记
《菊与刀》读书笔记《菊与刀》读书笔记（精选11篇）认真读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，是时候抽出时间写写读书笔记了。
那么你真的会写读书笔记吗？以下是小编为大家收集的《菊与刀》读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《菊与刀》读书笔记篇1《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思？本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。
而作为一名日语专业的学生，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书。
作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。
该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。
刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。
它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。
“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。
天皇自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然天皇一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对天皇的效忠感却从未消失。
正如书中所说“天皇和日本是不可分割的，没有天皇的日本不是日本”，“没有天皇的日本是难以想象的”“天皇是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，天皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，天皇也不会受到谴责”等。
对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。
这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有着森严的等级制度。
长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。
在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。
菊与刀读书笔记
菊与刀读书笔记《菊与刀》这本书，真的是让我大开眼界！一开始翻开这本书，我完全是抱着好奇的心态，想看看它到底能给我展现出怎样一个独特的日本。
结果呢，就像打开了一个装满奇妙玩意儿的盒子，越往里瞧越觉得有意思。
书里说日本是个充满矛盾的地方，就像菊与刀这两个象征一样。
菊花，那是多么优雅、柔美，代表着温和与宁静；而刀呢，锋利、冷酷，象征着暴力和决绝。
这两种截然不同的东西，居然能同时用来形容一个国家，这让我满脑子都是问号，也勾起了我强烈的好奇心。
作者对日本人的性格和行为的分析，那叫一个细致入微。
比如说，日本人对于“恩情”的看法，就让我印象特别深刻。
在我们的观念里，别人帮了咱，说声谢谢，心里记着，有机会回报一下也就差不多了。
但日本人不这么看，他们觉得接受了恩情那可是天大的事儿，得一辈子想着怎么去还，还的时候还得特别郑重其事，不能有丝毫马虎。
这让我想起有一次看的一个日本电影，里面的主人公为了报答老师的恩情，那真的是拼了命地努力，甚至不惜牺牲自己的利益。
当时我还不太理解，觉得这人是不是太夸张了。
读了这本书才明白，原来这在日本文化里是再正常不过的事情。
还有他们对于“名誉”的重视，也是让人惊叹。
在日本，如果一个人的名誉受损，那简直比要了他的命还严重。
这让我想起之前在网上看到的一个新闻，说是一个日本的官员因为被曝出了一点丑闻，哪怕只是很小的一件事，最后竟然选择了自杀来维护自己的名誉。
当时我就想，这也太极端了吧。
但现在看来，这就是他们文化里根深蒂固的东西。
再说说日本人的家庭关系。
书里提到，在日本家庭中，长辈有着绝对的权威，晚辈得无条件服从。
这可跟咱们不太一样，咱们虽说也尊敬长辈，但多少还是有商量的余地。
我有个朋友曾经去日本交流学习，就住在一个日本家庭里。
他跟我讲，每天吃饭的时候，长辈不动筷子，晚辈绝对不能动；长辈说啥就是啥，晚辈不能顶嘴。
有一次他不小心在饭桌上发表了一点不同的意见，结果整个气氛瞬间变得超级尴尬，弄得他后来好长时间都小心翼翼的。
《菊与刀》读书笔记总结
《菊与刀》读书笔记总结这是一本不到20万字数的小书，作者以文化形貌论谈论日本文化的特质，并从孩子教养的角度剖析日本人的生命史。
总体来说非常有意思，但也有美中不足。
不足之处主要是翻译，我买此书之前的确没有做功课，事实证明盲买还是不灵。
这本由开明出版社出版的秦墨所翻译的《菊与刀》，很多地方阅读起来让人感觉不仅原作家本尼迪克特写的时候较为仓促，且翻译的时候还没有中和掉这种仓促。
明明上一句已经用过的辞藻或形容，在下一句又重复使用，从而没能得到美化。
比如在第十二章儿童学习章节里所写到的：他们尽管彬彬有礼，却仍能保持傲慢不驯。
在军队里，他们可以接受军队所要求的狂热盲目的训练，但却又桀骜不驯。
这里前后都用了不驯，读起来让人忍不住回头检视一下前一句自己是不是读错了，或者是否看串行又读了同样的一句。
此句在表达层面意思的区分也有所欠缺。
同样的一段话，在译林出版社出版，由陆征翻译的版本中是这样的：尽管他们礼貌周到，却也会心存傲慢。
他们能够接收军队里的超严纪律，同时却又桀骜不驯。
这样一对比，感觉开明出版社出版的这段翻译水平也就仅比网站在线翻译的好一点……由于没有看原版，我也不知道我就这样把大部分锅都甩给翻译是否合适。
因为在章节和章节之前，有时候会感觉出来作者写的时候也比较仓促。
那之间同样也存在着一些重复强调和解释的内容，基本都是我认为已经前面解释的很清楚，大可不必费周章的再细致阐述了。
但不能排除这样一种因素，就是为什么作者对有些简单易懂的地方写的如此细致复杂。
我想可能是因为这是美国人写给欧洲人的日本历史的原因。
欧亚之间的文化差异本就显著，如果不解释的这么细致，欧洲人恐怕很难理解日本文化。
且由于作者是在美国环境成长并生活的，文中很多文化对比都是拿美国和日本做对比。
而我身为一个中国人，而且对于作者来说还是个“未来的中国人”（本书写于1945年前后），很多内容我理解起来是比较容易的。
因为自二战之后，各国文化的交融发展，信息资源的互通有无，多多少少让各个国家之间的文化趋于接近，彼此之间更容易移情理解。
菊与刀读书笔记
一、本书缘起第二次世界大战后期,德日败局已定,美国亟需制订战后对德日政策。
对德国,美国比较了解,政策也比较明确,即武装占领,直接管制;对日本,美国不太了解。
当初有两个大问题需要研究:第一,日本政府会不会投降？盟军政府是否要采取对付德国措施来进攻日本本土？第二,假若日本投降,美国是否应像德国那样实施直接管制,还是利用日本政府机构以至保留天皇？为了回复这两个问题,美国政府动员各方面教授、学者研究日本,这本书就是美国女人类学家鲁斯.本尼迪克特受美国政府委托研究结果。
她依据文化类型理论,利用文化人类学方法,把战时在美国拘禁日本人作为调查对象,同时大量参阅书刊和日本文学及电影,写成汇报,汇报中推断出结论是:日本政府会投降;美国不能直接统治日本;要保留并利用日本原有行政结构,因为日本跟德国不一样,不能用对付德国措施对付日本。
战争结束,美国决议同这位人类学家意见一致,实施反战同她预料和提议一样。
鲁斯.本尼迪克特1887年生于纽约,原姓富尔顿,她大学期间主修英国文学,19入哥伦比亚大学研究人类学,1923年获博士学位。
第二次世界期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性研究,而以对日本研究,即《菊与刀》一书成就极大,1948年9月病逝。
二、什么是文化和文化人类学？文化,其含义现有广义、狭义之分,也有见解不一样之别。
从历史唯物主义见解看来,文化属于上层建筑,其关键是意识形态,它反应经济基础并受经济基础制约。
但文化又有其相对独立性,各民族文化各有其历史形成特点并反作用于经济基础。
金克木先生说:文化就是“国情”,就是“国民性”,日本文化就是“日本人”;她期望,研究各国社会,不仅要“找寻决定性物质原因”,而且要“探讨起关键作用精神原因”,不是只好出“抽象模式”,而且要发觉具体经典。
文化人类学（C ULTURAL ANTHROPOLOGY）是人类学对于人类全貌视野研究其中四或五个分支之一。
这个学科分支将文化视为有意义科学概念。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《菊与刀》读书笔记总结
这是一本不到20万字数的小书，作者以文化形貌论谈论日本文化的特质，并从孩子教养的角度剖析日本人的生命史。
总体来说非常有意思，但也有美中不足。
不足之处主要是翻译，我买此书之前的确没有做功课，事实证明盲买还是不灵。
这本由开明出版社出版的秦墨所翻译的《菊与刀》，很多地方阅读起来让人感觉不仅原作家本尼迪克特写的时候较为仓促，且翻译的时候还没有中和掉这种仓促。
明明上一句已经用过的辞藻或形容，在下一句又重复使用，从而没能得到美化。
比如在第十二章儿童学习章节里所写到的：
他们尽管彬彬有礼，却仍能保持傲慢不驯。
在军队里，他们可以接受军队所要求的狂热盲目的训练，但却又桀骜不驯。
这里前后都用了不驯，读起来让人忍不住回头检视一下前一句自己是不是读错了，或者是否看串行又读了同样的一句。
此句在表达层面意思的区分也有所欠缺。
同样的一段话，在译林出版社出版，由陆征翻译的版本中是这样的：
尽管他们礼貌周到，却也会心存傲慢。
他们能够接收军队里的超严纪律，同时却又桀骜不驯。
这样一对比，感觉开明出版社出版的这段翻译水平也就仅比网站在线翻译的好一点……
由于没有看原版，我也不知道我就这样把大部分锅都甩给翻译是否合适。
因为在章节和章节之前，有时候会感觉出来作者写的时候也比较仓促。
那之间同样也存在着一些重复强调和解释的内容，基本都是我认为已经前面解释的很清楚，大可不必费周章的再细致阐述了。
但不能排除这样一种因素，就是为什么作者对有些简单易懂的地方写的如此细致复杂。
我想可能是因为这是美国人写给欧洲人的日本历史的原因。
欧亚之间的文化差异本就显著，如果不解释的这么细致，欧洲人恐怕很难理解日本文化。
且由于作者是在美国环境成长并生活的，文中很多文化对比都是拿美国和日本做对比。
而我身为一个中国人，而且对于作者来说还是个“未来的中国人”（本书写于1945年前后），很多内容我理解起来是比较容易的。
因为自二战之后，各国文化的交融发展，信息资源的互通有无，多多少少让各个国家之间的文化趋于接近，彼此之间更容易移情理解。
就连如今的日本人也不像文中那么极端了，尽管他们还是亚洲国家中比较极端的民族。
在当时的美国文化和日本文化之间，我感觉我现在所处的文化环境是刚好介于两者之间的。
所以本书读起来甚是有意思的原因就是，作者在阐述对待同样一件事美国人和日本人不同的心理状态时，我发现我两方的情绪都可以理解，甚至有些心理活动都确确实实的在我身上发生过。
这就感觉像是同时在照两面镜子，审视着两个同时存在却又不同的极端的自己。
孙子兵法读后感纵使现在的日本和那时候的日本有很大的不同。
如今的日本人不必遵从异常严格的等级制度、不必承受那么大的“负恩情”的压力、不必进行偏执的自我修养、不会过分在意社会评价……。