菊与刀读后感
刀和菊读后感模板6篇
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菊与刀读后感
菊与刀读后感导读: 菊与刀读后感（一）我告诉自己，困难只是暂时的，从来都没有放弃。
今天，把《菊与刀》读完了，之前没读这本书是很想不明白，日本到底是一个什么样的民族，为什么那么一个小的国家经济实力却如此强大，那么小的一个国家民族性格却又是如此的残酷。
读完《菊与刀》，我想我明白了。
明白了日本之所以是日本的内在原因，不用解释，你需要去理解。
最近，给我印象最深，也是接触最多的是日本的动漫。
说起日本动漫，我不得不说《火影》中塑造的鸣人形象，已经成为了我的偶像。
《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
日本，他的文化和中国文化差异还是很大的。
给我感触最深的是，他的文化中没有善与恶的区别，认为人内心深处都是善的。
所以也就没有报应这一说。
日本崇尚情理，只要在情理之中的就是对的，哪怕是恶的。
日本是一个严格的等级制国家，最高的是天皇，当然实权并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。
日本人特别重视忠与孝，所以，你会看到，在战争中，日本人宁可战死，切腹自杀，也不做战俘。
日本人的尊严就是战斗到底。
在孝方面，体现在日本人的家中，家里面各种礼节，当然在中国就没有那么复杂。
日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。
其次就是日本民族中，我们所不能理解的一面。
日本人在我们看来不可理解，在任何一个国家看来都不可理解。
日本人讲究各得其所。
我们文化概念和日本人的往往差异是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。
日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。
他们的婚姻就是为了繁衍。
结婚并不能限制他们的性自由。
读完《菊与刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就会艳丽绽放，人的志向如刀，常常清洗锈蚀之迹，刀就会锋利闪烁。
菊与刀读后感（二）菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。
《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。
菊与刀读后感
菊与刀读后感菊与刀读后感1我们幅员辽阔的祖国东方，有一个与我们关系甚深的民族——大和民族。
没错，这是一个被称作日本的岛国。
千年以前，他们受古代中国的影响十分深刻，以至于到今天，大和民族的文化无法与中国文化分隔;七十年前，他们带着“军国主义”入侵中国，占领东北三省后又图谋侵占整个中国，犯下滔天罪行;今天，新时代的二十一世纪，他们又在领土主权问题上与中国产生纷争。
每一位中国人心中都有一个日本情结，不管我们是爱它，还是恨它，看来我们有必要正视它，从理性的角度看待这个民族。
《菊与刀》的作者是本尼迪克特，一位美国著名的文化人类学家。
1944年，二战临近结束，本尼迪克特接受美国战时情报局委托，研究日本，便于为美国制定对敌对国日本的政策和判断对日本的整个局势的发展。
她认为，美国人，特别是军人在当时必须了解日本人的思维和情感的习惯，以及这些习惯所形成的模式。
还必须弄清这些行动、意志背后的制约力，必须把美国人采取行动的那些前提暂且抛在一边。
弄清楚日本人会怎样做，美国人应该要怎样做。
日本人，生性极其好斗而又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于叛变，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。
一个日本人将如何醉心于栽培菊花，就会如何竭尽全力解释说明这个民族崇尚刀剑和武士的无上荣誉。
这是当时本尼迪克特对日本人的评价，她利用自己受到的专业知识教育，把战时生活或拘禁在美国的日本战俘作为研究原形，阅读大量关于日本的文献和日*学和电影，最终做出了日本将会投降的结论。
据事实我们可以知道，她的结论是正确的。
“菊花与刀剑”的矛盾，并不像平时被人所理解的“日本人对内部很和谐，而对外部十分残酷”这种矛盾这么简单。
但这也不难解释，在我看来，菊花就好比日本人心中的精神力量的****，是美好的;而刀剑就好比奉行这种精神或原则的方式，很难突破。
没错，日本人在当时十分重视精神，他们相信精神终将战胜物质：“以吾等之训练对抗帝君数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。
《菊与刀》读后感
《菊与刀》读后感《菊与刀》读后感1本尼迪克特在《菊与刀》中以"菊"和"刀"来象征日本人的矛盾性格："菊"是日本皇家家徽，"刀"是武士道的象征，这二者体现了日__化的双重性——温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。
本是作为一个西方人没有带感情色彩和主观意识，比较冷静的旁观者来写这本书的，应该是比较客观吧，这本书在日本也引起轰动。
我的爷爷是在抗日战争时加入共产党打日本人的，他的两个血气方刚堂弟当时还在北京和天津的大学读书，立即会到家乡抗日。
对于当初日本人的凶残，爷爷奶奶一直记忆犹新，那么多的中国人，那么大的中国一下子被小小的日本打败了，日本人整个村庄的屠杀。
为什么？爷爷最气愤的日本人再凶残也是明枪明刀的，最可恶就是那些助纣为虐的汉奸，没有他们日本人只不过是没有翅膀的老鹰。
汉奸给日本人出谋划策的残害自己的同胞，而且是暗箭难防。
经常听到这种评价，中国人单打独斗是条龙，在一起就内斗——不团结。
我不知道这样的评价是否正确，但起码可以引以为戒。
强大的堡垒，从内部更容易攻破。
比如说，一些外贸出口的产品，同是中国的企业能不能有全居观念，不要相互砍价格挖墙角，大家团结起来，有一个行业联盟，大家都赚钱，不好吗？。
其实从本的描述中并没有表扬日本人聪明，聪明并不是日本人的强项，相反中国人反而被认为聪明，聪明的人为什么没有优势呢？什么时候才能像美国人那样被日本人崇拜。
是不是我们也有自己的缺点，因为每个人都太过聪明，太过聪明，就容易太过自我。
西方国家老是说我们不民主，恐怕西方似的民主在中国会产生水土不服吧。
也许我们自己的人类学专家可以像本一样研究研究，探讨探讨了。
《菊与刀》读后感2这是社科类领域一向力荐的书籍，美国人写的，语言上我觉得有点罗嗦，挺考验耐性的，但不影响他的学术价值，对于了解日本人的国民性是一个很好的渠道：“日本人生性既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既驯服又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新。
中小学优选作文菊与刀读后感1000字菊与刀读书报告1000字(精选3篇)
菊与刀读后感1000字菊与刀读书报告1000字（精选3篇）本尼迪克特在《菊与刀》中以“菊”和“刀”来象征物日本人的矛盾性格:“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗，爱美又黩武，下面是我为大家我整理的菊与刀读后感1000字菊与刀读书报告1000字（精选3篇），欢迎大家阅读参考。
菊与刀读后感1000字1题目的菊是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道精神的体现，用菊与刀来象征日本人特质中的矛盾，原文是这样描述的。
“日本人生性及其好斗而又非常温和;黩武而又爱美;不屑自尊而又彬彬有礼;顽梗不化而又柔弱善变;驯服而又不愿受人摆布;慈爱而又易于叛变;勇敢而又怯懦;保守而又十分欢迎新的生活方式。
他们十分介意别人对其他人自己行为的观感，但你们当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。
他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。
”文章从战争中的日本人开始讲述到从日本的政治等级制度，和文化中的“恩情”“义理”的伦理。
令我印象最深刻的是生动第二章“战争中的日本人”与第十章“道德困境”。
我最先抓住了战争中的日本人的典型的性格体现，他们对上皇狂热的崇敬，天皇就是一切，是所有日本人的崇敬的中心，是高于宗教的一种信仰。
有意思的是，顽固战斗到最后的日军战俘，认为自己的所作所为完全是按照天皇圣意行事的，对他们来说，“参加战争是为天皇效力的表现，是在天皇指引下的圣神光荣行为”。
而反对这场战争和反对日本对外侵略计划的日本人，同样把他们追求的信仰归功于天皇陛下的引导。
他们坚信并强调天皇“从一开始就是反对战争的，并且是自由派的信仰者”“天皇陛下只是让东条(东条英机，日本陆军大将)欺骗了”。
战争中的日本军队十分强调精神的作用，他们非常坚信精神力量能够大胜负于物质力量。
他们从一开始就明白美国是一个军事实力强大的，但他们可以在报纸上说“如果我们害怕图表那表格就不会与敌人开站，那些丰富资源并不是敌人用来准备战争的。
2023年菊花与刀读后感(通用6篇)
2023年菊花与刀读后感（通用6篇）菊花与刀读后感1《菊与刀》中的菊是日本皇室的象征，刀则是日本武士的图腾。
两种极柔与极刚的东西交织在一起，恰好可以鲜明而具体的表现日本人性格中既温和谦让又生性好斗，既穷兵黩武又精神至上，即蛮不讲理又彬彬有礼，既顽固不化又能伸能屈，既保守又开放的矛盾状态。
一本《菊与刀》将日本人剖析的淋漓尽致，入木三分。
作者本尼狄克特从未亲自去过日本，通过大量的查阅资料，访问学者，与在美国生活的日本家庭接触，加上到监狱中对日本战俘进行调查写就本书，作者用女性那细致入微的独特视角，平等冷静毫无先见的人类学家的宽广胸怀完成此书。
《菊与刀》就好像是放大镜一般让日本民族的性格毫无保留的暴露在聚光灯下，让很多无法理解日本人在第二次世界大战中表现得如此疯狂的人有了了解日本和大和民族的机会，更重要的是，它让美国军方和政府找到了在二战结束后应对日本政府和国民的最好方式。
让我触动最大的是美国人在对日本采取“最后的行动”或者说是“决一死战”之前最想要做的是了解“敌性”，因为他们觉得两个民族在思维方式、习惯上的差异巨大，要想最后打赢这场战争了解这个民族是关键和核心。
美国人这样做在后来的实践检验中无疑是明确而睿智的，而且还在不经意间成全了世界对这个民族的好奇心。
而且本书给我们最大的启示是无论是在工作中，生活中，学习上，婚姻里亦或是上升到国家高度的政治与外交问题，没有什么是比了解对方，了解对手更至关重要的了。
作者在这里用文化差异即比较法的方式将日本的文化、价值观、处世态度等与美国、西欧、东南亚国家和中国相比，让世界各地的读者都能够更好地接近日__化和价值观中的核心内核。
作为中国人，读罢此书，可以看到日__化与中国文化迥然不同却又同宗同源的独特内涵。
作者同样给了我们最好的借鉴，以后再研究其他国家文化时以比较的方式入手，待研究稍有成效的时候你对本国文化和他国文化的了解程度都会上升到一个新的层次，这确实是一种行之有效的研究方式。
菊与刀读后感500字通用5篇
菊与刀读后感500字通用5篇读后感是我们对书籍内容的感悟和思考，可以帮助我们更好地理解书中的道理和精髓，每次写读后感都是一个让我们展示语言表达能力的舞台，需要用心表达，以下是网作者精心为您推荐的菊与刀读后感500字通用5篇，供大家参考。
菊与刀读后感500字篇1我偶尔也会从一些书籍上了解，看到一些犹太人在曾经遭受到的苦难，但看了《安妮日记》之后，我更加体会到了犹太人那曾经铭心刻骨的痛，就如同当时可恶的日鬼子侵略我们中华人民共和国一样的痛，痛入骨髓。
这本书是从一位少女：安妮的角度出发的，写了一位少女对当时德国法西斯侵略犹太人的看法、悲愤和无能为力，还有自己以及自己家庭在这一事情是的遭遇。
事情是这样的：安妮本来和爸爸皮姆，妈妈和姐姐玛格特幸福的生活在一起，还有莱丝、月波等朋友，虽然和家人、朋友有时候也是会闹矛盾的，但一般时候还是会相处的很快乐。
但是，渐渐德国法西斯侵略者开始迫害犹太人，开始不可避免的种族歧视。
外头的风声越来越紧，安妮一家没办法，只好放弃家中的一切和小猫莫耶，躲进了位于爸爸单位的秘密后屋，开始了逃亡生活。
跟弗兰克一家一起躲进秘密后屋，跟弗兰克一家一起躲进秘密后屋的还有范达恩一家，后来又来了牙医迪塞尔。
但是秘密后屋之间的人与人相处并不好，饭菜难以下咽，衣服破破烂烂，环境恶劣，让所有人的脾气都不好。
但是安妮一直乐观，直到最后秘密后屋的人都被抓了去……安妮在这么一个恶劣的环境下依然乐观，坚持“写信”给日记本姬蒂，乐观面对生活与艰苦，而生活在幸福中的我们为什么不呢？当然，当她被抓去的那一刻让所有人都心痛不已。
现在，让我们祝福犹太人吧，请他们忘掉痛苦，重拾未来！菊与刀读后感500字篇2如果你要是问我世界上什么是最珍贵的东西，我不会回答：钻石、宝石，我一定会不假思索、二话不说的选择：时间！少壮不努力，老大徒伤悲。
时间是不会等人的，一定要珍惜时间，不要浪费时间。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
时间是无价之宝，是用什么都换不回来的东西，所以一定要珍惜今日，不要什么事情都推到明日。
《菊与刀》读后感
《菊与刀》读后感《菊与刀》读后感1在本次活动当中，大家以阮辰阳同学首先分享的《菊与刀》为开端，讨论了日本文化中的耻文化、以及日本文化中独有的“割裂感”，在这样的讨论之中，韩天雪同学想到了自己最近阅读的《漂流》三部曲，想到了其中忏悔式的语言，又提及在书本《文明的进程》中，作者提出“文明就是一种羞耻感的前移”进一步引发了同学们的思考——什么才是羞耻感？羞耻感从何而来？不同的文化和不同的情景是如何界定和产生羞耻感的？关于人类文明的话题继续着，章子娟同学分享了《芳华》这一书，并提出“为什么人们会对、并且能够对一个‘好人’进行道德审判？”在同学们提出多种结合书本时代背景的答案后，章子娟同学又建议我们将时代背景虚化，来探讨道德审判本身的逻辑和合理性。
《菊与刀》读书笔记简评通过本书的确能够对于日本人的文化心理有更深刻的了解，其中作者对于“耻感文化”、“义务义理”与“人情”世界的独立并立性，以及日本等级制的考察非常精辟，而且在逻辑上来讲，以上的文化观察均能够较好地解释并支持战后美国对于日本地处置措施。
然而，由于是通过异国眼光看待日本文化模式，当然会出现一些偏差之处：据日本方面的评论，虽然作者描绘的是“日本人的文化模式”，但其中有许多部分实则是日本军部的宣传所导致的误分析，没有深刻考虑到日本各阶层文化的异质性，反而更似描绘“日本军部宣传的日本人文化模式”；此外，本书是在二战日本战败的背景下写出的，具有一定政治目的，因而对于日本历史的考察较为粗略且有片面性，在深度上也无法做到非常细致。
然而，这些局限并不妨碍本书成为文化人类学的经典著作而广为畅销。
《菊与刀》读后感2也许正是这种性格使得日本人总是选择与强者为伍，虽然这种放弃并不一定绝对的好，但不放弃就意味着必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向来很晚的日本人，总能走在世界的前列。
不论是在辉煌的中华文明引领世界之时，还是摩登的欧美文化风靡全球之日，日本总会是那个弄潮儿，尽管总有人说什么。
菊与刀读后感800字
菊与刀读后感800字本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
菊与刀读后感800字（一）对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。
这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。
作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。
所以我对日本也怀有矛盾的心情。
所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。
于是决定选择此书。
如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。
“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。
日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。
”为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。
但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。
这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。
一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。
这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。
在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。
人教版高中语文读《菊与刀》有感
读《菊与刀》有感徐风云我们知道菊产自于中国，象征着古代文人品格高尚，气节淡定的一种植物，与其同等地位的还有兰、竹、梅，而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。
刀则让我想到日本的武士道，刀是日本武士的随身兵器，是由中国唐朝的兵器发展而来，在武士眼中他承载着日本这个民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。
当菊与刀都融合在一个民族身上时，我们知道，这是静与动的交锋，文与武的融合，善与恶的争辩。
“菊与刀”简简单单的三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。
(一)森严的等级首先让人震撼的，是日本森严的等级制度。
长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层，有关日本好的方面和不好的方面或许都源于此。
在战争中的日本，所有人都说战争不是天皇的错，而对天皇的态度，也是日本社会等级森严的集中体现。
在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。
在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。
而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。
由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。
在日本文化中有这样一句话:“各得其所，各安其份”。
他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。
每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。
或许，在中国我们可以说自己经历过封建时期，但中国并不是一个等级社会。
民众可以通过科举制度进入到社会的上层，但是在日本却没有什么机会。
日本吸收了中国的封建思想，却没有吸纳我们的封建制度。
换过来想，日本这个民族是不可能接受这样的封建制度的--只因为天皇的存在。
即使天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
这就和我们中国的思想有很大的不同。
中国历史朝代更替带到36次，如果统治者统治的有问题，人民是理所当然的可以推翻他，但在日本，一个等级森严的社会，只允许有天皇一个统治者。
菊与刀的读后感300字6篇
菊与刀的读后感300字6篇菊与刀的读后感300字篇1她长着一头像胡萝卜一样颜色的硬邦邦的小辫子。
她的鼻子上布满了一个个可爱的小雀斑。
她的衣服是她自己缝的，因为蓝色的布不够，所以她补上了红色的补丁，一块红，一块蓝，真像个古怪的小丑。
她的鞋子好像比她的脚大好多……这本书中给我最深印象的是皮皮和她的朋友们在马戏团发生的经历。
事情是这样的：有一天，小城里来了一个马戏团，小孩们都想去看马戏，他们缠着大人们，带他们去马戏团观看表演。
皮皮的朋友阿妮卡和杜米也不例外，也缠着爸爸妈妈想去观看，好心的爸爸给了他们钱，他们想请皮皮和他们一起去观看马戏，可皮皮的爸爸妈妈去世了，她一个人生活，所以不知道什么是马戏，阿妮卡和杜米就向她解释什么是马戏，但皮皮一直搞不明白，最后阿妮卡和杜米费了九牛二虎之力，终于让皮皮明白了什么是马戏。
他们买了票，进了马戏团，不一会儿马戏开始了，皮皮跳上了表演者乘坐的马背上，跑到了钢丝上，打败了大力士，马戏班主非常的不喜欢她，想把她赶走，最后怎么样了呢?班主没有成功，皮皮还是没被赶走，你知道这是为什么吗?告诉你吧，因为皮皮有一个特殊能力——她力气很大，能举起一匹马。
读完这本书后，我觉得皮皮是非常有趣的人物，虽然有时候很调皮，总会惹出事来，但是她会反省自己，当她做错事的时候，她会狠狠地打自己或者捏自己的耳朵，让自己记住教训，下次不要再犯。
这本书告诉了我，我们要正确地认识自己，受到表扬的时候不要骄傲，做错事情的时候，要铭记教训，下次不要再犯，这样才能做个让人喜欢的小孩。
菊与刀的读后感300字篇2在多年以前，北平的洋车夫大致分为四派，而我们的主人公祥子，属于高等车夫。
他有自己的车，自己的生活。
但，这一切并不是很轻易就得来的。
“一年，两年，至少有三四年；一滴汗，两滴汗，不知多少万滴汗才挣出了那辆车。
”祥子爱车爱到了极点，以至于忘了自己的生日，就把自己的生日和车的“生日”放在一起过。
不得不说，祥子已经把车看做自己的命了。
刀和菊读后感最新5篇
刀和菊读后感最新5篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《菊与刀》读后感（通用5篇）
《菊与刀》读后感《菊与刀》读后感（通用5篇）当看完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要回过头来写一写读后感了。
是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编帮大家整理的《菊与刀》读后感（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
《菊与刀》读后感1今天完整读完了《菊与刀》。
加入了读书群以后的确对我读书有督促作用。
看到这个月没有倡议每个人交书目和读书笔记，不过我还是打算完成一下作业。
书的附录有关这本书的学界评论说到：“综观各种评论，大体可以说：从社会学、文化人类学角度评论者对此书评价很高，从哲学、历史学角度评论者则有根本性的质疑和困惑。
撇开具体问题不说，就根本性质疑而言，在很大程度上是对文化人类学这个新兴学科的看法问题。
实际情况表明：随着全球化的进展，民族、文化问题日益突出，文化人类学日益发展。
《菊与刀》这本书也一直畅销。
在日本，有统计说：这本书的日译本自1948年出版后至1996年，48年间重印超过100次，印数超过230万册，如按日本人口平均，40多人就拥有一册。
在美国，《领袖周刊》有文章把这本书列为领袖必读的100本名著中的第71本。
”一个从未到过日本的美国女学者，为了当时二战后美国社会研究日本的需要，根据文化人类学的研究方法，通过文献资料和访谈战俘以及在美国的日裔写成了这样一本影响深远的著作，令人赞叹！日本和我们有剪不断理还乱的关系，一直想好好了解和学习日本，小时候最初有关日本比较深刻的印象大概来自《血疑》，后来还有一部当时电视上播的日剧我记不住名字了，好像是说一个女孩没有听力但是却打乒乓球的，而记不清是不是同一部剧，有个女孩练习钢琴，我印象深刻的是她经常练的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是对我钢琴曲的启蒙，我第一个喜欢的音乐家也是肖邦。
后来看了几部日本的文学作品，村上春树——抱歉对他的小说却印象不深，我印象稍微更深一些的是渡边淳一的几本书。
这些年工作的原因当然对日本的经济、科技、社会管理，包括文化根基的兴趣与日俱增，今年初终于第一次到了日本。
《菊与刀》读后感800字（精选3篇）
《菊与刀》读后感800字（精选3篇）《菊与刀》800字篇1二战末期，美国人类学家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便为选择占领日本的政策提供理论依据。
作者认为，日本会彻底地投降，因为日本人和欧美是基于完全不同的思维方式来思考问题的。
后来的军事实践证明了作者的正确。
此书可谓西方对日本认识的第一次大规模突破。
此书写得并不是很好，许多后续者写得更好一些。
此书的时效性也不强，六十年来，日本人的社会关系和审美产生了很大变化，尤其是在军事相关方面，从这个角度考虑，本书过半内容已经过时。
另外，国内外的评论大多赞扬此书指出了“罪感文化”和“耻感文化”的差别，但我认为此书的成就主要在于对日本式“情义”、责任和审美的考虑。
对于做漫画的人来说这书很有价值，它完全解答了日本式的传统情节结构，解答了为什么许多无聊的故事会在日本大受欢迎，并且在中国受到一部分特定人群带着怀疑的欢迎。
压在二战时期日本人肩上的担子正压向我们这一代的人：家族责任，考试和竞争，社会侮辱的增加，逼迫性暴力的减弱、愤怒被同情和默许，舆论的复杂化和不负责任、就业难、对宗教需求增加却得不到社会满足、日本式“情义”正成为中国的义务教育和家教、自杀不会引起社会鄙视反会遭到同情……社会的变迁使我们的环境更接近二战时期的日本，所以审美观也更接近二战时期的日本。
所以我们颓废和耽美。
从内心深处讲，二战时的兵，其实就是一群武装、有组织、有大量雄性激素的同人女。
但是我们毕竟是中国人，对日本式的审美，只有共鸣，不可能全盘接受，但是，我们跟日本产生共鸣的，是菊，还是刀?新中国的政策决定了我们不会有日本式的男女观，但是我们可能有日本式的父母观;我们的复仇观肯定和欧美是统一的，但我们的报恩观却可能去接近日本;菊，我们这一代人貌似没有接受;刀，已经成了许多人性格中不可分割的部分。
无所谓好坏，该发生的事必然会发生，我们所要做的也不过是在那些必然发生的事情发生后，仍然在这个社会上继续生存下去而已。
菊与刀读后感
菊与刀读后感菊与刀读后感篇1 第一次看到《菊与刀》这本书，就被作者鲁思·本尼迪克特富有洞察力的描述和严谨客观的立场所吸引。
第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。
对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。
对日本，美国不太了解。
当时有两大问题需要研究：第一，日本政府会不会投降?盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法?第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇?为了回答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者研究日本，本尼迪克特这本书就是受美国政府委托(1944年)研究的结果。
她根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告。
报告中推断出的结论是：日本政府会投降;美国不能直接统治日本;要保存并利用日本的原有行政机构。
因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。
战争结束，美国的决策同这位人类学家的意见一致，事实发展同她的预料和建议一样。
1946年，本尼迪克特把这份报告整理成书出版，立刻在日本引起强烈反响。
1949年初被译成日文，1949年至1951年，日本几家杂志约请专家举行座谈，对此书进行评论，有的并出版了特集。
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。
但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性(如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等)，由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
著者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。
对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。
有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作“日本人”的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点。
菊与刀读书心得体会参考5篇
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菊与刀读后感如果问你对日本的第一印象是什么，我估计大部分人会脱口而出，不好。
如果问你对日本人的第一印象是什么？我估计大部分人还是会脱口而出，不好。
以上并非我的恶意揣测，根据中国日报社、北京大学国际关系学院与日本“言论NPO”组织共同主办的论坛，62.9%的中国调查者对日本的印象是“很不好”。
排除掉部分对日本心怀不满的愤青的比例，是什么造成了对日本如此的仇恨？这个想象中的恶毒国家到底哪里让人如此厌恶？除了“杀光日本人”，“东京大图莎”这类完全没有理性的语言，我们能不能拿一种更为审慎的方法来研究日本，研究日本人？幸好我还有《菊与刀》这本书。
《菊与刀》的作者本妮迪柯特是美国著名的文化人类学家，她在二战临近结束时受美国战时情报局委托，研究日本民族，以便为美国制定对日政策和判断对日本的整个局势的发展。
她利用了自己所受到的专业知识教育，通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形，同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影，并作出了最终日本会投降这个论断。
作为一个从来没有在东方文化生活过的西方人，她准确把握了东西方文化中的细微不同，并把这种影响对民族气质的形成以及这种民族气质会对战争带来的影响作出了精辟的论述。
虽然距离这本书最初写成已经有了将近60年，世界格局也有了巨大的变化，但这本书，依然是研究日本文化的首选文献。
提起日本，我们很难不用一串充满矛盾的文字来形容他们，“黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式”。
这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化。
如同题目所写，菊是日本的国花，而刀是武士道的象征，这两种充满强烈对比的符号组合在一起，成为日本独特的文化气质。
在我看来，菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈自闭。
从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。
在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。
如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
刀，是冷兵器中最早被使用的暴力工具，在热兵器时代还继续崇拜由刀所代表的武士道精神，这说明日本在精神力量方面是怎样的原教旨。
这种重视精神轻视物质的文化内在，使得日本在作战时常常采取异常极端的方法。
由此也可以解释他们为何如此凶残的对待已经放弃抵抗的普通居民。
很多曾经在战场和日本接触过的美军，都会谈到日本那种视死如归的气势。
这种必死的信念很大一部分来自于对天皇的忠诚。
日本是个讲究等级的国家，在这个国家，处于最高效忠地位的就是天皇。
虽然在日本接近700多年的历史中，天皇只是在扮演一个傀儡的角色，但这并不能消减天皇的精神力量。
日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。
中国文化中的仁扮演的是一种内省的力量，调和着各种矛盾，接近于最高行为准则。
一个不仁的皇帝会被民众反对，只是因为他行使的是不是仁。
而皇帝，也一直试图宣布自己是天庭仁道的人间代理。
而日本，则完全摒弃了这种伦理。
因此，忠和孝成为他们伦理中最主要的两极。
而在对待天皇的态度上，这两种力量完全则是成为了合力。
在明治维新前的日本，忠的对象仅仅是被指向各个大明和将军。
而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。
天皇被作为神裔来看待。
由于忠是被献给最高统治者的，因此就只能献给虽然只有精神统治力但全无实权的天皇。
天皇在这里不是一个实体，而是一个符号。
在西方社会中，虽然也要求对某种精神符号忠诚，比如忠诚于国家或者忠诚于自由平等等等，但这种忠诚，更多的是一种对理想的实践，国旗等同于国旗后面所蕴含的国家理想。
这种国家理想一般都是普适的。
而日本那种对于天皇近乎神般的崇敬和忠诚，则成为一种准宗教。
在宗教中，神的发言是没有人可以质疑对错的，这就为日本的战争找到了借口。
所有的屠戮都可以以对为天皇忠诚找到借口。
这一切的起源在哪里？日本是个有着强烈等级文化观念的国家，从中国汲取来的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。
日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。
虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。
但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准则。
他们不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。
这正是日本发动太平洋的动机之一，他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要整饬这个地区的秩序，让每个国家处于自己应该的位置。
这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是这可怕的等级制。
说道令中国人痛心疾首的侵华战争，我个人从该书中也可以窥见端倪。
首先，日本政治格局中，军部是作为一个独立的政治力量存在。
它单独向天皇负责，并对内阁有着问责权，甚至有权解散内阁。
因此，当军国主义在军部内成为一股强劲的力量时，它就越过内阁的争吵，直接发布命令占领了满洲。
由此引发了侵华战争。
其次，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。
每个人自出生之日，就有着向天皇来偿还恩情的义务。
在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。
但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。
作为从中国哪里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又在近代中国的沉沦中感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。
这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。
它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。
日本不同于西方文化，这种文化中没有原罪。
没有忏悔，也不需要原谅。
他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释。
这也许就是日本从来没有为他的罪行进行忏悔和道歉的理由。
菊与刀买了已经1年多了，最近才在实验室里抽空看了个高兴。
每天看着那些文字，仿佛自己看到了一个个隐藏在外壳下的日本灵魂。
只有接近灵魂，才能更好的认识这个民族吧，我这么想。
最近学校的BBS上甚嚣尘上的爆炒日本，激烈言辞不绝于耳。
任何一个对这种看法持理性态度的人都会立刻被戴上亲日派的大帽子。
这种二分法的简单粗暴，让我想起一个小段子，说锅里有红豆和黑豆，炒啊炒，最后一停，红的和黑的立马分开了。
为什么？只有两个豆子。
在狭隘的民族主义者眼里，世界只有两个豆子二战前日本民族性的“绘画”书评人：刘晓峰(清华大学历史系教授)“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。
”美国著名人类学家鲁斯·本尼迪克特如是评说。
《菊与刀》(美)鲁思·本尼迪克特商务印书馆1990年6月“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼。
”美国著名人类学家鲁思·本尼迪克特在她研究日本文化的重要著作《菊与刀》中如是概括“最琢磨不透的”日本人的矛盾性格。
在她看来，醉心于菊花栽培和崇尚刀剑两者都是日本民族性这幅绘画的组成部分。
理解《菊与刀》这本书的书名，通常是从这一涵义上。
但我认为本尼迪克特以《菊与刀》为这本书命名，用意不止于此。
一场空战结束，一位日军大尉第一批飞回基地，他站在那里，数着归来的飞机，数完最后一架后他写了报告，到司令部向基地司令汇报完毕。
接着他便倒在地上，身体凉得如冰块一样。
原来他胸部中了致命伤早已死亡，“因为一个刚断气的人身体不可能是凉的”。
原来已死去的他，用他的精神、他的“强烈的责任感”支撑着完成了这次报告。
这是《菊与刀》的作者选取的一段堂而皇之在战时日本正式广播的极端“奇迹”的报道，来说明战争中日本人比西方人更重视精神的作用。
要回答那支要“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”的军队的精神世界是什么，要理解日本人的这种思维倾向，就要对明治以来统治日本的精神结构进行分析。
如众所知，《菊与刀》不是通常的学者著书。
这本书的基础是一位人类学家为战争期间的美国政府提供对日决策参考而做的研究报告。
它的一切论述都服从于一个目的，即揭示一个未知民族的灵魂深处的世界。
菊是日本皇室的家徽，刀则是武士文化的象征。
作者正是从日本人对待天皇的态度入手，通过明治维新以来天皇与武士关系的变化来解剖日本统治思想的演进，从而对上述一问题作出了回答。
本尼迪克特敏锐地注意到，从鎌仓幕府到江户幕府，天皇尽管权力衰微，仍执有祭祀权力，并一直与以幕府为核心的武家统治方式并存。
明治维新后，明治政府把幕府将军、藩、武士阶层取消了，但等级秩序并没有取消。
重新获得权力的天皇，成为日本内部等级秩序的最顶端，成为超越一切的日本精神的象征。
民众取代将军、大名和武士，直接面对天皇尽“忠”。
天皇的命令则通过敕令或通过大臣等间接传递给民众。
“菊”与“刀”由是重新结构成一个本尼迪克特称为“双重体系”的意识结构。
在这个结构里，对所有日本人来说，天皇就是一切。
所有的日本军人，也都是“皇军”，是天皇的部属，是神的选民。
这一构造的成功之处，在于迅速完成了日本国民意识的整合，而其软肋则是对已经落后时代的非理性给以绝对强调。
由此她得出结论———日本会投降，要利用日本原有的统治秩序，美国不能直接统治日本。
事实果然是即便战争胜利无望，神风特攻队仍拼命用自杀式攻击报答“皇恩”，但一旦天皇宣布投降，日本人马上采取完全合作的态度。
《菊与刀》中，还蕴涵着本尼迪克特对日本未来发展的期待。
她认为，日本人为他们的生活方式付出很大的代价。
但是，战后日本转入了扩大精神自由的过渡期，一切将有所改变。
在全书将要结束的部分，她讲到一位叫杉本的日本夫人。
这位夫人在东京教会学习英语时体会到了自由种植花草时的喜悦之情。
在日本，那些为参加展览的盆栽菊花，每朵花瓣均经过栽培者细心修整，用看不见的金属线圈维系，以保持形状。
在她的笔下，杉本夫人最后摘掉了那些金属线圈。
那些恢复自然的盆栽菊花满心喜悦。
本尼迪克特强调，要解放一朵朵被看不见的线圈捆绑的菊花，日本人要负责擦掉自己“刀上的锈”。
而这刀“不是进攻的象征，而是理想和敢于自我负责者的比喻”。
读到这里我不由得回忆起在日本京都参观菊展的情形。
今天日本盆栽的菊花，栽培时大多依旧缠绕着那些线圈，可见一个民族要改变审美是很难的。
不过京都鸭川河原上，秋天里盛开的野菊花，那份灿烂也给我留下了深刻的印象。
《武士道》 (日)新渡户稻造商务印书馆 2004年9月日本著名导演北野武的电影，正好象征着日本文化的独特魅力：一面是致死的唯美，一面是残酷的暴力。