《西方哲学简史》期末复习题2011年12月

《西方哲学简史》期末复习题2011年12月授课教师：刘建成所在班级：思政1002班考试时间：2012年1月6日10:20—12:10 讲义编审：杨兴旺学分：3.0 考试地点：11教6段402 考号20102321XXX题型介绍：1、填空2、名词解释3、简答4、论述一、填空1.希腊哲学的精神：非宗教精神、思辨精神。

2.伊奥尼亚派包括米利都学派的三杰：泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼，再加上赫拉克利特。

3.泰勒斯与水本原说4.阿那克西美尼的“气本原”说5.赫拉克利特与火本原说6.毕达哥拉斯派数本原说7.巴门尼德及其“存在”8.德谟克利特原子论9.普罗泰戈拉人是万物的尺度10.“美德即知识”开创了理性主义道德哲学。

11.亚里士多德举世公认的历史上第一位百科全书式的思想家。

12. 亚里士多德的三本原说：形式、缺乏和质料是运动的三本原。

13.教父哲学是基督教哲学的第一个历史形态。

14.教父哲学的集大成者：奥古斯丁15. 安瑟而谟被称为“最后一名教父和第一个经院哲学家”，安瑟尔谟的著名格言是：“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解”。

16. 托马斯•阿奎那上帝存在的证明：五路：运动、动力因、可能性与必然性、事物中发现的等级、目的性。

17.文艺复兴人的发现：人的尊严、人的才能、人的自由。

自然的发现：和谐的自然、能动的自然、经验的自然18. 经验论的开创者：弗兰西斯•培根，知识就是力量。

19.笛卡尔欧陆理性主义创始人：心物二元论。

20.莱布尼茨的单子论。

21. 洛克建立了欧洲哲学史上前所未有的庞大的唯物经验主义的理论体系22. 贝克莱的存在就是被感知23. 康德三大批判书：《纯粹理性批判》《实践理性批判》、《判断力批判》22.“认识你自己”-----苏格拉底23.柏拉图：《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》24.亚里士多德：《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》、《物理学》二、名词解释1、早期自然哲学的自然和本原两个概念自然：意义接近nature(本性)，特指事物运动变化的本性。

自然哲学是对世界本原和宇宙整体的探讨。

本原（也作本元、本源）：本义为“太初”，希腊哲学家认为最初存在的东西在事物的运动变化过程中始终起作用。

所以，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由,即在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。

本原问题是贯穿希腊哲学始终的问题。

2、唯名论和实在论唯名论：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象；极端唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是声音而已。

唯名论认为一切词都是个别事物的名称，共相并不表示个别事物之外的实在。

实在论：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在；极端实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在，犹如柏拉图式的理念；温和的实在论认为，这种实在是存在于个别事物之外的一般本质。

3、什么是经验论，什么是唯理论？什么是唯理论理性主义（又名唯理论），认为知识独立于感觉经验之外的一种哲学理论，通常与经验主义对立。

以笛卡尔、莱布尼兹为代表。

唯理论认为，整个知识体系具有自己可靠而明晰的基础，这种基础是少数先验性的、不证自明的理性概念，从这几个理性概念就可以构造出科学知识体系。

以天赋观念为知识基础的观点即唯理论。

什么是经验论以培根、洛克等等为代表的经验论认为，知识的基础是人们的感觉材料或经验事实，单凭经验事实通过归纳就可获得知识。

这种观念支配了整个近代科学的发展。

4、什么是启蒙运动？启蒙运动是18世纪由法国新兴资产阶级发起的一场伟大的思想解放运动。

启蒙（就是启迪和开导人们的反封建意识，给尚处在黑暗中的人们带来光明与希望）运动反对蒙昧主义、专制主义和宗教迷信，提出“自由、平等地、博爱”的口号。

启蒙运动的出现是人类思想发史上的一次巨大进步，表明人类自我意识的觉醒，同时也具有重大的哲学意义。

5、先验感性、先验知性、先验理性（1）先验感性：感性：通过被对象的作用的方式而接受表象的能力。

产生条件：1、心灵受到认识对象的刺激；2、对发出刺激的对象作出适当反应。

（2）先验知性：把感性提供的杂多材料综合统一起来形成科学知识。

（3）先验理性：理性是人类认识的最高能力，指人心中要求把知性所得的各种知识加以“综合统一”，概括为最高、最完整的系统知识，以期把握无条件的绝对的能力二、简答题及论述题（一）、苏格拉底的“德性即知识”如何理解？答：德性就是知识：理性主义的道德原则(苏格拉底道德哲学的基本命题)1、哲学内涵德性即内在心灵的原则，指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺(知识)。

“德性即知识”中的“知识”主要是指人要能认识人自己的本性(德性)。

他不同于自然哲学家(他们要探讨整个宇宙万物即自然的本性)，苏格拉底认识到首先要研究人，研究自己。

“认识你自己”和“德性就是知识”是两条相互呼应的原则。

一个人对他自己的认识，就在于德性的知识。

他认为智慧和求知是人人皆有的天赋本性，有些人缺乏美德只是由于感觉的迷误和欲望膨胀以至于扭曲了人的理智本性，所以通过知识教育和陶冶可以恢复他们的理智本性。

既然美德即知识，而知识是可教的，那么美德也具有可教性。

2、分析与评价（1）这一命题的目的是强调知行合一、真善一体的道理。

他所说的知识主要是在伦理方面而不是在科学方面，他说：“我和物理学的探索是毫无缘分的。

”他坚持说没有一个人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人完美所必需的就是知识。

（2）贡献：“美德即知识”明确肯定理性知识在人的道德行为中的决定性作用，这就在古代希腊以至于整个西方哲学中首次建立起一种理性主义的道德哲学，赋予道德价值以客观性、确定性和普遍规范性。

这与智者的道德哲学是根本对立的(智者主张道德是人为约定的或出自人类追求快乐欲望的本性)。

（3）局限性：苏格拉底排斥一切意志、情感的道德价值，他的道德哲学成为一种纯理性的知识道德哲学，是有片面性的。

（二）、柏拉图的理念柏拉图哲学通常称作Theory of Ideas(理念论或相论)。

他常以不同的名称表述同一个东西，如将Idea 也叫作genos种， paradeigma原型， arche 本原， aition原因。

理念来自动词Ide看，原意为看到的东西.哲学家将其引申为“心灵的眼睛看到的东西”，所以Idea 在希腊文中具有如下含义：1、形式、形状；2、和实在相对应的外观；3、种、类；4、文学形式、风格；5 、逻辑上的类、种，引申为分类的原理；6、 Ideas(复数)在柏拉图哲学中指理想的形式、原型。

7、概念、观念。

答：1、它是事物的共相，即类概念或本质；2、理念是事物存在的根据，事物是因为分有了某一理念才成为该事物的，没有理念,也就没有具体事物；3、理念是事物摹仿的模型；事物是理念不完美的或明或暗摹本。

4、理念是事物追求的目的。

事物的存在就是为了实现其本质。

（三）、亚里士多德的“四因说”：质料因，动力因，形成因，目的因答：第一，事物为什么在运动中继续存在？因为它由不变的质料构成——质料因；第二，事物为什么以某一种特定的方式运动？因为它们各有特定的形式——形式因；第三，事物为什么会开始或停止运动？因为它们受到推动或作用，推动者或作用者——动力因；第四，事物为什么要运动？因为它们都朝向各自的目的———目的因。

1、质料因：所谓“质料”，指“是所从出的东西”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西，无论是具体的可感物还是抽象物，都由质料构成。

2、形式因：所谓“形式”，在亚里士多德那里有两种含义：一是指内在形式，它是事物的“是其所是”或“是所是的什么”，也就是事物之所以为该事物的本质。

二是指外在形式，即形状，是事物表现于外的那个样子。

一般说来，内形式总要通过外形状表现出来，所以，形状也是事物的根本原因。

3、动力因：所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西，动力因之所以是根本原因之一，在于任何事物都有动静，离开了动因，就没有事物的存在和生成。

4、目的因：在亚里士多德看来，任何事物的存在和生成，都不是无缘无故的，总是有所为，即总有一定的目标或目的，即目的因。

（四）、唯名论与实在论之争答：(一)理论源起：波菲利问题3世纪的新柏拉图主义者波菲利提出关于共相性质的三大问题：（1）共相是否独立存在，或者只存在于理智之中？（2）如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？（3）如果它们是无形的，它们究竟是与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之一致？(二)唯名论与实在论的一般观点围绕这个问题的争论，使哲学家们分成了唯名论和实在论两大派别，每一派又有温和派和极端派之分。

唯名论（nominalism）认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象；极端唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是声音而已。

实在论认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在；极端实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在，犹如柏拉图式的理念；温和的实在论认为，这种实在是存在于个别事物之外的一般本质。

(三)罗色林的极端唯名论与安瑟而谟的极端实在论之争A罗色林（1050－1125）的极端唯名论：1、什么是唯名论？唯名论认为一切词都是个别事物的名称，共相并不表示个别事物之外的实在。

2、罗色林极端唯名论的观点：真正的实体只是个别事物，一切词都表示个别事物，个别概念（殊相）表示单个事物；普遍概念（共相）表示一群个别事物；如果用共相表示个别之外的某种实在的话，那种实在不过是声音而已。

B安瑟而谟的反驳罗色林的错误在于把感觉印象当作理解的出发点，缺乏把握抽象观念的能力。

有形世界不是个别事物和个别事物需要普遍原则的组织方能被联系在一起。

这些普遍原则也是实在的。

评价：二者争论的焦点在于共相是否具有实在性。

安瑟而谟倾向于把共相等同于柏拉图的理念。

而罗色林则完全否认共相的意义，认为其只不过是声音而已。

（五）、托马斯对上帝存在的证明：五路说答：第一个证明是根据运动：世界上有事物在运动，这是确切无疑的事实。

凡运动的事物总是为另一物所推动，而这另一物又必为其他物所推动。

依此递推，必有一个不为其他事物所推动的第一推动者，否则运动就是不可能的。

这个第一推动者就是上帝。

第二个根据是动力因在感性事物中我们发现存在动力因系列，每个事物都以在先的事物作为其动力因，依此回推，必定存在第一个动力因，因为如果没有最初的动力因，也就不会有中间因和最后的结果，而这是与存在着动力因系列这一事实相矛盾的。

这个第一动力因就是上帝。

第三个根据是依据可能性与必然性：第一步，由可能存在推导必然存在。

第二步，由事物的必然存在推导自因的必然存在。