李守力《周易诠释》之解读遯卦：朱熹更号“遯翁”与阮孝绪终生做“遯翁”
国学宝典《周易》第三十三卦：遁卦
【导语】全卦的内容与政治⽃争有关。
遁是卦中多见词，⼜与内容有关，所以⽤作标题。
下⾯是分享的国学宝典《周易》第三⼗三卦：遁卦。
欢迎阅读参考！ 《周易第三⼗三卦：遁卦》 天⼭遁乾上⾉下 遁：亨，⼩利贞。
彖⽈：遁亨，遁⽽亨也。
刚当位⽽应，与时⾏也。
⼩利贞，浸⽽长也。
遁之时义⼤矣哉! 象⽈：天下有⼭，遁;君⼦以远⼩⼈，不恶⽽严。
初六：遁尾，厉，勿⽤有攸往。
象⽈：遁尾之厉，不往何灾也。
六⼆：执之⽤黄⽜之⾰，莫之胜说。
象⽈：执⽤黄⽜，固志也。
九三：系遁，有疾厉，畜⾂妾吉。
象⽈：系遁之厉，有疾惫也。
畜⾂妾吉，不可⼤事也。
九四：好遁君⼦吉，⼩⼈否。
象⽈：君⼦好遁，⼩⼈否也。
九五：嘉遁，贞吉。
象⽈：嘉遁贞吉，以正志也。
上九：肥遁，⽆不利。
象⽈：肥遁，⽆不利;⽆所疑也。
【解释翻译】 遯卦：亨通。
有⼩利的占问。
初六：君⼦全部隐退，危险。
不利于出⾏。
六⼆：⽤黄⽜⽪绳把马绑住。
它不可能逃脱。
九三：羁系住隐退者，他⼼⾥很痛苦，危险。
豢养奴婢，吉利。
九四：喜欢隐遁，这对贵族君⼦是吉利的，对⼩⼈则不利。
九五：赞美隐遁，占得吉兆。
上九：远⾛⾼飞隐道起来，没有什么不利。
【注释】 ①遯（dun）是本卦的标题。
遯是遁的异体字，意思是隐退。
全卦的内容与政治⽃争有关。
遁是卦中多见词，⼜与内容有关，所以⽤作标题。
②尾：全部，尽。
③执：抓住捆绑。
④胜：可能。
说：⽤作“脱”。
⑤系：拖累，拘系。
(6)畜：豢养。
⾂妾；家奴。
(7)好：喜好，喜欢。
(8)嘉：赞美。
(9)肥：⽤作“飞”。
肥论的意思是远⾛⾼飞。
易经遁卦详解
易经遁卦详解遁卦是《易经》六十四卦之一，代号是1:7，主卦是1卦艮卦，卦象是山，特性是静止和阻止，阳数是1；客卦是7卦乾卦，卦象是天，特性是有力和运动，阳数是7。
在强大客方的压力下，主方应当逃遁，在逃遁中与客方灵活周旋，伺机夺取利益。
遁卦原文：遁。
亨。
小利贞。
《象》曰：天下有山，遁。
君子以远小人，不恶而严。
白话文解释：遁卦：通达。
小有利之占问。
《象辞》说：本卦上卦为乾，乾为天，下卦为艮，艮为山，天下有山，天高山远，是遁卦的卦象。
君子观此卦象，从而不用以恶报恶的方法对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬笏，自甘退隐，远离小人。
《断易天机》解遁卦乾上艮下，为乾宫二世卦。
卦下阴爻逐渐生长，是阳道将衰，恶事将起之兆，说明小人欲制君子，此时君子处于退避的状态。
北宋易学家邵雍解逃避退隐，盛极必衰；言行严禁，待机再举。
得此卦者，宜退不宜进。
退守可以保身，若轻举妄动则会招灾。
宜谨言慎行，待机行事。
遁卦和乾卦是《易经》中的两个卦象，它们之间有一定的关联。
遁卦的卦象是艮（山）下乾（天）上，为天下有山之表象，象征着隐让退避。
在文化认识上，遁卦被认为是异卦相叠，下卦为艮，上卦为乾。
从卦象来看，乾为天，艮为山。
天下有山，山高天退。
阴长阳消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机救天。
乾卦的卦象是天，特性是运动和强大。
乾卦代表的是阳刚的力量和运动的能量，象征着积极向前的精神和权威的力量。
在遁卦中，乾卦的阳刚力量和运动的能量逐渐减弱，而艮卦的静止和阻止的特性逐渐增强。
这表明事物的发展趋势正在从阳转向阴，从强大转向弱小，需要采取退让和隐退的态度来应对。
因此，遁卦和乾卦的关系可以理解为一种互补的关系。
乾卦的强大和运动能量在遁卦中被艮卦的静止和阻止特性所平衡和制约。
这种平衡和制约关系体现了事物发展中的阴阳互补和相互制约的哲学思想。
总之，遁卦和乾卦是《易经》中的两个不同但相关的卦象，它们之间的关系体现了阴阳互补和相互制约的哲学思想。
李守力《周易诠释》之谦卦：孔子与欹器的故事
李守力《周易诠释》之谦卦：孔子与欹器的故事守力《周易诠释》之谦卦：孔子与欹器的故事15谦卦【15.1】谦，亨，君子有终。
【白话】谦卦，通达，君子能坚持到最终。
【解读】○谦卦下艮上坤，艮为山，坤为地，山本来位于地上，今山却跑到了地下，以此作为谦卦的象征。
《序卦传》：“有大者不可以盈，故受之以谦。
”所以谦卦位于大有卦之后。
○君子有终：有二解。
君子指全卦唯一的阳爻九三。
九三为全卦主爻。
九三分别为艮卦和互体坎卦的主爻。
其一。
艮为止，《易传》：“终万物始万物者莫盛乎艮”，故曰君子有终。
其二。
“坎者，劳卦也，万物之所归也”，坎主冬，战国楚竹书《周易》“终”均作“冬”，冬、终通用，所以坎也为终。
谦卦还可以想象为坤卦中间一个坎卦，大地的低洼处（坎，陷也。
坎，从土从欠），根据现代科学的“能量最低原理”，万物皆归宿于大地的低洼处，这是谦卦的另一个象征，君子九三应身于此象，容纳万物到最终，故曰君子有终。
谦，韵部谈，声纽清；坎，韵部谈，声纽溪；欠，韵部谈，声纽溪；陷，韵部谈，声纽匣；谦、坎、欠、陷，上古音接近，其义亦近。
【15.2】彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
【白话】彖传说：谦卦，通达。
天之法则是向下济助万物而大放光明；地之法则是处卑位而向上发展。
天之法则是减损满盈者而增益谦卑者，地之法则是倾坏满盈者而流注于谦卑者，鬼神之法则是加害骄盈者而福祐谦恭者，人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。
谦卑者处于尊位则光芒四射，处于卑位则没有人能超越他，这是君子的归宿。
【解读】○天道下济而光明，地道卑而上行：艮为阳卦，表天道，阳为光明，处于下卦，故曰下济而光明；坤为地道，阴卦故卑，处于上卦，故曰卑而上行。
《周易》的六十四卦：每日一卦一解——遁卦
《周易》的六十四卦：每日一卦一解——遁卦◎遯卦第三十三卦辞遯：亨，小利贞。
〖译文〗筮得掾卦，卦象为援助，占语是亨通，适合于小事贞问。
卦义退避之时，阴渐长而阳渐衰，君子退而顺利亨通，柔小者宜持正，不宜妄动以害阳刚者则获吉祥。
遁卦阐释的是隐遁、退避的道理。
极端地恒久，必然要引起动荡不安，而小人的势力就会乘动荡之时形成并扩大。
在动荡之时，往往也是政治腐败，法制混乱的时期，这时对正直纯洁的君子则是不利的。
作为君子就应当把隐忍退避作为明哲保身的正当手段，以等待最有利的时机再进行行动。
在这里，作为君子应当觉悟和明白，当小人道长，君子道消的时期来临时，选择对抗、抗争是徒劳的，无益的，只能给自己造成伤害。
因此，除了坚定必胜的信念，坚守刚毅中正的思想，不与小人同流合污外，当退则退，当隐忍时则隐忍，断然抛弃一切，急流勇退，不迟疑，不顾虑，不犹豫，不留恋，不眷恋，或隐没于世俗之中，或超脱于世俗之外，以等待时机再积极行动。
因为识时务者为俊杰，只有知进知退，当进则进，当退则退，才能永远立于不败之地。
因为，人生在世，难免遇到阻碍。
在无法前进之时，在唯有退避才能亨通的困难处境之中，就应该果断而有计划地从人生的大战场上组织撤退，以保存和蓄养力量，等待时机再转入进攻。
人生好比上战场，有前进也有撤退。
君子应该用战略目光看待人生，不要被一时的失败撤退弄得灰心丧气。
应当清醒地知道，退却和前进一样，都是生活中不可缺少的组成部分。
退却可以保存有限的能量，有机会体味生活的另一面，让生命的力量得以积蓄，以便将来可以有更大的发展。
但也要善于总结失败的经验教训，立志改革，这样才能东山再起，最后的胜利是完全可以期待的。
爻辞初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
〖译文〗逃迟成了尾巴，形势将很困难，不要做其它事情。
象曰：遁尾之厉，不往何灾也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
〖译文〗用黄牛之革捆住他牵着走，使他逃脱不了。
象曰：执用黄牛，固志也。
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。
(完整版)朱熹《周易本义》之第三卦屯
《易經》第三卦屯水雷屯震下坎上屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
震、坎皆三画卦之名。
震，一阳动于二阴之下，故其德为动，其象为雷；坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷、为险，其象为云、为雨、为水。
屯，六画卦之名也，难也，物始生而未通之意，故其为字，象艸穿地始出而未申也，其卦以震遇坎，乾坤始交而遇险陷，故其名为屯，震动在下，坎险在上，是能动乎险中，能动虽可以亨，而在险则宜守正，而未可遽进，故筮得之者，其占为大亨而利于正，但未可遽有所往耳。
又，初九阳居阴下，而为成卦之主，是能以贤下人，得民而可君之象，故筮立君者遇之则吉也。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，以二体释卦名义，始交，谓震，难生，谓坎。
動乎險中，大亨貞。
以二体之德释卦辞，动，震之为也，险，坎之地也，自此以下，释元亨利贞，乃用文王本意。
雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
以二体之象释卦辞，雷，震象，雨，坎象，天造，犹言天运，草，杂乱，昧，晦冥也，阴阳交而雷雨作，杂乱晦冥，塞乎两间，天下未定，名分未明，宜立君以统治，而未可遽谓安宁之时也。
不取初九爻义者，取义多端，姑举其一也。
象曰：云，雷，屯﹔君子以經綸。
坎不言水而言云者，未通之意，经纶，治丝之事，经引之，纶理之也，屯难之世，君子有为之时也。
初九：磐桓﹔利居貞，利建侯。
磐桓，难进之貌，，屯难之初，以阳在下，又居动体，而上应阴柔险陷之爻，故有磐桓之象，然居得其正，故其占利于居贞。
又本成卦之主，以阳下阴为民所归，侯之象也，故其象又如此，而占者如是，则利建以为侯也。
象曰：雖磐桓，志行正也。
以貴下賤，大得民也。
六二：屯如邅如，乘馬班如。
匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
班，分布不进之貌，字，许嫁也，《礼》曰：女子许嫁，笄而字。
六二阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难而邅回不进，然初非为寇也，乃求与已为婚媾耳，但已守正，故不之许，至于十年，数穷理极，则妄求者云，正应者合，而可许矣。
爻有此象，故因以戒占者象曰：六二之難，乘剛也。
0033遁卦
第三层含义： 社会现象：小Fra bibliotek逼君子隐 《周易》里，柔爻代表小人，
小人无限制地膨胀把君子逼 得步步后退，阴长阳退已成 趋势，所以是个小人得时的 卦。
君子以远小人 俗话讲：“惹不起，但躲得
起。”
“遁亨”，这个“遁”为什么是“亨”呢？阳气渐 渐的要隐退了，阴气慢慢长上来了，那怎么还是亨 呢？因为这是自然规律，四时节气的变化，有利于 万物的生长。没有这个四时节气变化，那万物生长 也没有规律。所以春天有利于播种，有利于发芽， 夏天有利于管理，促进植物生长，秋天就有利于收 获，冬天就有利于收藏，这是季节分工，没有什么 不好。这是一种自然规律，所以是亨通的。
也。 九四：好遯君子吉，小人否。 象曰：君子好遯，小人否也。 九五：嘉遯，贞吉。 象曰：嘉遯贞吉，以正志也。 上九：肥遯，无不利。 象曰：肥遯，无不利；无所疑也。
第一层含义：
自然景象：山逼天遁
艮下乾上，名天山遁。 下卦为内，为近，上卦 为外，为远。遁，艮下 乾上。山近于内而天远 于外，天在山之外之象， 又有山向外追逐，而天 向远处隐遁之象。
象曰：“天下有山， 遁。”
第一层含义：天文现象：阳消阴长，阴逼阳退
看起来是下面两个阴 爻，其实从下往上， 阴爻一步一步往上长， 阳爻一步一步往后消 退、隐退，这就是阴 长阳消，也就是阴爻 在进逼，而阳爻在隐 遁。
正因为四季不断的变化，所以万物生长就亨通了。 这“遁”是顺乎天的，而不是畏惧退缩，所以 “亨”。
以此卦比拟人事：小人渐得其势，君子渐失其位， 君子处此，当见几而作，引身远退，
明哲保身，若恋恋不退，待小人权势日盛，朋党既 成，轻则贬谪zhé，重则诛戮，于此而欲谋“遁”， 已不及矣。
《周易》“用九”、“用六”浅释（文：李守力）
《周易》“用九”、“用六”浅释（文：李守力）2013-05-25 08:2557帛书周易研究原文地址：《周易》“用九”、“用六”浅释（文：李守力）作者：云外客_20956《周易》“用九”、“用六”浅释（文：李守力）一、《周易》“用九”、“用六”的传统解说：《周易》古经共有六十四卦，每卦系有卦辞和六爻爻辞，唯独在乾、坤两卦之后，多出“用九：见群龙无首，吉”和“用六：利永贞”两句。
由于《周易》经传没有做出“用九、用六”的解释，遂使后人对此众说纷纭。
《左传》是孔子《春秋经》的传，作者左丘明与孔子齐名。
《春秋经》是孔子晚年所作，《左传》成书当在孔子去世之后，这时左丘明一定看过孔子晚年的另一部大作《易传》。
《易传》言筮法之不足，《左传》、《国语》22个筮例正可弥补之。
《左传》、《国语》筮例是研究《周易》的范例，《左传》是文化轴心时期的经典，与《易传》有同等的地位。
《左传·昭公二十九年》引蔡墨曰：《周易》有之，在《乾》之《姤》曰：“潜龙勿用。
”其《同人》曰：“见龙在田。
”其《大有》曰：“飞龙在天。
”其《夬》曰：“亢龙有悔。
”其《坤》曰：“见群龙无首，吉。
”《坤》之《剥》曰：“龙战于野。
”“其”，为“《乾》之”代称。
《左传》明言《乾》之《坤》曰“见群龙无首，吉”，《左传》、《国语》筮例言某卦之某卦，之某卦即变为某卦，可见“用九”即乾之坤，即乾卦六个阳爻全变为阴爻。
东汉·魏伯阳《周易参同契》说：二用无爻位，周流行六虚。
“二用”，即“用九”、“用六”。
“周流行六虚”，可知“用”是指全部六爻。
《春秋左传正义》释《乾》之《坤》：西晋·杜预注：《乾》六爻皆变。
隋·刘炫云：爻用九全变则成《坤》卦，故谓用九为《坤》。
唐·孔颖达曰：《乾》之六爻皆阳，《坤》之六爻皆阴，以二卦其爻既纯，故别总其用而为之辞。
故《乾》有用九，《坤》有用六，馀卦其爻不纯，无总用也。
六爻皆变，乃得总用。
李守力《周易诠释》：解读60节卦
李守力《周易诠释》：解读60节卦解读60节卦2012年9月22日2012年9月24日 22:03:40字数：46952012年12月4日 17:44:30字数：49092013年1月28日 15:21:26字数：49302013年9月8日 11:46:11字数：57372014年6月22日 08:08:22字数：5771【60.1】节：亨；苦节不可贞。
【白话】节卦：通达；痛苦的节制，不能固守。
【解读】○节卦，下兑上坎，水泽节卦。
《序卦传》说：“涣者，离也。
物不可以终离，故受之以节。
”物既离散，必须节止，节卦所以排在涣卦之后。
节卦泽上有水，泽之容量有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为节。
湖泊水库皆为泽，其水容量今谓之库容，超过库容，就有溃坝的危险，所以泽上有水谓之节卦。
○节卦象征节制之意，说明凡事能适当节制，节以制度，则可致亨通。
然过分节制而至于痛苦，为人所不堪，则有伤事理，故不能固守。
○节字繁体節，原义为竹节，引申为节律。
中国古代科学有两大公理体系：一是八卦、六十四卦，阐述万物之情伪；一是五行、干支、60甲子，阐述万物之节律。
《周易》将节卦安排在第60位，正是基于60甲子这一万物运行与会合的普遍周期的考虑，故《彖传》言“天地节而四时成”。
据《吕氏春秋》《史记》《汉书》等古籍记载，昔黄帝令伶伦以竹管作十二律，又以律管十二支“吹灰候气”。
《淮南子》云：“一律而生五音，十二律而为六十音。
因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。
故律历之数，天地之道。
”沈括《梦溪笔谈》说：“六十甲子有纳音，鲜原其意。
盖六十律旋相为宫法也。
一律含五音，十二律纳六十音也。
……纳音之法：同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也。
”【60.2】彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。
苦节不可贞，其道穷也。
说以行险，当位以节，中正以通。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
【白话】彖传说：节卦，通达，因为刚柔适均而刚爻得中。
痛苦的节制不能固守，因为节制之道已到困穷。
李守力发现“文王拘而演《周易》”的物证
李守力发现“文王拘而演《周易》”的物证李守力:发现“文王拘而演《周易》”的物证【提要】1980年考古工作者发现了安阳殷墟“易卦”卜甲，这块尘封了三千年的卜甲是“文王拘而演《周易》”的物证，其文物价值不亚于含山玉版，卜甲蕴藏了《周易》成书过程的特大奥秘，通过笔者的破译，发现卜甲“易卦”与《周易》古经卦爻辞、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》有密切的关系。
【正文】一、“文王演易”古文献证据：据《史记》记载，商代末期，国君纣荒淫残暴，上下怨恨。
而西部的诸侯国在西伯姬昌的治理下，日益强大。
这引起了殷纣王的疑虑。
恰在此时，“九侯有好女，入之纣。
九侯女不熹淫，纣怒，杀之，而醢九侯。
鄂侯争之强，辩之疾，并脯鄂侯。
西伯闻之窃叹。
崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里”（《史记·殷本纪》）。
文王姬昌在羑里被囚的七年的时间，完成《周易》六十四卦序和卦辞，这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事（后来文王四子周公姬旦在此基础上完成了六十四卦的爻辞）。
后人为纪念西伯姬昌，在过去文王演易的羑里城建了文王庙。
《史记·周本纪》：崇侯虎谮西伯于殷曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。
”帝纣乃囚西伯羑里。
闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。
纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。
曰：“谮西伯者，崇侯虎也。
”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑。
纣许之。
……西伯盖即位五十年。
其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。
愚按：从纣王的口气看，纣王是怜惜信任文王的，说囚文王是小人所谮，最后授予文王征伐大权作为补偿。
三公之臣只有文王得以保全，足见文王之德之智，只有如此圣人方有作《易》的资格。
司马迁《报任安书》：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；……《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。
李守力轻松学易经《周易诠释》：乾卦第一
李守力轻松学易经《周易诠释》：乾卦第一乾卦第一【周易古经原文】乾：元亨利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
【易传原文】《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成。
时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
“潜龙勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德施普也。
“终日乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进无咎也。
“飞龙在天”，大人造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用九”，天德不可为首也。
【解读诠释】【1.1】乾：元亨利贞。
【白话】乾卦：创始，通达，适宜，正定。
【解读】○“元亨利贞”是乾卦的卦辞。
元，原也，万物由此创始；亨，通也，生长发展；利，宜也，收益，和谐；贞，正也，定也。
○元亨利贞，为乾卦四德，四德法于四象四季春夏秋冬：元，少阳，春季也，一年之计在于春；亨，太阳，夏季也，万物欣欣向荣，亨通无碍；利，从禾从刀，收割庄稼，秋季也（徐中舒认为“利”从禾从耒，刀是耒之省形。
古文利，及从利之黎、梨、黧、犂、棃、协（劦）诸字，仍是从耒，可证从刀，乃是省形。
利来母字，自是从耒得声。
刺地艺禾，故得利义）；贞，一年之终，冬季也，冬季生灵寂静，如贞人（巫）入于正定也。
○乾为天为道为大，为太极，太极即一。
止于一，即是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，守护正，是个“定”字，故“大学之道”在于“知止而后有定”。
定能生慧，慧即通天，通天即巫（贞人）。
“贞”之本义由此明矣！正定，贞之体；占卜，贞之用。
贞，在《周易》是正定、正固义，在卜辞、卜筮、《归藏》是占卜义。
【贞字之谜】《彖·师》曰：“贞，正也。
”《说文》：“贞，卜问也。
从卜，贝以为贽。
一曰鼎省声。
京房所说。
”京房的观点被出土的甲骨文和金文证明是正确的。
李守力解读易经《周易诠释》《周易密钥》
李守力解读易经《周易诠释》《周易密钥》第四章：《系辞传》（上下）第4-1节：《系辞上传》第一章第4-2节：《系辞上传》第二章、第三章第4-3节：《系辞上传》第四、五、六、七章（颜回与《易传》的关系）第4-4节：《系辞上传》第八章：论解《易》宗旨第4-5节：《系辞上传》第九章、第十一章第4-6节：《系辞上传》第十章：“《易》有圣人之道四焉”第4-7节：《系辞下传》第二章：论“制器尚象”第4-8节：发现《系辞下传》“制器尚象十三卦”的象数图奥妙第4-9节：《系辞下传》第三章、第四章、第五章解读第4-10节：《系辞下传》第七章解读：发现《系辞传》“三陈九卦”的象数奥妙第4-11节：《系辞下传》第十二章解读第4-12节：发现《系辞传》编排结构的奥秘第4-13节：发现《系辞传》七例与十一例卦序的象数奥妙第五章：《说卦传》第5-1节：论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、性德、卦名与类象第5-2节：论《说卦传》的“借象”和“逸象”第六章：《序卦传》第6-1节：破译《序卦传》的象数规律：伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系第七章：《杂卦传》第7-1节：论《杂卦传》“互体”、“三才”之道第7-2节：发现《杂卦传》与《归藏》的关系第7-3节：《杂卦》卦序错综三十二宫图与大过升天图第八章：通行本《易传》总论第8-1节：论《周易》的不传秘本《易象》第8-2节：发现老子读《周易·易象》的文稿——《文子·上德》第8-3节：品味传本《易传》刚刚诞生的那一刻——以《曾子·天圆》为中心第8-4节：梳理《易传》的发展历程——以子思《中庸》为中心第九章：帛书《易传》浅论第9-1节：子夏与帛书《易》的关系第9-2节：从帛书《易》说到传本《易传》第9-3节：论《系辞下传》第十一章和第九章文字的演变第9-4节：帛书《衷》五对刚柔之失第9-5节：“象”在帛书《系辞》为何作“马”？第9-6节：帛书《易传》乾坤二卦集解（一）第9-7节：帛书《易传》乾坤二卦集解（二）第9-8节：帛书《易传》乾坤二卦集解（三）第9-9节：从帛书《易传》母本竹简脱落与还原说起第9-10节：帛书《系辞》母本竹简释文第9-11节：帛书《衷》母本竹简释文第9-12节：帛书《要》母本竹简释文（三）《周易密钥》目录：《周易密钥》上册目录前言：前言1：发现《周易》卦爻辞的“推导公式”——论“观象系辞”通例前言2：解读《易经》是永恒的最伟大事业第一章：八卦卦象奥妙篇第1-1节：对三个惊人相似的离卦刻符的最新释读第1-2节：《周易》爻辞从头顶到脚趾第1-3节：《周易》卦爻辞里的“牛”第1-4节：《周易》卦爻辞中的“马”与“龙”第1-5节：《周易》中的数字“三”与坎象第1-6节：《周易》卦爻辞中的“邑国”第1-7节：释《周易》中的“朋”第1-8节：释《周易》中的“虎、豹”兼论十二属相起源第1-9节：《周易》卦爻辞里的“鱼”第1-10节：释“艮为黔喙之属”兼驳尚秉和“《易林》以艮为鹰”第1-11节：论《周易》鼻之取象在巽而不在艮第1-12节：艮卦与青州方言“岗”第1-13节：论《周易》以震象为“丘”第1-14节：论《周易》中田猎的取象第1-15节：兑卦卦象蠡测：“兑为巫祝”与语言起源第1-16节：论《周易》阳右阴左通例第1-17节：卦名与卦象的关系——以内卦艮为例第1-18节：论《周易》卦名与贞卦的卦象关系第1-19节：八卦中何以有坎兑两个水卦第1-20节：论“坎水为阴、离火为阳”的逻辑悖论第二章：《周易》体例密钥篇第2-1节：论《周易》的“当位说”与“初上无位说”第2-2节：论《周易》“爻位妒合”体例第2-3节：《周易》之“中”“心”与二五、三四爻的关系第2-4节：论“覆象”与“伏象”的逻辑悖论第2-5节：论“互体”为《周易》经传本有第2-6节：爻者变也——以变卦释爻辞的经传依据第2-7节：《周易》“反象说”辨证第2-8节：仰韶尖底瓶、欹器与《周易》“反象说”第2-9节：论四爻筮数卦与互体第2-10节：用爻位的“相应方向性”体例解说屯卦卦义主题第2-11节：什么情况下乘刚转化为亲比？——论《周易》的数学几何思维（爻数）第2-12节：释《周易》爻辞之“遇”第三章：卦爻辞《彖》《象》解析篇第3-1节：释《周易》“彖”与“象”——猪和象是《周易》的发言人？第3-2节：周易彖传“柔进而上行”释读第3-3节：《周易》“孚”字解读第3-4节：从秦简《归藏》再探“孚”字原意第3-5节：《周易》“匪寇婚媾”释读第3-6节：关于“‘惕’义新解”的认识和“血惕”相连的破译第3-7节：易经中“亨”作“享”第3-8节：“七日来复”本义探源第3-9节：论《周易》“志”的象数规律第3-10节：《周易》“涉大川”解读第3-11节：《周易》爻辞“厉”辨析第3-12节：从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义第3-13节：论《周易》卦爻辞中的“系”、“羸”、“挛”第3-14节：《周易》师卦“利执言”本义探源第3-15节：论师卦“师出以律”之异解：吹律听声第3-16节：“品味”爻与肴的关系——兼“观”象、物、彖第3-17节：发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义第四章：六十四卦心得篇第4-1节：乾卦六爻六龙之变化与“二月二，龙抬头”天文溯源第4-2节：皇帝总统的潜规则——以同人卦为例看周易超越时空的特性第4-3节：同人卦《大象传》“类族辨物”与“夏数得天”第4-4节：豫卦心得：从豫卦震卦看地震与雷电的成因第4-5节：临卦解读新得：镜子的故事——从“监”到“临”的演变第4-6节：噬嗑卦的三个明象：吃喝、和谐、市合第4-7节：噬嗑卦心得：“饭桌前第一口菜夹给孩子”是社会灾害的根源第4-8节：贲卦蕴藏着人类文明的奥秘第4-9节：说说孔子占的贲卦第4-10节：从《周易》“贲于丘园”看《丘中有麻》不是情诗第4-11节：剥卦心得：Chairman的源头在《周易》，三千年前的床是什么样子？第4-12节：《周易》复卦与周公制定二十四节气蠡测第4-13节：《周易》无妄卦解读心得提要第4-14节：破译颐卦“颠颐，拂经”之谜，揭开4500年前洪水灭世与《连山易》往事第4-15节：大宋王朝与重明离卦的关系：“双日重光”天象今再现第4-16节：《周易》《诗经》《论语》“说”字演义第4-17节：从咸恒二卦管窥《周易》卦序、卦名与伏羲先天六十四卦圆图的关系第4-18节：张衡《思玄赋》中的遯卦第4-19节：梳理顾颉刚、平心对“晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接”的考证第4-20节：论明夷卦六五“箕子”之歧义第4-21节：从《周易》睽卦看圣人重卦的自然科学性质第4-22节：“蹇”的字理结构符合蹇卦卦象——兼论《易》的先天法则与后天法则第4-23节：《周易》夬卦与玉玦、书契的关系第4-24节：从夬卦与日食的关系释夬卦卦辞第4-25节：因误航班而感通“已日乃孚”、“已日乃革之”的奥秘第4-26节：论渐卦六爻爻辞中心主题第4-27节：评先儒渐卦训诂得失第4-28节：从《周易大演论》看王弼早期的象数思想第4-29节：辨析《经义述闻》论小过卦第4-30节：释《周易》“鬼方”即卜辞“[工/口]方”第4-31节：从秦简《归藏》和鬼方文化李家崖古城址陶文再探《周易》“高宗伐鬼方”第4-32节：“繻有衣袽”为何有“塞舟漏”之义？《周易密钥》下册目录第五章：《河图》《洛书》先天八卦后天八卦第5-1节：破译含山玉版演化为洛书的奥秘（5篇）第5-2节：九宫洛书后天八卦图溯源第5-3节：太极图与伏羲六十四卦演化之猜想第5-4节：伏羲六十四卦方圆图实为时空模型图第5-5节：先天八卦溯源第5-6节：伏羲神农黄帝先天八卦源流图证第5-7节：惊人发现：彝族八卦与帛书《易》同源第5-8节：先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源第5-9节：殷商《归藏易》时期的洛书图第5-10节：黄帝先天八卦图另一实物被发现第5-11节：论先天八卦的演化以及向后天八卦的转变第5-12节：彝族八卦与汉《易》八卦的异同第5-13节：与网友讨论河图洛书十九之辨第5-14节：河图洛书创始与改造蠡测——从伏羲、黄帝到颛顼、大禹第5-15节：河图、洛书与五行、三《易》的关系第六章：《连山》、《归藏》、《周易》的关系第6-1节：大衍之数与天地之数蠡测第6-2节：发现早于《周易》的揲蓍法：《归藏》“大衍之数”六十第6-3节：乌龟的往事与大衍之数第6-4节：“小臣系卣”铭文可能是商王赐《归藏易》的记载第6-5节：“金乌负日”源流图说第6-6节：从《周易》中寻找《连山易》的踪迹第6-7节：发现纳甲与《连山易》之谜——以《易本命》为中心第6-8节：以井卦《大象传》为例论证《大象传》与《连山易》的关系第6-9节：论《周易·大象传》中的改过、刑狱第6-10节：艮卦与《连山易》蠡测——以《辅行诀》《古三坟》为中心第6-11节：论《大象传》与《连山易》的渊源第6-12节：发现《周易》经传中的《归藏易》（兼《连山易》）例证第七章：《周易》探源第7-1节：《周易》古经没有阴阳概念吗？第7-2节：“失之毫厘，谬以千里”出于古本《易传》遗文第7-3节：论训诂通假之失：以《周易经传十五讲》艮卦破字训诂为例第7-4节：商榷：周山《<周易>卦爻辞三议》之“或跃在渊”释疑第7-5节：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”解读第7-6节：做学问，莫拿佛典、高僧的不了义话压人——谈佛家关于“五十以学易”的认识第7-7节：发现三千年前“文王拘而演《周易》”的手稿第7-8节：论王弼“得意忘象”和“忘象以求其意”的历史功绩第7-9节：“《易》为群经之首”的观点源自孔子晚年第7-10节：从熹平石经《周易》几处异文看梁丘贺易学重象的传统第7-11节：“文王重卦”并非是说“发明六十四卦”第八章：《周易》与科学第8-1节：从《周易》看西周和上古的历法制度第8-2节：试论中国古代科学的两大公理系统：八卦与五行第8-3节：《周易》与中国一百个“世界第一”的关系第8-4节：“观象制器”的最高层次——以特斯拉开创第二次工业革命为中心第8-5节：日月五星七政、七曜历、星期与《周易》第九章：《周易》的卜筮之道第9-1节：俞樾俞曲园预言二百年第9-2节：关朗预测百年国运第9-3节：李约瑟《中国科学技术史》把“算命术数”视为“准科学”第9-4节：卜筮者的风范：司马季主第9-5节：陈抟筮宋朝国运得离之明夷卦第9-6节：浅论邵雍、黄道周的《周易》“历史推步”第9-7节：论纪晓岚乡试筮得困卦的故事是讹传第9-8节：“善为易者不占”与圣人不弃卜筮第9-9节：《左传》《国语》易筮言“八”拟测第9-10 节：《周易》“用九”、“用六”浅释第十章：破译天干地支第10-1节：天干地支起源考（兼述中国文字演化史）第10-2节：十二地支十二宫源流考第10-3节：十二地支古文字起源考。
《遯卦》(周易)简介、原文全文及翻译白话译文
《周易》遯卦
关于周易
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
遯卦原文
《遯》：亨，小利贞。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
九四：好遯君子吉，小人否。
九五：嘉遯，贞吉。
上九：肥遯，无不利。
遯卦译文
遯卦：亨通。
少许有利于坚持下去。
初六：逃迟成了尾巴，形势将很困难。
不要做其它事情。
六二：用黄牛皮绳把马绑住。
它不可能逃脱。
九三：羁系住隐退者，他心里很痛苦，危险。
豢养奴婢，吉利。
九四：喜欢隐遁，才德出众的人这样做是吉利的，平民百姓则不利。
九五：赞美隐遁，坚持下去吉兆。
上九：远走高飞隐退起来，没有什么不利。
李守力《周易诠释》：解读53渐卦之四：《周易》中的受“婚外情”波折考验的婚姻
李守力《周易诠释》：解读53渐卦之四：《周易》中的受“婚外情”波折考验的婚姻李守力《周易诠释》：解读53渐卦之四：《周易》中的受“婚外情”波折考验的婚姻【53.6】九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
象曰：夫征不复，离群丑也。
妇孕不育，失其道也。
利用御寇，顺相保也。
【白话】九三：鸿雁循着航线迁徙，这次远征丈夫掉队没有回来，他与某妇人私通，那妇人怀的孩子不会归于她的名下，所以有凶险；（筮得本爻）适宜抵御外寇。
【解读】○天为阳、地为阴，渐卦三阳为飞翔，渐卦三阴为栖息。
“鸿渐于陆”与《诗·豳风》“鸿飞遵陆”均言鸿雁飞翔迁徙，故曰“征”，远征也。
在鸿雁的集体迁徙征途中，九三掉队了，“离群丑”即离开了雁阵列队（五、上二阳）。
丑，类也。
离卦上九“获匪其丑”，丑，类也。
《礼记·学记》：“古之学者，比物丑类。
”郑玄注：“以事相况而为之。
丑，犹比也。
”九三的离队是因为遇到了一位美丽的雌雁（美女），发生外情而同居，所以没有跟随队伍回家，即爻辞所谓“夫征不复”。
这位情妇就是六四，六四处互体离卦之中，离，丽也，六四乘刚于九三，九三被六四的美貌所征服。
六四、九三阴阳相合而逆比，故有私情苟合之象。
李富孙《易经异文释·妇孕不育》曰：《释文》云：“孕，荀作乘。
”案：郑云：“孕，犹娠也。
”乘与孕音声相转。
《宋世家》“战于乘邱”，徐广曰：“乘，一作媵。
”（《咸》上《象》，九家、虞亦然。
）孕、媵声同。
惠氏曰：“《管子·五行篇》‘[月黾]妇不销弃’，注云：‘[月黾]，古孕字。
’《太元·驯·首》曰‘[女黾]其膏’，人一月而膏。
[月黾]与[女黾]同。
《玉篇》云：‘[月黾]，或孕字。
’孕读如绳，乘、绳声近，故九五‘孕’与陵、胜为韵。
”愚按：九三、九五之“孕”，帛书《易》均作“绳”，孕、绳、乘、媵均是蒸部喻纽，除了音近假借外，还有形义的因素，“绳”与古“孕”字[月黾]或[女黾]皆从黾，“绳”从糸，甲骨文、金文作绳索形，古时以家族血统传承为世系，取子子孫孫，如绳结相续之象也。
《周易密钥》第4-30节：释《周易》“鬼方”即卜辞“[工口]方”（文：李守力）
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《周易密钥》第4-30节：释《周易》“⿁⽅”即⼘辞“[⼯⼝]⽅”（⽂：李守⼒）《周易密钥》第4-30节：释《周易》“⿁⽅”即⼘辞“[⼯/⼝]⽅”（⽂：李守⼒）既济卦九三：⾼宗伐⿁⽅，三年克之，⼩⼈勿⽤。
未济卦九四：贞吉，悔亡，震⽤伐⿁⽅，三年有赏于⼤国。
1.《史记·五帝本记》“北逐荤粥”句下《索隐》说：“匈奴别名也。
唐虞以上⽈⼭戎，亦⽈熏粥，夏⽈淳维，殷⽈⿁⽅，周⽈玁狁，汉⽈匈奴。
”2.范晔《后汉书·西羌传》：“及殷室中衰，诸夷皆叛。
⾄于武丁，征西戎、⿁⽅，三年乃克。
故其《诗》⽈：‘⾃彼氐羌，莫敢不来王。
’季历及武⼄暴虐，⽝戎寇边，周古公逾梁⼭⽽避于岐下。
及⼦季历，遂伐西落⿁戎。
……乃⽂王为西伯，西有昆夷之患，北有猃狁（玁狁）之难，遂攘戎狄⽽戍之，莫不宾服。
”（《后汉书·西羌传》注引《纪年》：“武⼄三⼗五年，周王季伐西落⿁戎，俘其⼆⼗翟王。
”）3.《逸周书序》：“⽂王⽴，西距昆夷，北备猃狁，谋武以昭威怀，作《武称》。
”4.《诗·⼩雅·采薇·序》说：“⽂王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难”，《采薇》有“靡室靡家，猃狁之故”，“岂不见戒，猃狁孔棘”等句。
5.王国维《观堂集林·⿁⽅昆夷俨狁考》说：“我国古时，有⼀强梁之外族，其族西⾃汧陇，环中国⽽北，东及太⾏、常⼭间，中间或分或合，时⼊侵暴中国。
其俗尚武⼒，⽽⽂化之度不及诸夏远甚，⼜本⽆⽂字，或虽有⽽不与中国同。
是以中国之称之也，随世易名，因地殊号，⾄于后世，或且以醜名加之，其见于商周间者，⽈⿁⽅，⽈混夷，⽈獯鬻；其在宗周之季，则⽈玁狁；⼊春秋后则始谓之戎，继号⽈狄；战国以降，⼜称之⽈胡，⽈匈奴。
”并认为：“此族见于最古之书者，实为⿁⽅。
”6.顾颉刚《周易卦⽘辞中的故事》说：到⾼宗时，伐⿁⽅⾄三年之久⽽后克之，可称是古代的⼤规模的战争，所以作⽘辞的⼈⽤为成功的象征。
⿁⽅之在西北，经静安先⽣的考证，可⽆疑义。
33-朱熹《周易本义》之遁卦
朱熹《周易本义》之第三十三卦遁《易經》第三十三卦遯天山遯艮下乾上遯：亨，小利貞。
遁，退避也，为卦二阴浸长，阳当退避，故为遁，六月之卦也，阳虽当遁，然九五当位而下有六二之应，若犹可以有为，但二阴浸长于下，则其势不可以不遁，故其占为君子能遁，则身虽退而道亨。
小人则利于守正。
不可以浸长之故，而遂侵迫于阳也。
小，谓阴柔小人也，此卦之占，与否之初二两爻相类。
彖曰：遯亨，遯而亨也。
剛當位而應，與時行也。
以九五一爻释亨义。
小利貞，浸而長也。
以下二阴释小利贞。
遯之時義大矣哉！阴方浸长，处之为难，故其时义为尤大也。
象曰：天下有山，遯﹔君子以遠小人，不惡而嚴。
天体无穷，山高有限，遁之象也。
严者，君子自守之常，而小人自不能近。
初六：遯尾，厲，勿用有攸往。
遁而在后，尾之象，危之道也。
占者不可以有所往，但晦处静俟。
可免灾耳。
象曰：遯尾之厲，不往何災也。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
以中顺自守，人莫能解，必遁之志也，占者固守，亦当如是。
象曰：執用黃牛，固志也。
九三：系遯，有疾厲，畜臣妾吉。
下比二阴，当遁而有所係之象，有疾而危之道也，然以畜臣妾则吉，盖君子之于小人，惟臣妾则不必其贤而可畜耳，故其占如此。
象曰：系遯之厲，有疾憊也。
畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好遯君子吉，小人否。
下应初六，而乾体刚健，胡所好而能绝之以遁之象也，唯自克之君子能之，而小人不能，故占者君子则吉，而小人否也。
象曰：君子好遯，小人否也。
九五：嘉遯，貞吉。
阳刚中正，下庆六二，亦柔顺而中正，遁之嘉美者也。
占者如是，而正则吉矣。
象曰：嘉遯貞吉，以正志也。
上九：肥遯，無不利。
以阳刚居卦外，下无係应，遁之远而处之裕者也，故其象占如此。
肥者，宽裕自得之意。
象曰：肥遯，無不利﹔無所疑也。
李守力《周易诠释》之解读复卦
李守力《周易诠释》之解读复卦【《左传》晋败楚鄢陵筮例与秦简《归藏》复卦的关系】《左传·成公十六年》（前575年）：六月，晋、楚遇于鄢陵……公筮之，史曰：‘吉。
其卦遇《复》，曰：‘南国蹙，射其元王，中厥目。
’国蹙王伤，不败何待！公从之。
……吕锜梦射月，中之，退入于泥。
占之，曰：“姬姓，日也。
异姓，月也，必楚王也。
射而中之，退入于泥，亦必死矣。
”及战，射共王，中目。
王召养由基，与之两矢，使射吕锜，中项，伏弢。
以一矢复命。
【大意】六月，晋、楚两军在鄢陵相遇。
……晋厉公占筮。
史官说：“吉祥。
筮得《复》卦，卦辞说：‘南方的国家局促，射它的国王，箭头中目。
’国家局促，国王受伤，不失败，还等待什么？”晋厉公听从了。
……吕锜梦见自己射月亮，射中，自己却退进了泥塘里。
占卜，说：“姬姓，是太阳；异姓，是月亮，这一定是楚共王了。
射中了他，自己又退进泥里，就一定会战死。
”等到作战时，吕锜射中了楚共王的眼睛。
楚王召唤养由基，给他两支箭，让他射吕锜。
结果射中吕锜的脖子，伏在弓套上死了。
养由基拿了剩下的一支向楚共王复命。
【集注】杜预注：‘南国蹙，射其元王，中厥目。
’此卜者辞也。
复，阳长之卦。
阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也。
南国势蹙，离受其咎。
离为诸侯，又为目，阳气激南，飞矢之象。
故曰：“射其元王，中厥目。
”孔颖达[疏]正义曰：此实筮也，而言卜者，卜筮通言耳。
此既不用《周易》，而别为之辞，盖卜筮之书，更有此类，筮者据而言耳。
服虔以为阳气触地射出，为射之象，杜以阳气激南，为飞矢之象，二者无所依凭，各以意说，得失终于无验，是非无以可明。
今以杜言离为诸侯者，案《礼器》云：“大明生于东，君西酌牺象。
”郑玄云：“象日出东方而西行也。
”《诗·邶·柏舟》郑笺云：“日，君象也。
”《说卦》：“离为日。
”故为诸侯。
【解读】震为射：解卦上六爻辞“公用射隼于高墉之上”，小过卦六五爻辞“公弋取彼在穴”，弋，缴射也。
上卦为震，震为射也。
李守力解读睽卦3西周陶簋、王夫之占卜
李守力解读睽卦3西周陶簋、王夫之占卜2002年在洛阳唐城花园发掘一批西周墓葬，其中一座编号C3M434墓葬中出土的仿铜陶簋内壁腹部刻筮数、刻划符号和图画。
《考古》2007年第2期以《河南洛阳市唐城花园西周墓葬的清理》为题作了简要报道（以下简称《简报》）。
该刊同期还发表了蔡运章和安亚伟合写的《西周陶簋所见图画、筮数和文字简论》（以下简称《简论》）一文，对其中的图象、筮数和文字作了有益的探讨。
陶簋内壁上刻划的“田猎图画、筮数易卦和刻划符号”等，在西周陶器中极为罕见。
根据《简报》的描述，图画分别是：一车徒，猪首人身，左手持盾，右手持戈，双腿弯曲，做向前走动状；一射夫，鬼头状，横眉圆目，左手执弓，右手持戈，左腿扬起，做张弓欲射状；一田车，长方形舆，双轮、单辕、横衡，车舆与靷横衡间有系绳相连；车前侧立一兽。
车前分别有五组筮数易卦和刻划符号。
第一组筮数：——八九一八，即《周易》的《巽》卦；第二组筮数：八一八一八六，即《周易》的《蹇》卦；第三组筮数：六一八一八九，即《周易》的《既济》卦；第四组筮数：一八一八一一，即《周易》的《睽》卦；第五组筮数：一一一八八一，即《周易》的《无妄》卦。
在《无妄》卦下还刻一“雨”字。
（图片来源：《考古》2007年第2期）根据睽卦爻辞，对照田猎图画，我们终于还原了周易中最难解的睽卦爻辞。
睽卦六三“见舆曳，其牛掣；其人天且劓”，上九“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，又说之弧；匪寇婚媾，往遇雨则吉”。
图中“车前侧立一兽”应该是牛，侧立，也可能是侧卧，因“其牛掣”（按《楚简周易》，牛可能因抽搐而倒地），暂时不能拉车。
“鬼头状”的射夫挡住了车子，这可能是“见舆曳”。
“其人天且劓”，正是鬼脸的形象。
“一车徒，猪首人身”，即“见豕负涂”，由此推知，涂，同途。
《说卦传》“震为大涂”。
车上无人，鬼不可见，故曰“载鬼一车”。
“先张之弧，又说之弧”，“鬼头状”的射夫横眉圆目，左手执弓，右手持戈，左腿扬起，做张弓欲射状，即“先张之弧，又说之弧”。
“善为易者不占”与圣人不弃卜筮（文：李守力）
“善为易者不占”与圣人不弃卜筮（文：李守力）“善为易者不占”出自《荀子·大略》，原文为：善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。
大意为：真正通达《诗经》的人无需解说，真正通达《易经》的人无需占卦，真正通达《礼经》的人无需由司仪辅助，因为他的心与经典的精神完全相通。
今人借“善为易者不占”否定《周易》的卜筮功用，文王、周公、孔子三人作为《易经》的三位作者，最符合“善为易者”的标准，这三位圣人都不弃卜筮，《尚书》、《逸周书》、《吕氏春秋》、《史记》、《论衡》、帛书《易》、《说苑》等书都有三位圣人卜筮的记载，《孔子家语·好生》甚至说“孔子常自筮”，这与帛书《要》“子曰：吾百占而七十当”相应。
《周易·系辞传》云：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
又说：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
卜筮乃君子之道，圣人之道，岂可废弃乎？帛书《要》篇曰：夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。
子赣曰：夫子它日教此弟子曰：“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁。
”赐以此为然矣。
以此言取之，赐缗行之为也。
夫子何以老而好之乎？（愚按：孔子晚年突然热衷卜筮之书《周易》，令子贡大惑不解）夫子曰：君子言以矩方也。
前祥而至者，弗祥而巧（考）也。
察其要者，不诡其德。
尚书多仒（閼：疏、忽）矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。
予非安其用也，予乐〔其辞也。
予何〕尤于此乎？（愚按：孔子说，由于人生的坎坷，要从《周易》系辞里考证得失。
这说明孔子已经认识到卦爻辞蕴含着深刻的哲理，并非如卜辞、签辞之类。
）子赣曰：如是，则君子已重过矣。
赐闻诸夫子曰：孙（循）正而行义，则人不惑矣。
夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚于人也，而可乎？（愚按：子贡说，这就错上加错了。
老师占卜不是为了吉凶，也就罢了，现在又迷信卦爻辞，这不是听人摆布吧？）子曰：校（狡）哉！赐！吾告女，《易》之道，[良安于用]而不[乐辞]，此百生（姓）之[安于用]《易》也。
李守力[周易诠释][系辞上传]第十章[易]有圣人之道四焉(文李守力)
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李守力[周易诠释]:[系辞上传]第十章"[易]有圣人之道四焉"(文:李守力)第4-6节：《系辞上传》第十章：“《易》有圣人之道四焉”2019.5.1—5.62019年05月6日18:46:53字数：44752019年12月9日18:46:33字数：46092019年12月9日19:05:40字数：46032019年3月8日19:39:02字数：46302019年5月10日17:38:08字数：57882019年5月12日19:26:11字数：60712019年9月9日13:22:48字数：61262019年1月11日09:06:21字数：61382019年6月10日11:16:25字数：6188第十章《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
（章首）是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。
非天下之至精，其孰能与于此？（章中1：至精）参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。
极其数，遂定天下之象。
非天下之至变，其孰能与于此？（章中2：至变）《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与于此？（章中3：至神）夫《易》，圣人之所以极深而研几也。
惟深也，故能通天下之志。
惟几也，故能成天下之务。
惟神也，故不疾而速，不行而至。
（章中4：极深而研几）子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
（章末）【解读】《系辞上传》第十章讲的是“《易》有圣人之道四焉”之“辞、变、象、占”，整个章节首尾呼应，中间四段阐述圣人四种《易》道。
先儒于此章众说纷纭，似乎未能契合圣意。
为了说理方便，笔者将本章分为章首、章中1至精、章中2至变、章中3至神、章中4极深、章末共六个段落。
1.简述先儒之解读：韩康伯、孔颖达、来知德以及今之金景芳、吕绍纲都说“章中历陈其三事”，即“至精”、“至变”、“至神”。
来知德以为至精为“尚辞”之事，至变为“尚变、尚象”之事，至神为“尚占”之事。
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李守力《周易诠释》之解读遯卦：朱熹更号“遯翁”与阮孝绪终生做“遯翁”李守力《周易诠释》之解读遯卦：朱熹更号“遯翁”与阮孝绪终生做“遯翁”解读33遯卦2011年07月06日11:37:16字数：68122011年07月07日11:40:24字数：70652013年01月16日18:38:49字数：71722014年11月27日17:09:51字数：7382【33.1】遯：亨，小利贞。
【白话】遯卦：通达，小的方面适宜守正。
【解读】○遯卦下艮上乾，天山遯。
《序卦传》说“恒者，久也。
物不可以久居其所，故受之以遯。
”《周易》上经始于乾坤，继之以屯蒙，《周易》下经始于咸恒，继之以遯大壮。
依据中古时期朔望月历制和伏羲先天六十四卦圆图，屯蒙和遯大壮的月相都是月望十六和月晦三十，两者的旋转和分布在先天圆图呈现镜像对称，屯蒙从乾，故位于上经，遯大壮从坤，故位于下经。
《序卦传》的作用是为了传承《周易》卦序，其行文表面上以人文之理阐述《周易》六十四卦的先后顺序，但其背后却暗藏着中古时期科学与哲学的伟大成就。
○《序卦传》“遯者，退也。
”《杂卦传》“遯则退也。
”退，从艮，遯卦上乾为君子，下艮为山为退，君子退居深山之象，故曰“遯”。
遯，文部定纽；退，物部透纽，二者音近义通。
遯，《释文》又作“遁”。
【33.2】彖曰：遯，亨，遯而亨也；刚当位而应，与时行也。
小利贞，浸而长也。
遯之时义大矣哉。
【白话】彖传说：遯卦，通达，退避而致通达；九五刚爻当位以应六二，这是顺应时势的做法。
小的方面适宜守正，因为阴柔之气逐渐增长。
遯卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！【解读】○遯而亨：从卦爻结构看，遯卦二阴在下，四阳在上，正是阴长阳消之时，君子应当采取遁世的态度以明哲保身，如此可获亨通、“小利贞”，否则下一步就会变成三阴在下、三阳在上的否卦，否卦则“不利君子贞”。
故欧阳修曰：“遯者见之先也，阴进而未盛，阳能先见而遯。
”○小利贞：由于九五刚爻当位以应六二，所以君子可以随顺时势而行，以趋利避害。
面对阴柔之气逐渐增长的局面，只适宜小有作为，这是由遯卦所蕴含的时势意义所决定的。
【33.3】象曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
【白话】象传说：天下有山，这是遯卦的象；君子由此领悟疏远小人，既不显憎恶之情，又能矜严自守。
【解读】○遯卦上乾下艮，乾为天为远，艮为山为退，退而远之为遯。
人在高山下仰望天空，在视觉上感到山离天似乎很近，待到登上山顶，发现天依然是那么高远，此“天下有山”所以为遯。
君子应效法遯卦天远山以疏远小人，下体艮卦反震，震为雷为决躁，引申为愤怒、憎恶，故艮卦为“不恶”，恶[wù]，憎恶；上体乾卦为天为君，有威严之象，故言“不恶而严”。
○2013年01月16日18:38:49上述解读尚未领悟《大象传》之《连山易》自上而下观象宗旨。
遯卦上乾下艮，乾为天，为远，艮为少男，为小人，故曰“远小人”；乾纯阳，故不显憎恶之情，艮为止，故矜严自守，所谓“不恶而严”。
【33.4】初六：遯尾，厉，勿用有攸往。
象曰：遯尾之厉，不往何灾也？【白话】初六：退避落于末尾，有危险，不可轻易前往。
象传说：退避落于末尾而有危险，不前往又有什么灾祸呢？【解读】○三《易》皆有卦辞，即彖辞，唯《周易》另有爻辞。
卦辞主全卦之大旨，爻辞则言一爻之义趣。
言遯卦之卦体，以二阴为小人，言遯卦之爻辞，则二阴为君子。
此《彖》与爻之异。
○《易》以上爻为首，首尾相对，故初爻为尾。
李光地《周易折中》案：“《易》例多取初爻为居先，何独《遯》而取在后之义？曰：因卦义而变者也。
初于序则先，然于位则内也。
遯者，远出之义也，故以外卦为善。
初居最内，岂非在后者乎？”按爻际关系，初六处遯之初，虽与九四相应，然柔爻宜静，遇六二同性相斥而难行，体卦为艮止，故诫以“勿用有攸往”。
○【朱熹更号“遯翁”】：宋宁宗庆元元年（公元1195年），南宋朝庭爆发了一场反“道学”运动，右丞相赵汝愚被罢出朝，兵部侍郎章颖、国子祭酒李祥、临安知府徐谊、国子博士杨简等抗论留汝愚，太府寺丞吕俭上《封事》为赵辩解，都以赵党而被相继罢斥。
其时朱文公认为自己“蒙累朝知遇之恩”，草拟《封事》数万言，极陈奸邪蔽主之祸，为赵丞相辩护，诸门生迭更进谏无效，蔡元定遂以筮决之，遇“遯之同人”（一说遯之家人），先生默然引退，取谏稿焚之，更号“遯翁”。
朱熹《周易本义》注遯之初六曰：遯而在后，尾之象，危之道也。
占者不可以有所往，但晦处静俟，可免灾耳。
（注：黄干《朱子行状》、《宋元学案：晦翁学案下》、《宋史》等皆云“遯之同人”，唯《晦庵先生朱文公文集·别集》在《答刘德修（光祖）》书中曰（书信为刘德修的曾孙曾元家藏）：“病中痊发狂笑，欲舒愤懑，一诉穹苍，既复自疑，因以易筮之，得《遁》之《家人》，为‘遁尾’、‘好遁’之占，遂亟焚稿齰舌，然胸中犹勃勃不能已也。
”）【33.5】六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
【白话】六二：用黄牛皮制的革带绑缚，没有法子能够挣脱。
象传说：用黄牛皮制的革带绑缚，固结君子退避之志。
【解读】○遯卦初至三由于体艮为止而不得隐遁，初六采取了无所作为、韬光养晦的态度。
六二与九五正应，为君王所牵系也。
艮为指，互体巽为绳（六二变卦亦为巽），黄为中色，牛为顺物，故曰“执之用黄牛之革”；巽反兑，兑为说（脱），故巽为“莫之胜说”。
君王发觉六二大夫欲退避山野，于是极力劝阻命其留下辅佐朝政，以固结其退避之志。
此与随卦上六“拘系之”是指君王慕贤而以武力占有类似。
《彖传》云“刚当位而应，与时行也”是君子处遯之时势，尚能见机避祸保身以图将来发展，即欧阳修所说“遯者见之先也，阴进而未盛，阳能先见而遯。
”这是释卦辞“遯亨”之理，与六二爻辞之义不同。
○《周易集解》引“侯果曰：体艮履正，上应贵主，志在辅时，不随物遯，坚如革束，莫之胜说。
殷之父师，当此爻矣。
”殷之父师即箕子，他是纣王的叔父，官至太师，为中华第一哲人。
思想家的一个重要特征就是见微知著。
《史记·宋微子世家》载“纣为象箸而箕子唏”，说的就是这个道理。
“夫商之季世，纪纲之废，道德之堕极矣。
”（王国维语）商朝的灭亡决不单单是纣王一个人的过失，而是整个国家民族沉迷在令世风日下人心不古的堕落习俗里面去了，如历代王朝末世一样。
当有人劝他离开殷商另谋高就。
他说，我如果这样去做，是在“彰君之恶”和“自说于民”。
于是，箕子佯狂而独自一人隐居在箕山，闲暇时候借乐曲《箕子操》抒发自已郁郁不得志的苦闷心情。
当纣王闻知箕子近况，遂囚禁在今天一个名叫“箕子台”的地方。
箕子台在今河南西华县。
箕子在那个地方构思出《洪范九畴》的伟大思想。
【33.6】九三：系遯，有疾厉；畜臣妾吉。
象曰：系遯之厉，有疾惫也。
畜臣妾吉，不可大事也。
【白话】九三：心怀系恋而不能退避，将有疾患、危险；若是畜养奴仆侍妾，可获吉祥。
象传说：心怀系恋而不能退避以至于有危险，说明将要遭受疾患、羸困不堪；畜养奴仆侍妾，可获吉祥，说明不可参与治理国家大事。
【解读】○系遯：九三亲比六二，其系恋有取象二：一者：六二为人臣之位，象征君子系恋人臣之位，不是为了保住权力，而是为了尽人臣治国之责，恰如处于范文正“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君：是进亦忧，退亦忧”的尴尬境地，故令人疲惫不堪，充满忧患。
可是九三不辞官位，小人必然忌恨之，所以会有危险。
二者：六二为妻妾儿女，家人怕主人隐遁山野吃苦，苦苦劝阻主人致仕（退休）在家，上可孝养父母，下可教育子女。
象曰“畜臣妾吉，不可大事也”，此言君子彻底放弃权力，由治国转向治家，卦辞曰“小利贞”，“畜臣妾”亦有容小人之意，故没有危险而许之以吉祥。
【33.7】九四：好遯，君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
【白话】九四：善于退避，君子吉祥，小人做不到。
象传说：君子善于退避，小人做不到。
【解读】○否，《释文》“恶也。
郑（玄）王素云‘塞也。
’”退避乃舍弃名利之道，故为小人所恶。
九四进入上体乾卦，乾为健为天为远，虽下应初六而能舍情，好遯也。
九四虽下应初六而能退避者，以爻义从之卦体，卦体从之卦时，爻虽应，卦体乾远也，卦时遯退也，故能远走而遯。
○李光地《周易折中》案：“君子吉，小人否”，若以小人与君子相敌者言之，则否字解如泰、否之义，谓“好遯”者身退道亨，在君子固吉矣。
然岂小人之福哉？自古君子退避，则小人亦不旋踵而履败，是君子之遯者，非君子之凶，乃君子之吉。
而致君子之遯者，非小人之泰，乃小人之否也。
此义与剥上“小人剥庐”之指正同，盖《易》虽不为小人谋，而未尝不为小人戒也。
【33.8】九五：嘉遯，贞吉。
象曰：嘉遯贞吉，以正志也。
【白话】嘉美的退避，正固吉祥。
象传说：嘉美的退避正固吉祥，光明正大退避的心志。
【解读】○九五高居尊位，刚中得正，下应六二，然卦时为遯，卦体为乾，遯之乾，乾为君，处遯之时，为辟为避，即有圣君之德而不贪恋君位者。
故曰“嘉遯”。
嘉遯，或者是指尧舜行禅让之道，或者是指居大臣之位而主宰国家命运之圣贤，如伊尹、周公之流。
○传说黄帝姬姓，禅位于嬴姓少昊；少昊禅位于姬姓养子颛顼；颛顼先传位于嫡长子（称“孺帝”）；孺帝早夭；帝位由颛顼族子喾继承；帝喾传位于帝挚；帝挚禅位于伊祁姓的尧；《史记·五帝本纪》言“尧立七十年而得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。
尧辟位二十八年而崩”。
孔安国云：“尧年十六，以唐侯升为天子”，所以尧活了134岁。
《史记·五帝本纪》说舜“年六十一代尧践帝位。
践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。
”故舜年寿百岁。
帝舜禅位于姒姓的禹。
伊尹为商朝理政安民50余载，治国有方，享年过百岁，被后人尊为“元圣”，在殷商的卜辞中屡见致祭伊尹的记载，其地位之尊介于殷先王与先公之间，而且还有大乙（成汤）、伊尹并祀的卜辞。
周公“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。
”老子云“功成，名遂，身退，天之道。
”伊尹、周公的德行、才干、权力超过天子，但不谋取大位，此嘉遯也。
○马振彪曰：嘉遯者，乃关系国家大局，非只一人之休咎也。
伊尹之志非篡，周公成功不居，虽在朝廷，亦皆有嘉遯之道，不必以山林远遯为高，盖其志皆正大光明，故曰嘉也。
【33.9】上九：肥遯，无不利。
象曰：肥遯，无不利，无所疑也。
【白话】上九：高飞远走，无所不利。
象传说：高飞远走，无所不利，这是因为没有所能障礙的。
【解读】○肥遯：陆德明《经典释文》：【肥遯】如字，《子夏传》云：肥，饶裕。
《后汉书·张衡传》章怀太子李贤等注张衡《思玄赋》：“《周易》遯卦上九曰：‘肥遯，无不利。
’《淮南九师道训》曰：‘遯而能飞，吉孰大焉？’”《文选》也收录了《思玄赋》：李善注引“上九爻辞云：肥遯。
”吕祖谦《古易音训》引晁说之曰：“肥，陆希声云：本作‘飞’。