北社 第四期

《北社》第四期《北社》癸未第四期目次凡例通論勸學篇·同心第一、守約第八（張之洞）述學屯需二卦管見（張一南）文苑癸未重陽登八大處詩文選重陽登西山有感（龍協濤）重九日與諸生遊西山八大處（錢志熙）念奴嬌·西山懷古（周萌）和錢師《重九日與諸生遊西山八大處》（辛曉娟）登高（王明華）登高（唐文吉）編篹《北社》第四期至登臨詩追想前景來者覽遊之興不可期用前韻戲爲一首（柳磬如）重陽有感（丁楹）瞻之在前，忽焉在後（張一南）詩錄贈檀作文（吴小如）九月二十六日遊滬上與查正賢登東方明珠塔賦景（錢志熙）送北王寒假歸省（孔慶東）遊老龍頭清康熙帝“一勺之多”碑言渤海乃一勺之水（胡迎建）秋日金陵登樓有寄（周子翼）寄雙親（黃斌）憶五月天池游感（王佺）題劉牧之先生采菊圖（舒晴綸）初夏晚眺（石蘊玉）奉恩師登黃鶴樓詩（陳嵐）戲題愛貓咕嚕（辛曉娟）京華初寓（施多樂）咏雪（王勇）送水若君重返德國海德堡大學兼呈沛公兄妹志宏學長（柳磬如）讀《夏承燾集》（丁楹）詞錄漁歌子·虎峪紀游（白蝶雙雙繞我飛）劉青海木蘭花慢（晚來情緒惡）張健檸漁家傲四首（憶是一年最好處）陳嵐漢宮春（聽雨江城、算年來風物、衹似如今）趙雪沛浣溪沙二首（天末歸心此何鄉）磬如沁園春·贊魏武帝（武略文韜）李爭光西河·遊三清山並序（葛仙地、煙霞明滅誰記）萬偉成一飛花詩詞選（十首）古文辭《儒家禮治與中國學術》序（饒宗頤）自述（王志宏）登鹿皮關長城祭秦始皇文（周萌）惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆邦家者子曰予欲無言（張一南）覆陳君某某書（柳磬如）移居賦（金安輝）觀漁（詹冬華）三俠賦並序（彭敏）范伯子詩選（三十一首）評議宋代尋春詞的時間結構（朱良志）乙齋雜錄六則（徐鼎一）孔慶東老師致《北社》“北社”成立凡例時下人心浮蕩，趨向難明，大雅荆莽，斯文委地。

部分學人矚目於傳統，試圖“從舊結構中開啟新生命”（錢穆語）。

誠然，如何界定傳統及弘揚開啟，乃當今文化學術界討論的大命題。

但我們認為，在一些小問題上下功夫，從文化諸義的小傳統去格物，卻不失為一條良好的途徑。

今天，我們成立“北社”（詩文辭社）暨創辦《北社》社刊，從辭章入手從而進入義理之衢，發掘我國文字的美和美的文字，並推而化之。

在此意義上，詩文社的成立，也可說是一種探索，一種嘗試。

詩文辭章是中國傳統文化的重要組成部分，也是中國傳統讀書人的一項基本修養。

“詩言志”、“文以載道”、“吟詠性情”，弘揚斯美，在今天看來，仍有非常重要的意義。

具體而微，有五端焉：吟詠古制，陶冶性情，有正乎人心古義者。

此其一；言志懷抱，接響風騷，有化乎人性之美者。

此其二；鬯旨詩教，脈續文統，言情而不失其真，體物而會當乎雅，有成乎傳統承繼事業者。

此其三；兩千年文章，集千古文法詩法於一身，奧府淵蘊，花木獨秀，通乎古變乎今，為當世文藝之建設有大意義者。

此其四；肇乎三才，文德文心，波瀾委化，匠心獨運，詩文之本以立，趨衢之由以明，而後得立言之大義，無如天下之泛濫者，綱紀簡明，萬物不遺，有進乎立言之不朽者。

此其五。

達乎古而當乎今，鑒乎古而造乎今。

文章得失，寸心細知，此非僅關乎辭章之結構義法文采波瀾，更當乎義制經濟學養器識，更貴乎識。

審時度勢，善識者目之俊傑。

如是，我們不泥古、不守古，摹古以通古，變古而通今。

本社團是北京大學中文系研究生組織的，以研究生為主體，進行古體詩文辭章創作及研究，詠懷抱、道問學、尊德性的一個團體。

本社團的宗旨：風雅性情，道德文章。

本社團在兼容並包、思想自由的校園精神祈向下，求諸人性之善、人情之真、人文之美，慧續我國古代文化中的詩教和文章學兩個優秀傳統，為當下文學創作和詩學建樹濟一古雅之風；弘揚傳統，振奮人心，進而為當下的人文建設和道德建設盡一份力量。

本社團研究與創作並重，學問與才性並重，法度與自然並重，道德與文章並重。

本社團定期舉辦讀書會、古文詩詞會。

興觀群怨，感悟新知。

二本社團的刊物為《北社》。

主編：柳磬如副主編：劉青海“北社”者，取夫子“北辰居其所，而眾星共之”之意。

為學以德、為文以德，則不動而化，`不言而信。

所守者至簡，而能持萬變；所處者至靜，而能制群動。

清風朗月，蘭臭緇衣。

七星以氣衡，八風以調合。

發皇言象，陰陽有奔命之勤；吐屬宮商，球磬無遺音之區。

爽籟入懷，鼓萬物以含和；回庭接步，分天章而奪麗。

“無偏無陂，皇建有極”，《洪範》之義也；“每依北斗望京華”，杜公之詩也。

然“北社”者，亦此之謂耶？追思往矣，啟乎來者！這是我們的使命。

2002年6月18日通論勸學篇·同心第一南皮張之洞范文正爲秀才時，即以天才爲己任。

程子曰：“一命之士，苟存心於利物，於人必有所濟。

”顧亭林曰：“保天下者，匹夫雖賤，與有責焉。

”夫以秀才所任，任者幾何？一命所濟，濟者幾何？匹夫所責，責者幾何？然而積天下之秀才則盡士類，積天下之命官則盡臣類，積天下之匹夫則盡民類，若皆有持危扶顛之心、抱冰握火之志，則其國安于磐石，無能傾覆之者。

是故人人親其親，長其長，而天下平；人人智其智，勇其勇，而天下強。

大抵全盛之世，庠以勸學，官以興能，朝廷明于上則人才成於下。

艱危之世，士厲其節，民激其氣，直言以悟主，博學以濟時，同心以救弊，齊力以捍患，人才奮於下則朝廷安於上。

昔春秋之季，周若贅旒，孔子誅亂賊，孟子明仁義，弟子佈滿天下，而周祚廷二百餘年，七十子後學者，流衍益廣。

至西漢而儒術大興，聖道昭明，功在萬世。

東漢末造，名節、經學最盛，李、郭之氣類，鄭康成之門，亦佈滿天下，一時朝野多重操行、尚名義之人，故卓、操不能遽篡，而蜀漢以興，諸葛隱居躬耕，而師友極盛。

其人皆天下之豪傑，所講明者天下之大計，故昭烈得之而成王業。

曹魏迄隋，江北皆尚鄭學，故北朝兵事紛紜，而儒風不墜。

隋王通講道河汾，門徒衆盛，唐之佐命如房、杜、魏、薛，皆與交遊，其書雖有誇飾，其事不能盡誣，房、杜輩非必門人也。

故貞觀多賢而民得蘇息。

唐韓子推明道原、攘斥佛老，尊孟子，贊伯夷，文宗六經，至北宋而正學大明，學統、文統皆本昌黎，由是大儒蔚起。

宋代學術之中正、風俗之潔清，遠過漢、唐，國脈既厚，故雖弱而不亡。

宋儒重綱常，辨義利，朱子集其成，當時雖未竟其用，其弟子私淑亦佈滿天下，故元有許、劉、吳、廉諸儒，元虐以減。

明尚朱學，中葉以後，並行王學，要皆以扶持名教、砥厲氣節爲事，三百年間，主昏於上，臣忠於下，明祚以延。

咸豐以來，海內大亂，次第削平，固由德澤深厚、廟算如神，亦如曾、胡、駱、左諸公，聲氣應求於數千里之內，二賀熙齡、長齡、陶文毅、林文忠諸公，提倡講求於二十年以前，陳慶鏞，袁端敏，呂文節，王茂蔭諸公，正言讜論於廟堂之上有以致之。

是故學術造人才，人才維國勢，此皆往代之明效，而吾先正不遠之良軌也。

吾聞欲救今日之世變者，其說有三：一曰保國家，一曰保聖教，一曰保華種，夫三事一貫而已矣。

保國、保教、保種合爲一心，是謂同心，保種必先保教，保教必先保國。

種何以存？有智則存，智者教之謂也。

教何以行？有力則行，力者兵之謂也。

故國不威則教不循，國不盛則種不尊。

回教，無理者也，土耳其猛鷙敢戰而回教存。

佛教，近理者也，印度蠢愚而佛教亡。

波斯景教，國弱教改。

希臘古教，若存若滅。

天主耶穌之教，行於地球十之六，兵力爲之也。

我聖教行於中土，數千年而無改者。

五帝三王，明道垂法，以君兼師，漢唐及明，宗尚儒術，以教爲政。

我朝列聖，尤尊孔、孟、程、朱，屏黜異端，纂述經義，以躬行實踐者教天下，故凡有血氣，咸知尊親。

蓋政教相維者，古今之常經，中西之通義。

我朝邦基深固，天下所祐，必有與立。

假使果如西人瓜分之妄說，聖道雖高雖美，彼安用之？五經四子，棄之若土苴；儒冠儒服，無望於仕進。

巧黠者充牧師，充剛巴度，充大寫，西三人用華人爲記室，名“大寫”。

椎魯者謹納身稅，供兵匠隸役之用而已。

愈賤愈愚，愚賤之久，則貧苦死亡，奄然澌滅。

聖教將如印度之婆羅門，竄伏深山，抱守殘缺。

華民將如南洋之黑昆侖，畢生人奴，求免笞罵而不可得矣。

今日時局，惟以激發忠愛、講求富強，尊朝廷、衛社稷爲第一義。

執政以啓沃上心、集思廣益爲事，言官以直言極諫爲事，疆吏以足食足兵爲事，將帥以明恥教戰爲事，軍民以親上死長爲事，士林以通達時務爲事，君臣同心，四民同力，則洙泗之傳、神明之胄，其有賴乎。

且夫管仲相桓公，匡天下，保國也，而孔子以爲民到於今受其賜。

孟子守王道，待後學，保教也，而汲汲焉憂梁國之危，望齊宣之王，謀齊民之安。

然則舍保國之外，安有所謂保教、保種之術哉？今日頗有憂時之士，或僅以尊崇孔學爲保教計，或僅以合群動衆爲保種計，而于國、教、種安危與共之義忽焉。

《傳》曰：“皮之不存，毛將安傅？”孟子曰：“能治其國家，誰敢侮之。

”此之謂也。

勸學篇·守約第八儒術危矣！以言乎邇，我不可不鑒於日本；以言乎遠，我不可不鑒於戰國。

昔戰國之際，儒術幾爲異學諸家所軋，吾讀司馬談之《論六家指要》而得其故焉。

其說曰：“儒家者流，博而寡要，勞而少功。

”何以寡要而少功，由於有博無約。

如此之儒，止可列爲九流之一耳，焉得爲聖，焉得爲賢？後詬儒曰“絕學無憂”，又以孔子說十二經爲大謾。

墨詬儒曰“累壽不能盡其學”，墨子又教其門人公尚過不讀書。

法詬儒曰“藏書策，修文學，用之則國亂”《韓非子》語。

大率諸子所操之術，皆以便捷放縱投世人之所好，而以繁難無用誣儒家，故學者樂聞而多歸之。

夫先博後約，孔、孟之教所同，而處今日之世變，則當以孟子守約施博之說通之。

且孔子所謂博，非今日所謂博也。

孔、孟之時，經藉無多，人執一業可以成名，官習一事可以致用，故其博易言也。

今日四部之書汗牛充棟，老死不能遍觀而盡識。

即以經而論，古言古義隱奧難明，訛舛莫定，後師群儒之說解紛紜百出，大率有確解定論者不過什五而已。

滄海橫流，外侮洊至，不講新學而勢不行，兼講舊學則力不給。

再歷數年，苦其難而不知其益，則儒益爲人所賤，聖教儒書寖微寖滅，雖無嬴秦坑焚之禍，亦必有梁元文武道盡之憂，此可爲大懼者矣。

尤可患者，今日無志之士本不悅學，離經畔道者尤不悅中學，因倡爲中學繁難無用之說，設淫辭而助之攻，於是樂其便而和之者益衆，殆欲立廢中學而後快。

是惟設一易簡之策以救之，庶可以間執讎中學者之口，而解畏難不學者之惑。

今欲存中學，必自守約始，守約必自破除門面始。

爰舉中學各門求約之法，條列於後，損之又損，義主救世以致用當務爲貴，不以殫見洽聞爲賢。

十五歲以前，誦《孝經》、四書，五經正文，隨文解義，並讀史略、天文、地理、歌括、圖式諸書，及漢、唐、宋人明白曉暢文字有益於今日行文者。

自十五歲始，以左方之法求之，統經、史、諸子、理學、政治、現理、小學各門。

美質五年可通，中材十年可了，若有學堂專師或依此纂成學堂專書，中材亦五年可了，而以其間兼習西文。

過此以往，專力講時政，廣究西法。

其有好古研精、不騖功名之士願爲專門之學者，此五年以後，博觀深造，任自爲之。

然百人入學，必有三五人願爲專門者，是爲以約存博，與子夏所謂博學近思、荀子所謂以淺持博亦有合焉。