不同时代里的诗歌镜像_李金发诗歌与穆旦诗歌之比较_代波

青春岁月新诗刚诞生之际就开始面临传统诗词的压迫和纠缠，如何冲悲愤人生。

李金发这一类诗歌的创作，是这些法国象征派的诗人破传统古典诗词的围困成为新诗人的努力焦点。

为此胡适率先打的影响。

破制约，在《文学改良刍议》的开篇写道：吾以为今日而言文学法国象征派诗歌充满颓废、绝望、病态和忧郁的情调，在李改良，须从八事入手。

八事者何？一曰，须言之有物。

二曰，不金发的诗歌中也得到了反应。

在李金发的代表作《微雨》中，我摹仿古人。

三曰，须讲求文法。

四曰，不作无病之呻吟。

五曰，们也窥视到这位悲观颓废的抒情诗人的凄凉的心境。

在《微雨》务去烂调套语。

六曰，不用典。

七曰，不讲对仗。

八曰，不避俗近百首诗作中，多数篇章都表现出处在异国他乡中的青年那种孤字俗语。

“湖畔诗人”的爱情诗以白话文的形式大胆直白的抒写寂、烦躁、忧郁、伤感的心情。

在他的诗的意象中，往往出现爱情。

郭沫若的《女神》以狂飙突进的似的“呐喊”和思接千“残叶溅血”、“阴黑之草地”等等。

载、神游万仞的丰富想象冲破了白话诗的直白浅陋，成为新诗发穆旦40年代的诗歌中，经常出现一个精神被围困的抒情主人展的一个过渡。

之后又有“新月诗派”等不断探索新诗的创作中公形象。

在现代生活中，诗人感觉人们被平庸和空虚包围，生命的价值取向和艺术形式。

这为新诗争取自己的地位和自身的独特在庸常的包围圈中逐渐萎缩。

“那灿烂的焦躁，到这里就成了今性提供了有力的武器。

但是无论是白话还是格律的探索都基本停天／一片砂砾”，生命不再有灿烂的生机，沦为砂砾和废墟。

留在对传统的借鉴和改造上，新诗的“现代性”意味还不是很“过去的都已来就范，所有的暂时／相结起来就是这平庸的永浓。

李金发的出现给诗坛上带来了一股异域风情，外国诗风在中远”，既然在传统和习俗中安然就范，束手就擒，生命自然不会国的诗坛上开始大兴。

“现代性”开始成为诗人自觉的追求，随有思想的沉重和负担，只是“露着空虚的眼，最快乐地／死着抗战的爆发和新诗创作的内在发展。

新诗如何在欧风美雨里寻去”，诗人无法承受这种生命之“轻”。

诗人的孤独感，缺失感求自身的独立，成为诗人思考的有一个重要问题。

穆旦的出现使是特定时代精神的反映。

新诗向着中国气派发展的探索向前更推进一步。

李金发可以说是即使像爱情是这类较个人化的体验，穆旦也显得比较独特。

一个开创者，穆旦是一个集大成者。

对他们诗歌的比较不能是孰40年代穆旦的爱情诗，则呈现出完全迥异于传统的审美特征，它优孰劣，而是集中在他们在不同的时代背景和诗人为诗歌的历史表现的是拆解传统，与传统相背离的价值取向。

在他的诗歌中充进程所带来的鲜明的“时段”因素上。

斥着矛盾，斗争，苦苦挣扎的痕迹，充满着感性渴望的焦虑。

“如果你是醒了，推开窗子，看这满园的欲望是多么美丽”，青一、特定历史背景下的创作春是美丽的，青春的欲望也是迷人的，只有“反抗土地”的花朵李金发原名李权兴，笔名有淑良、金发等。

1900年11月生于才能伸出地面，与“绿色的火焰”互相拥抱，“我们二十岁的禁广东梅县一个华侨商人家庭。

李金发1919年赴法留学，学的是雕闭的肉体”也渴望突破禁闭，渴望被点燃，如同放飞的“鸟的刻。

李金发是中国象征派诗歌的创始者,其诗歌总体上充满怪异、歌”，有“光，影，声，色”组合的丰富的美丽，尽管这美丽要神秘、颓废和失落的情调。

如在《生活》一诗中，他觉得人生的经过痛苦的“等待”，但它还是像“永远的谜”一样“迷惑”着归宿就是死亡与坟墓，死神是他“唯一之崇拜者”，他认为，生“我们”。

在这首诗里，我们看到了诗人青春的忧伤与希望。

年命最终是衰老和死亡，在“坟冢”中与“蝼蚁”相伴。

生命是短轻的诗人，既对现代爱情有理性主义的质疑和失望，又有理想主暂的，死是永恒的，就连“坟冢”里“在你耳朵之左右／沙石亦义者的期待和向往。

遂销磨了”。

“我”“见惯了无牙之颚，无色之颧／一切生命流时代和个人的遭际是新诗呈现多样化和中国气派的两个内在里之威严／有时为草虫掩蔽，捣碎／终于眼球不能如意流转主要动力，诗人感知时代的方式和体验生命的特殊性也为以后新了。

”写出诗人对人间痛苦和死亡威胁的恐惧，表现出李金发的诗的发展提供了很大借鉴。

悲观厌世的思想。

穆旦从小就显示了诗歌写作上的才华，中学时代就写出了三、体验后的建构方式《流浪人》、《哀国难》等出色的诗作。

决定穆旦诗歌深度的，无论是对外在世界和时代的感知还是对内在生命的体验都是是他对生命的独特体验。

穆旦的诗歌创作是在苦难不断的生存背对诗人的表象思维，感知和体验过后如何来建构成为摆在诗人面景下展开的，他的诗数量不多，总共才一百余首，这百余首诗主前一个重要的命题。

要作于1934-1948年。

特殊的经历和时代背景以及对这些经历与时面对异国风情和个人的独特遭际，李金发在创作前期主要是代的深刻体验是穆旦诗歌创作的独特所在。

侧重于模仿和借鉴，以此来抒发自己对外在世界和内心的感受。

随着生活的变化和个人经历的变迁，李金发在后期诗歌创作上逐二、对时代和内在精神的体验渐走出模仿，开始走向属于自己的建构。

在对外在世界的揭露与由于不同的时代和个人遭际，他们诗歌中的那种对时代的体抨击之后诗人开始形而上的反思，开始走出呐喊、疾呼。

在《使验和内在个人精神显然是不同的，正是这些不同才使诗歌显示出命》中，他写道：生命叩了门儿，要我们去齐演这悲剧。

你太疲生命力和个性。

他们诗歌中的体验和感受打上了鲜明的时代烙乏，我全忘了诗句的声调。

如何演？但看的人多了！我们且交臂印，同时也与诗人的个人价值观、人生观以及修为有很大的关出去长立几刻，你有美丽的颊我有破碎的笔头。

恋爱，是人的使系。

命。

一对恋人面对众人的反对，他们演出了一场爱情的悲剧。

但李金发留学法国，对法国象征派诗歌产生了浓厚的兴趣。

他他们并没有屈服，仰起头，拿起笔，向压迫者挑战，向不平的命对象征派诗人极为崇拜，他宣称：“他最初是因为受了波特莱尔运挑战！诗歌充满生命的激情，具有哲理意味。

在《微雨》中，和魏尔伦的影响而作诗的。

”波特莱尔和魏尔伦等为“我的名誉李金发的诗表现出一种强烈的反封建礼教和提倡个性解放精神。

老师”。

因此在李金发的诗中，审丑与死亡是他的重要主题。

在《墙角里》、《记取我们简单的故事》、《彻夜》等诗中，热情《夜之歌》中，他写道：我们散步在死草上，悲愤纠缠在膝下。

地赞美爱情和婚姻自立，虽然“生活是随处暗礁”，但爱情却是粉红之记忆，如道旁朽兽，发出奇臭，遍布在小城里，扰醒了无美丽的指路“明星”和“灯塔之光”。

数甜睡。

我已破之心轮，永泥污下。

……任“海誓山盟”，“溪与李金发相比，时代和个人遭际对穆旦的影响更大。

在抗战桥人语”，你总把灵魂儿，遮住可怖之岩穴，或一齐老死于沟的年代里，民族的命运，个人的前途，成为诗人反思的重点。

在壑，如落魄之豪士。

但我们之躯体，既遍染硝磺。

枯老之池沼体验到在现代生活被平庸和空虚包围，生命在庸常的包围圈中逐里，终能得一休息之藏所么？在诗里，作者写“枯草”、“朽渐萎缩后。

诗人喊出了，“毁坏它，朋友！让我们自己／就是他兽”、“泥污”和“死尸”，描写这些丑陋的事物，表达作者的不同时代里的诗歌镜像——李金发诗歌与穆旦诗歌之比较□ 代 波（四川大学文学与新闻学院， 四川 成都 610065）【摘要】新诗在“现代化”和寻求自己方向的过程中，既面临着古典诗词的压力和纠缠，又面临着在外国文艺思潮的影响。

本文把李金发和穆旦作为两个在特定的历史阶段的诗人进行总体考察，正是基于不同的时代背景和诗人为诗歌的历史进程所带来的鲜明的“时段”因素，厘清他们在诗歌创作上的价值追求和艺术探索及内在原因。

【关键词】李金发；穆旦；新诗2012年11月下青春岁月的残缺”，以残缺来对抗虚伪的完满，以破坏来重构生命的辉李金发的异国经验使得其诗歌创作充满了他国风情，法国象征派煌，诗人因此有了清醒者的痛苦和希望。

穆旦疲倦于庸常单调、是他诗歌创作的一个触发点，他的诗歌也深深打上了象征派的烙衰败没落的生存景象，而期望在清新热烈的原野里获得新生，渴印。

而抗战的时代使得穆旦深刻而有不缺少感情，对生命和爱情望英雄灵光的照亮。

寻找先导，寻找中心是穆旦对抗平庸和孤独的独特体验以及对民族命运的担忧都与他所处的时代环境分不的又一种方式。

他的名诗《旗》里的中心意象“旗”，就是具有开。

伟大凝聚力和先导作用的象征之物，“四方的风暴，由你最先感受／是大家的方向，因你而胜利固定”，“是大家的心，可是比【参考文献】[1] 俞吾金. 疑古与开今[M]. 上海: 上海远东出版社, 1995.大家聪明／带着清晨来，随黑夜而受苦／你最会说出自由的欢[2] 李金发, 杜格灵. 诗问答[J]. 文艺画报, 2010(3).欣”。

[3] 李金发. 异国情调[M]. 重庆: 商务印书馆, 1942.四、结语不同的历史时代和个人遭际，使得诗人在创作上的价值取向【作者简介】和艺术手法的采取上有着极大地不同。

穆旦和李金发在诗歌创作代波（1987—），男，河南信阳人，汉族，四川大学文学与新闻学院2011级硕士研究生，主要研究方向：中国现当代小说。

上的差异正显示了时代的变迁和个人的遭际对诗歌发展的影响。

>>（上接第24页）服饰，是一种表象语言，代表着不同的民族以及代表着不同精神和生命支柱，日久天长，他们理所当然就成为族人崇拜的偶民族的文化。

昭觉，是全国最大的彝族聚居县，集中代表了凉山像。

加之凉山彝族历史上没有建立过统一的政权，长期处在家支的彝族特色，有着灿烂而悠久的彝族服饰文化，被誉为“中国彝林立、家支械斗的环境中，因此，彝族妇女便巧手制作了形态各族服饰之乡”。

异精美绝伦的武士服装，保留至今。

一、彝族地域的服饰特点三、彝族服饰的纹样特点凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区和四川省民族类别彝族服装的花纹、花边，有浓厚的民族地方色彩和生活气最多、少数民族人口最多的地级市、州。

凉山彝族自治州服饰种息。

最常见的有日、月、星、云、天河、彩虹等纹，有鸡冠、牛类繁多、款式多样，流传至今的种类高达300多种。

如“依诺”方眼、羊角、獐牙等动物方面的图，有叶、花、火镰、发辫、几何言区的大裤脚服饰，“圣扎”方言区为中裤脚服饰，“所地”方形等植物和什物图。

精美的线条、图纹，巧妙的色彩搭配，生活言区为小裤脚服饰，都带有浓厚的地域色彩。

凉山不少地区四季中极为普通的动植都成为彝族妇女创作的源泉，并被升华为艺术冷凉，气候变化不大，所以彝族服饰季节性不强，察尔瓦常年皆品味。

妇女上衣毛、棉、丝制、排襟、前襟、后项圈和袖口用彩着，构成了大小凉山彝族服饰的整体风貌。

擦尔瓦是用羊毛织成线挑有图案花纹。

领口周围缀以金器、银器、珠宝和玉器。

有的的披衫，有白、灰、青等色，上部用羊毛绳缩口，下部缀有长达饰以盘扣，用彩色丝线缠绕，形状各异颇具匠心。

圣乍地区的兔0.33米左右的旒须。

制作一条擦尔瓦，往往要用几个月时间，彝族毛背心又别具一格，即在青底彩花的坎肩袖笼底边镶上一圈雪白人的擦尔瓦一年到头不离身，白天御风寒，夜晚当被盖，堪称凉的兔毛，华美富丽。