2019届广西壮族自治区桂林市高三4月综合能力检测(一模)语文试卷(解析版)

广西壮族自治区桂林市2019届高三4月综合能力检测（一模）语文试题注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面文章，完成后面各题。

哲学是研究世界普遍规律的学问。

与西方哲学不同，中国哲学作为中国文明认识世界的核心原理，有着自己关于“普遍性”的认识方式。

“仁”是中国哲学的核心价值理念，“天地万物一体之仁”中的“一体”，就是对普遍的体认，但仁所确立的这种“一体”或“普遍”却有自己独特的意义。

从根本上讲，“仁”是一种贯通差别的平等感，是在不取消差别的前提下的“不分别”，是在相互不同的个体之间建立起来的共同感。

作为中国哲学的核心理念，“仁”的确立方式和价值内涵，正体现了中国文明对于“普遍性”的看法，这正是中国哲学的独特性所在。

中国哲学是以天下共同体为基本视域的。

中国的创生就是大一统的天下共同体秩序建立的标志。

在这个统一体出现的同时，也诞生了一种价值关怀，这就是中国哲学。

因此，中国哲学的核心关切的正是“天下一家”的天下秩序本身。

其背后的支撑是天人相应的宇宙观和历史观。

“汤武革命，顺天应人”，就是在说明一种好的政治秩序，必须顺应天人。

天人之间则是“天命靡常，惟德是辅”的德命观。

而德命观也是一种历史观，在此意义上，中国的历史，都是天人互动的结果，中国哲学则是对中国历史经验的理论总结，是对中国文明的核心价值的原理化。

中国哲学与当今时代的关系问题，即所谓对“传统”的创新问题，要讲的就是中国文明中“究天人之际，通古今之变”的道理，也正是“周虽旧邦，其命维新”的道理，它强调历史根源与历史发展之间的相互规定性，一方面历史发展不断深化我们对历史根源的认识，另一方面对历史根源的认识又必须不断地将历史的发展统摄于自身的根源当中，使历史在根源与发展的互动当中赢得一种高度自觉的主体性，不断从根源中创造出新的主体状态和新的历史局面来。

中国之所以为中国的原理，是要从中国创生的那个时刻讲起的。

诞生的主体取决于诞生后的成长对主体的确认，这就是马克思讲的“从后思索”。

成长不断赋予诞生以意义，而同时成长的意义也在这种赋予中不断诞生。

正是在此意义上，中国才是历久弥新、既久且大的中国，中国文明的传统才是苟日新、日日新的，是在不断创造中存续的。

中国哲学的核心主题正是对这种“生生”和“日新”道理的原理性揭示，因此，中国哲学就是对中国之所以为中国的原理的揭示。

根据这种原理，中国哲学的精神当然是对传统的保守，但却不是对传统的固守，而是在不断创造中保守传统，在不断生发中光复传统，这才是中国哲学的核心要义。

任何将传统和现代对立起来的理解，任何将保守和创造对立起来的看法，都没有把握住中国哲学的“究天人之际、通古今之变”的核心原理，没有把握住古老中国“旧邦新命”的文明和历史的道理。

（摘编自《澄清对中国传统哲学的几点偏颇认识》）1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A. 中国哲学具有独特的“普遍性”，它贯通了相互不同的个体，这可从“仁”的理念中体现出来。

B. “仁”是中国哲学的核心价值理念，是一种在不取消差别的前提下的、一视同“仁”的共同感。

C. 中国哲学在大一统体制建立之后诞生，其关注、研究的核心问题正是“天下一家”的秩序本身。

D. 支撑中国哲学的是天人相应的宇宙观和历史观，中国哲学则是对天人互动的中国历史的理论总结。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A. 首段起句谈哲学的一般特点，然后在东西方比照中点明中国哲学的“普遍性”。

B. 作者引用“汤武革命，顺天应人”的成说，是为了证明中国历史的“德命观”。

C. 结尾段用“保守”“固守”一组近义词，精准地表明了中国哲学对传统的态度。

D. 本文先讲中国哲学的特点，后针对现实，着重阐述中国发展中的“新旧”关系。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A. 中国哲学里，“仁”的理念中有一种贯通差别的平等感，其中“平等”的含义与西方不同。

B. 历史根源与历史发展之间有着相互规定性，这表明我们今天的飞速发展也改变着历史的样子。

C. 马克思讲的“从后思索”，可指导后人不忘过去、反思历史，从前人的实践中汲取经验教训。

D. 中国哲学是对中国之所以为中国的原理的揭示，它可帮助我们认识过往，从而了解自然规律。

【答案】1. C 2. B 3. A【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”，要求选出的是“不正确的一项”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

本题中，C项，“中国哲学在大一统体制建立之后诞生”错误，文章第二段说的是“在这个统一体出现的同时，也诞生了一种价值关怀，这就是中国哲学”，文中说的是“在……同时”，选项变成“在……之后”。

故选C。

【2题详解】本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。

解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

本题中，B项，“作者引用‘汤武革命，顺天应人’的成说，是为了证明中国历史的‘德命观’”错误，从文中来看，文章第二段引用“汤武革命，顺天应人”这一名句，作者引用该句证明的不是“德命观”，而是“天人相应的宇宙观和历史观”。

故选B。

【3题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。

解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据原文内容，下列说法正确的一项”，这是要求选出“正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

本题中，B项，“今天的飞速发展也改变着历史的样子”错误，从文中来看，文章说的是今天的发展可以重新认识主体、定义主体，但不是“改变历史”。

C项，“可以指导后人不忘过去、反思历史，从前人的实践中汲取经验教训”错误，从文章倒数第二段来看，“从后思索”的意思是“从后面的事实反过去认识历史”，选项曲解文意。

D项，“中国哲学……从而了解自然规律”错误，从文章第二段来看，文中提及的是“天人”关系，而“天人”关系并不等于自然规律。

故选A。

【点睛】做选择题，基本方法是排除法。

但还要用好“比对法”。

就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。

那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。

要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。

一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。

比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。

比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成各题。

神医顾文显“他是哑巴？”邬先生用下巴朝对面的板凳扬了扬，示意匪首坐下，然后脑袋转向了一直在旁啰嗦的师爷。

“邬先生！”师爷满面惊恐．．．．，“这是我们山寨的大瓢把子（寨主），你怎敢瞎说！”“他更是病人！”邬先生冷冷地噎了一句．．．．．．．，“看来病得不重，还有心思在这里摆谱。

”“嗯——”匪首鼻子一哼，截住了师爷想说的话。

他起身换上一副笑容，“听说神医邬先生您一针救活过娘儿俩，特意登门求治。

”“那是人娘儿俩命大，不是我的手段。

”邬先生也笑笑，“诊金随意，带来了吗？”胡子头儿那个气呀，这世上还有敢朝他要钱的，这人天胆！他把嘴角朝桌子方向一撇，师爷小跑着出去，很快，捧回两封银元放在桌上。

“我这些日子……”匪首想诉说病痛之苦。

“这回到你装哑巴的时候了。

”邬先生一挥手，“我看病从来不问病人，问了就不会看了，把手伸过来。

”匪首恨得心尖尖痉挛，暗说，病好了再说。

邬先生把脉、开方。

然后定定地注视着匪首，盯得这位杀人如麻的魔王心里没了底。

“不用再来第二回了。

不过，你这病去不了根。

十年之后的今日必犯，那时你还找我。

我活着，不废话了；我死了，还有老婆孩子会告诉你如何医治，那时才或许一次去根。

”匪首相约十年后见，点头哈腰地离开了。

邬先生坐回原处，冲老伴哼了一声：“生前他是犯不了病了，这药一次去根。

我如此说，就是防他病好了报复。

”邬先生是远近闻名的神医，为人耿直，好像跟这世道格格不入：富人求治，必须得先付丰厚诊金，有时还要听他训斥；而穷人钱无论多少，他是一视同仁，除有病危者，坚持先来后到，你钱再多，也要等候，连匪首那杀人魔王都得听他摆布，何况别人？这天先生去邻村给一穷人的母亲看病，人都奄奄一息了。

见屋内锅空灶冷，他大骂接他来的男子：“不孝逆子，要把娘冻死呀！”直到一针扎下，老太太有了说话的气力，才替那“逆子”道出实情：娘是继母，母子同时患病卧床，见继母病危，儿子才挣扎着请先生，哪有力气劈柴生火？邬先生大喊惭愧。

自己心思只在老人身上，怎么就没看出她儿子也是重病之人？于是慌忙赔礼，给儿子也扎了针，嘱咐他躺下不动，自己去劈柴、煮粥，直忙活到鸡叫。

诊金分文不取，身上没带钱，说声事后打发人送点心意来，这才踏着薄霜，踩着一路鸡啼回家。

来到家门，遥见门外候着许多抄手跺脚的人。

原来他昨天一夜未归，病人白等了，所以天不亮便来抢先求治。

邬先生再困也不敢歇息，忙招呼大家进屋取暖，他饭也不吃，就忙着给人看病。

刚看过三个病人，维持会的童委员几乎是把门撞开的：“邬先生，会长肚子疼得满炕滚呢，您赶紧跑一趟吧。