潮州韩文公庙碑 阅读答案附翻译
《潮州韩文公庙碑》原文及翻译
《潮州韩文公庙碑》原文及翻译导语：苏轼的文学思想是文道并重。
他推崇韩愈和欧阳修的文章，其文章都是兼从文道两方面着眼的。
下面和小编一起来看看《潮州韩文公庙碑》原文及翻译。
希望对大家有所帮助。
原文：匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。
凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。
”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
《潮州韩文公庙碑》翻译及赏析
《潮州韩文公庙碑》翻译及赏析潮州韩文公庙碑碑文高度颂扬了韩愈的道德、文章和政绩，并具体描述了潮州人民对韩愈的崇敬怀念之情。
下面是小编为大家带来的《潮州韩文公庙碑》翻译及赏析，欢迎阅读。
《潮州韩文公庙碑》作者：苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。
凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。
古诗潮州韩文公庙碑翻译赏析
古诗潮州韩文公庙碑翻译赏析《潮州韩文公庙碑》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《潮州韩文公庙碑》是一篇创作于宋代时期的散文，作者苏轼。
这篇文章是苏轼于1092年（元佑七年）三月，接受了潮州知州王涤的请求，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。
【原文】匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民ORg以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。
凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
《潮州韩文公庙碑·苏轼》-附译文翻译_文言文阅读题在线测试(附答案)
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是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕①自岳降，傅说②为列．星．，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气③。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦④失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布．衣．，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代⑤之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天不容伪智可以欺王公不可以欺豚鱼力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进．士．赵德为之师。
自是，潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之。
卜地于州城之南七里，期年而庙成。
元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。
”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
(选自《四部丛刊》本《经进东坡文集琪略》，有删改）[注]①申、吕：申伯，周宜王时功臣。
苏轼《潮州韩文公庙碑》的原文及译文赏析
苏轼《潮州韩文公庙碑》的原文及译文赏析潮州韩文公庙碑宋?苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。
历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣！文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天、人之辨，以谓人无所不至，惟天下不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身安一日于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民, 至于今，号称易治。
信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
” 潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，贝U出令曰：“愿新公庙者，听。
” 民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
没而有知，其不眷恋于潮也审矣！”轼曰“不然。
公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，’焄蒿凄怆’，若或见之。
譬如凿井得泉，而曰‘水专在是’，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。
(文言文阅读题)《潮州韩文公庙碑》阅读答案
《潮州韩文公庙碑》阅读答案文言文阅读题潮州韩文公庙碑(宋）苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以枣天地之化，关盛衰之运.其生也有自来，其逝也有所为.故申、吕①自岳降，傅说②为列星。
古今所传，不可诬也.孟子曰：我善养吾浩然之气③是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间.卒然遇之，则王、公失其责，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦④失其辩是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣.自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣.文起八代⑤之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天不容伪智可以欺王公不可以欺琢鱼力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心.故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上.盖公之所能者天也，其所不能者人也.始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是，潮之士皆笃于文行，延及齐民.至于今，号称易治.信乎孔子之言：君子学道则爱人，小人学道则易使也潮人之亊公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉.而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰前太守欲请诸朝作新庙，不果.元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦.凡所以养士治民者，一以公为师.民既悦服，则出令曰：愿新公庙者听民欢趋之.卜地于州城之南七里，期年而庙成.元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰昌黎伯韩文公之庙潮人请书其事于石，因作诗以遣之，使歌以祀公。
(选自《四部丛刊本《经进东坡文集琪略有删改）[注]①申、吕：申伯，周宜王时功臣。
吕侯，辅周穆王有功。
岳降：指他们是四岳所降生。
②傅说（音悦）：商朝大臣.传说死后化为星宿。
③浩然之气：即正气，刚正至大的气概，④良平：张良、陈平，西汉谋臣.贲育：孟贲、夏有，古代武士.仪秦：张仪、苏秦：战国辩士.⑤八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、陏.此时骈文盛行，文风袞敗16.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A.谈笑而麾之麾：指挥。
潮州韩文公庙碑 阅读答案附翻译
潮州韩文公庙碑阅读答案附翻译（宋）苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
曰：我善养吾浩然之气。
是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者，天也；所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，君子学道则爱人，小人学道则易使也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前守欲请诸朝作新庙，不果。
元秸五年，朝散郎王君涤来守是邦。
凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：愿新公庙者，听！民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。
轼曰：不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。
譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：昌黎伯韩文公之庙。
《潮州韩文公庙碑》原文及翻译
《潮州韩文公庙碑》原文及翻译导语：苏轼的文学思想是文道并重。
他推崇韩愈和欧阳修的文章，其文章都是兼从文道两方面着眼的。
下面和小编一起来看看《潮州韩文公庙碑》原文及翻译。
希望对大家有所帮助。
原文：匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。
凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。
”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
文言文阅读训练：苏轼《潮州韩文公庙碑》(附答案解析与译文)
文言文阅读训练：苏轼《潮州韩文公庙碑》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10〜14题。
材料一：匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也“所为。
其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河，幽则为鬼神，而明则复为人。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺二军之帅；此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？始潮人来如学，公命进上赵德为之即。
自是潮之士，皆笃于火行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君予学道则爱人，小人学道则易使”也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以巾3为艰。
前木守欲请诸朝作新庙，不果。
元祐五年，朝散郎王群涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之、卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
没而有知，其不眷恋于潮也，审矣J轼曰:“不然！公之神在天下者、如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，煮蒿①凄怆，若或见之。
譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也战？"元丰七年超歼公昌黎僧故梭日昌黎僧部义公之而潮人请书其事于石，理作诗以遗之，使歌以祀公。
（节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》）材料二：碑者、悲也。
古者悬而塞，用木。
后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。
自秦汉以降、生而有功德政事者，亦碑之。
而又易之以石，失其称矣。
余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫虻竭其力，以奉无名之土木而已矣！（节选自陆龟蒙《野庙碑》）【注】①烈蒿：祭祀时祭品所发出的气味。
后亦用指祭祀。
10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
《潮州韩文公庙碑》苏轼文言文原文注释翻译
《潮州韩文公庙碑》苏轼文言文原文注释翻译文章首段，作者用“匹夫而为百世师，一言而为天下法”这两句精警奇险之句运领全篇，如奇峰突起，出手不凡。
然后议论英发，雄辩滔滔，用“申、吕自岳降，傅说为列星”引孟子语录，纵谈天下浩然之气无所不在、无所不能。
接着才笔锋顿转，从历史的兴衰中引出韩愈。
文章的首段议论纵横捭阖，明写先贤的生死踪迹，暗写韩愈是参天地、关盛衰、生有来，死有为的非凡哲圣。
第二段，作者连用四个排比分句：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”，以此从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈的道德文章和为人行事。
一个分句一个方面，概括力极强，气势也极其充畅，因此这四个分句也成为整个碑文最警策的名句而流传千古、脍炙人口。
而韩愈在文、道、忠、勇这四个方面的表现，正体现了上文所写的浩然正气，所以苏轼强调说：“此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！”第三段，完全转换角度，另起炉灶，从论“天人之辨”人手。
作者指出：“智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
”接着，碑文便从天意和人为的角度，连用排比句进行两相比照，指出：“故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镩、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
”在这两相比照中，前项均属天意，后项均属人为。
凡属天意者，韩愈都能取得成功；凡属人为者，韩愈全遭失败。
第四段，重点描写韩愈在潮州的政绩以及潮州人民对韩愈的崇敬和怀念之情。
由于韩愈在潮州期间重视兴办教育事业，故“潮之士，皆笃于文行，延及齐民”；由于韩愈在潮州期间重视水利、根除民患，故“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉”。
而对于王涤倡议重建韩愈新庙之举，“民欢趋之”。
为了进一步抒写作者对于韩愈的高度崇敬之情，苏轼展开浪漫的想象，创作了一首热情洋溢的诗歌。
诗中想象韩愈是天仙下凡，“下与浊世扫秕糠”的；他的诗歌成就极高，可以“追逐李、杜参翱翔”；他忠诚耿直，敢于“作书诋佛讥君王”；他感动上苍，“祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊”。
《潮州韩文公庙碑》阅读练习及答案
《潮州韩文公庙碑》阅读练习及答案《潮州韩文公庙碑》阅读练习及答案(宋）苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以枣天地之化，关盛衰之运.其生也有自来，其逝也有所为.故申、吕①自岳降，傅说②为列星。
古今所传，不可诬也.孟子曰：我善养吾浩然之气③是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间.卒然遇之，则王、公失其责，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦④失其辩是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣.自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣.文起八代⑤之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天不容伪智可以欺王公不可以欺琢鱼力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心.故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上.盖公之所能者天也，其所不能者人也.始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是，潮之士皆笃于文行，延及齐民.至于今，号称易治.信乎孔子之言：君子学道则爱人，小人学道则易使也潮人之亊公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉.而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰前太守欲请诸朝作新庙，不果.元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦.凡所以养士治民者，一以公为师.民既悦服，则出令曰：愿新公庙者听民欢趋之.卜地于州城之南七里，期年而庙成.元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰昌黎伯韩文公之庙潮人请书其事于石，因作诗以遣之，使歌以祀公。
(选自《四部丛刊> 本《经进东坡文集琪略>有删改）[注]①申、吕：申伯，周宜王时功臣。
吕侯，辅周穆王有功。
岳降：指他们是四岳所降生。
②傅说（音悦）：商朝大臣.传说死后化为星宿。
③浩然之气：即正气，刚正至大的气概，④良平：张良、陈平，西汉谋臣.贲育：孟贲、夏有，古代武士.仪秦：张仪、苏秦：战国辩士.⑤八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、陏.此时骈文盛行，文风袞敗β16.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A.谈笑而麾之麾：指挥。
《潮州韩文公庙碑》阅读答案
Don't be obsessed with online games. If you want to play, just play the big game of life.精品模板助您成功！（页眉可删）《潮州韩文公庙碑》阅读答案《潮州韩文公庙碑》阅读答案1(宋）苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以枣天地之化，关盛衰之运.其生也有自来，其逝也有所为.故申、吕①自岳降，傅说②为列星。
古今所传，不可诬也.孟子曰：我善养吾浩然之气③是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间.卒然遇之，则王、公失其责，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦④失其辩是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣.自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣.文起八代⑤之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天不容伪智可以欺王公不可以欺琢鱼力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心.故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上.盖公之所能者天也，其所不能者人也.始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是，潮之士皆笃于文行，延及齐民.至于今，号称易治.信乎孔子之言：君子学道则爱人，小人学道则易使也潮人之亊公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉.而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰前太守欲请诸朝作新庙，不果.元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦.凡所以养士治民者，一以公为师.民既悦服，则出令曰：愿新公庙者听民欢趋之.卜地于州城之南七里，期年而庙成.元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰昌黎伯韩文公之庙潮人请书其事于石，因作诗以遣之，使歌以祀公。
《潮州韩文公庙碑》阅读答案
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《潮州韩文公庙碑》阅读答案1潮州韩文公庙碑(宋）苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以枣天地之化，关盛衰之运.其生也有自来，其逝也有所为.故申、吕①自岳降，傅说②为列星。
古今所传，不可诬也.孟子曰：“我善养吾浩然之气③”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间.卒然遇之，则王、公失其责，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦④失其辩是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣.自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣.文起八代⑤之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天不容伪智可以欺王公不可以欺琢鱼力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心.故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上.盖公之所能者天也，其所不能者人也.始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是，潮之士皆笃于文行，延及齐民.至于今，号称易治.信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也潮人之亊公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉.而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰前太守欲请诸朝作新庙，不果.元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦.凡所以养士治民者，一以公为师.民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听民欢趋之.卜地于州城之南七里，期年而庙成.元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”潮人请书其事于石，因作诗以遣之，使歌以祀公。
潮州韩文公庙碑原文翻译及赏析
潮州韩文公庙碑原文翻译及赏析潮州韩文公庙碑原文翻译及赏析原文：潮州韩文公庙碑朝代：宋代作者：苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。
凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。
”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。
苏轼·潮州韩文公庙碑附答案
苏轼·潮州韩文公庙碑附答案苏轼·潮州韩文公庙碑附答案阅读下面的文言文，完成下面的题。
潮州韩文公庙碑宋·苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。
历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣！文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天、人之辨，以谓人无所不至，惟天下不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身安一日于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。
”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
没而有知，其不眷恋于潮也审矣！”轼曰“不然。
公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
《潮州韩文公庙碑》翻译及赏析
《潮州韩文公庙碑》翻译及赏析《潮州韩文公庙碑》是一篇创作于宋代时期的散文，作者苏轼。
这篇文章是苏轼于1092年(元祐七年)三月，接受了潮州知州王涤的请求，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。
下面是店铺为大家带来的《潮州韩文公庙碑》翻译及赏析，欢迎阅读。
《潮州韩文公庙碑》作者：苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉?其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
(1)自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺;忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎?(2)盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼;力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤;能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
(3)始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。
凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听!”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
【文言文阅读答案】《师说》《潮州韩文公庙碑》阅读答案(福建省期末题)
【文言文阅读答案】《师说》《潮州韩文公庙碑》阅读答案（福建省期末题）（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（取材于韩愈《师说》）（二）匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
……自东汉以来，道丧文弊，异端并起。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？始潮人未明学，公命进士赵德为之师。
自就是潮之士，皆识者文行，延及齐民，至于今，名副其实易治。
信乎孔子之言：“君子学道则爱人，大人学道则极易并使也。
”潮人之事公也，饮食必祭典，水旱疾疫，凡短蕊必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以进出为旬日。
前太守欲恳请诸朝并作崭新庙，不果。
元佑五，朝散郎王君涤去死守就是邦。
凡所以养士治民者，一以诸公师。
民既愿助，则出来而令曰：“愿新公庙者，听到！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期而庙变成。
（取材于苏轼《潮州韩文公庙碑》）1．对下列语句中加粗词的解释不正确的一项是（）a．其出来人也离矣――出来：发生，显露出b．而耻学于师――耻：以……为耻c．皆识者文行――笃：注重，著眼。
d．前太守欲请诸朝作新庙，不果――果：实现，成功2．以下对文中语句的表述，不合乎文意的一项就是（）a．小学而大遗，吾未见其明也大的方面自学，小的方面却退出了，我没窥见他们就是明智的b．位卑则足羞，官盛则近谀（以）地位高（的人为师），就不足以深感羞愧，（以）官职低（的人为师），就近乎逢迎c．独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公只有韩文公从普通人里兴起，谈笑着统一指挥古文运动，天下人纷纷跟随他d．君子学道则爱人，小人学道则易使也地位低的人学了道理，就可以爱惜人民；人格无耻的人学了道理，就难并使糟3．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（）a．韩愈指出“圣人为圣”，“愚人为仁义”，其根本原因就是人们与否愿拜师自学。
(文言文阅读题)《潮州韩文公庙碑》阅读答案
《潮州韩文公庙碑》阅读答案文言文阅读题潮州韩文公庙碑（宋）苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以枣天地之化，关盛衰之运•其生也有自来，其逝也有所为•故申、吕①自岳降，傅说②为列星。
古今所传，不可诬也.孟子曰：我善养吾浩然之气③是气也, 寓于寻常之中，而塞乎天地之间.卒然遇之，则王、公失其责，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦④失其辩是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣.自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣.文起八代⑤之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天不容伪智可以欺王公不可以欺琢鱼力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心.故公之精诚, 能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上•盖公之所能者天也，其所不能者人也.始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是，潮之士皆笃于文行, 延及齐民.至于今，号称易治.信乎孔子之言：君子学道则爱人，小人学道则易使也潮人之亊公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰前太守欲请诸朝作新庙，不果元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦.凡所以养士治民者，一以公为师.民既悦服，则出令曰：愿新公庙者听民欢趋之.卜地于州城之南七里, 期年而庙成.元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰昌黎伯韩文公之庙潮人请书其事于石，因作诗以遣之，使歌以祀公。
（选自《四部丛刊本《经进东坡文集琪略有删改）［注］①申、吕：申伯，周宜王时功臣。
吕侯，辅周穆王有功。
岳降：指他们是四岳所降生。
②傅说（音悦）：商朝大臣.传说死后化为星宿。
③浩然之气：即正气，刚正至大的气概，④良平：张良、陈平，西汉谋臣・贲育：孟贲、夏有，古代武士・仪秦：张仪、苏秦：战国辩士・⑤八代:东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、陏•此时骈文盛行，文风袞敗16•对下列句子中加点词语的解释, 不正确的一项是A・谈笑而麾之麾：指挥。
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匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有□参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬．也。
孟子曰：我善养吾浩然之气。
是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之则王公失其贵晋楚失其富良平失其智贲育失其勇仪秦失其辨。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉已来，道丧文弊．，异端并起。
历唐贞观开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起．布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信□孔子之言：君子学道则爱人，小人学道则易使也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：愿新公庙者，听。
民欢趋．之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣！轼曰：不然。
公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。
譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：昌黎伯韩文公之庙。
潮人请书其事于石，因作诗以遗□，使歌以祀公。
（选自苏轼《潮州韩文公庙碑》，有删改）5.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.古今所传，不可诬也诬：捏造B.自东汉已来，道丧文弊弊：凋敝C.独韩文公起布衣起：出身D.民欢趋之趋：奔向6.填入下列句子口中的词语，最恰当的一项是（3分）①是皆有口参天地之化②信口孔子之言③因作诗以遗口A.①以②然③之 B.①而②乎③其 C.①以②乎③之 D.①而②然③其7.下列文句中，断句正确的一项是（3分）A.卒然遇之/则王公失其贵晋/楚失其富良/平失其智贲/育失其勇仪/秦失其辨 B.卒然遇之/则王公失其贵/晋楚失其富良/平失其智/贲育失其勇仪/秦失其辨C.卒然遇之/则王公失其贵晋/楚失其富良/平失其智/贲育失其勇/仪秦失其辨D.卒然遇之/则王公失其贵/晋楚失其富/良平失其智/贲育失其勇/仪秦失其辨8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A.本文中作者对韩愈在文学、儒学、政治以及军事等方面的成就与才能作了高度评价和热情颂赞。
B.作者认为韩愈专一诚挚的心意能取信于潮州的百姓，却不能使自己的朝廷立足。
C.韩文公庙是在朝散郎王君涤在潮州做知州期间重建的。
D.作者应潮人之请作诗以祭韩文公。
9.根据具体要求分别完成下列各题。
(10分)（1）将下列句子翻译为现代汉语。
(7分)①能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤。
(4分)②愿新公庙者，听。
(3分)（2）韩愈被贬潮州，为当地百姓做了不少好事，请结合文本举两个事例加以说明。
(3分) 参考答案5.【答案】A【解析】诬，抹杀。
6.【答案】C【解析】①以，与有连用，组成固定结构，有用来的；②为主谓倒装句，乎为句末语气词；③之，代词，作宾语。
7.【答案】D8.【答案】A【解析】在文学、儒学、政治以及军事等方面错了，因文中不曾涉及军事方面的内容。
9.【答案】(1)①（韩愈）能够驯服凶暴的鳄鱼，却不能消除皇甫鏄、李逢吉的诽谤。
【评分细则】弭，消除，1分；定语后置句和句子大意各1分；句意1分，共4分。
②愿意重建韩文公新庙的，（我）听任你们去建！【评分细则】新，重建，听，听任，各1分；省略句1分；共3分。
(2)①驯服凶暴的鳄鱼；②始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
【评分细则】答
出一点1分，答齐任两点3分。
【参考译文】一个平常人能成为世世代代的榜样，一句话能被天下人效法，这都是由于他有与天地共同化育万物的能力，关系到事物兴盛衰亡的命运。
他的出生是有所来历的，他去世后仍有所作为。
所以，申伯、吕侯从山岳降生，傅说死后化为列星，从古至今传说的事，是不可抹杀的。
孟子说：我善于修养我的至大至刚之气。
这种正气寄寓在平常事物之中，充溢在天地之间。
突然遇到它，王公会失去他们的显贵，晋国、楚国会失去他们的富有，张良、陈平会失去他们的才智，孟贲、夏育会失去他们的勇敢，张仪、苏秦会失去他们的辩才。
是什么原因使他们这样的呢？那必定有不依靠形体就能站立，不依靠力量就能行走，不依靠活着而存在，不随着死亡而消逝的东西。
所以，它在天上化为星辰，在地上化为河山，在幽暗的地方化为鬼神，而在明亮的地方又化为人。
这是道理上的正常现象，没有什么值得奇怪的。
2自东汉以来，道德丧失，文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些宰相辅佐，都不能挽回这种局面。
惟独韩文公出身平民，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他，道德和文风又回到正道，大概到现在有三百年了。
他的文章把八代衰颓的文风振作了起来，他提倡的儒道拯救了沉溺于佛老思想的人们，他的忠谏敢触怒皇帝，他的勇气可以制服三军的统帅，这难道不是与天地共同化育万物、关系到兴盛衰亡的命运、浩然正气独自存在的人吗？我曾经议论过天和人的分别：认为人（为了争权夺利）没有什么事是不敢做的，只有天不容许人作假。
智慧能够欺骗王公，却不能够欺骗小猪和鱼等小动物；实力能够得到天下，却不能够得到普通男女的心。
所以，韩公的一片真诚，能够拨开衡山的乌云，却不能挽回唐宪宗的迷惑；能够驯服凶暴的鳄鱼，却不能消除皇甫鏄、李逢吉的诽谤；能够被南海（潮州）的百姓信任，世世代代享受祭祀，却不能使自己在朝廷上有一天的安稳。
这是因为韩文公所能够做的是尽天道，所不能够做的是屈从人意！起初潮州人不懂得学习，韩公命进士赵德做他们的老师。
从此以后，潮州的读书人，都专心学习文章和品行，影响到一般平民，直到现在，潮州号称容易治理的地方。
孔子的话是可信的：君子学习了儒道就能够爱护百姓，百姓学习了儒道就能够容易使唤。
潮州人奉事韩公，每顿饭必祭奠他，水灾旱灾瘟疫，凡是有要求，必定向他祈祷。
可是庙在刺史公堂的后面，百姓认为出入艰难。
前任太守把这个情况向朝廷反映，想建座新庙，没有结果。
元祐五年，朝散郎王君涤来此地做官。
凡是教育读书人、治理人民的措施，完全以韩公为榜样。
在百姓心悦诚服之后，他就发出命令说：愿意重建韩文公新庙的，（我）听任你们去建！人民欢喜地奔向庙地，在潮州城的南方七里选择了一块地方，一年就把庙建成了。
有人说：韩公离开京城，万里迢迢，贬谪在潮州，不足一年就回去了。
韩公死后如果有知觉，那他也不会依恋于潮州的，这道理是明白的啊！我回答说：不是这样的。
韩公的神灵存在于天下，宛如水存在于地中，没有什么地方不存在。
然而只有潮州人深深地信任他，思念他到极点，祭祀时香烟缭绕，凄凉悲切，好像看见韩公一样。
譬如开凿水井得到了泉水，就说水只有这里有，难道合理吗？元丰元年，皇帝诏封韩公为昌黎伯，所以庙门的额上题为昌黎伯韩文公之庙。
潮州人请我在石碑上书写此事，我因此做了一首诗赠送给他们，让他们歌唱来祭祀韩公。