“要从原始传丹诀,万化无非一味真”——张问陶诗歌美学论初探之一
化工相关的诗句
化工相关的诗句1．吹尽梅花了不知，化工也误老人期。
——南宋·陆游《排闷》2．我独适情无杰句，化工不忌遣长年。
——南宋·陆游《杂兴》3．长贫博得身强健，久矣无心咎化工。
——南宋·陆游《春雨》4．作诗怜化工，不遣春蝉生。
——唐·元稹《春蝉》5．莺花不老非尘世，风月常新夺化工。
——南宋·陆游《道院杂兴》6．谁识週天造化工，于今蹙在片时中。
——宋·白玉蟾《华阳吟三十首》7．此客云宵士，斯文造化工。
——南宋·文天祥《衡州送胡端逸赴漕》8．溪山括尽丹青巧，天地驰回造化工。
——宋·某说《高平北岩》9．伟哉造化工，此事从终古。
——唐·陶翰《乘潮至渔浦作》10．向人无德色，大哉造化工。
——宋·戴复古《大热五首其二》11．扶持自是神明力，正直原因造化工。
——唐·杜甫《古柏行》12．谁识周天造化工，于今蹙在片时中。
——宋·白玉蟾《华阳吟三十首》13．谁能持此冤，一为问化工。
——唐·白居易《和答诗十首·和大觜乌》14．运思潜通造化工，挥毫定得神仙诀。
——唐·徐光溥《题黄居寀秋山图》15．共禀阴阳数，谁知造化工。
——宋·曾觌《南柯子》16．酒力安能夺化工，先生炼就金丹红。
——宋·白玉蟾《赠赵太虚画竹石》17．何当结作千年实，将示人间造化工。
——唐·吴融《桃花》18．吏曹不是尊贤事，谁把前言语化工。
——宋·苏轼《寄子由》19．设自为化工，优饶只如是。
——唐·白居易《春日闲居三首》20．固是符真宰，徒劳让化工。
——唐·李商隐《今月二日不自量度辄以诗一首四十韵…咏叹不足之义也》21．残秋景物秾春色，烘染丹青见化工。
——当代·钱钟书《还乡杂诗》22．岂论春夏及秋冬，事事皆由造化工。
——宋·白玉蟾《三月芙蓉》23．方壶圆峤神仙宅，温洛荣河造化工。
《张问陶家族诗歌选析》读后
百年谁复嗣船山——《张问陶家族诗歌选析》读后王勇2012年12月21日，由大众文艺出版社出版，著名文史专家胡传淮先生主编，蓬溪文献丛书之《张问陶家族诗歌选析》首发式在县政协常委会议室隆重举行。
全县上下一时激起品读、赏鉴该书的热潮，文化界更是对该书在家族文化价值、乡土文化价值，清代史料价值及校本教材价值等方面进行了剖析和褒扬。
笔者以为，该书最重要的价值还在于其对当下文学精神的感召以及更深广的社会时代意义。
以张问陶为代表的张氏家族，被文化界公认为清代蜀中第一家，在清代政治及文化上有重大影响。
探寻中国诗歌的精华，不可不读清诗；读清诗不可不关注“性灵”；而关注“性灵”更不可不谈及张问陶。
“性灵说”的内涵是以传统的“心物感应说”为思想根源，以人的自然本性、生命意识为核心，追求“神韵灵趣”的自然流露。
张问陶的性灵说诗学直追袁、赵，且其诗歌创作成绩斐然，在继承性灵派前辈性灵诗之精髓基础上更有新的思想和风格。
如“天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情”（《论诗十二绝句》），“自磨碎墨写天真”（《代启答毕秋帆先生并上近诗一卷》），“不写性灵斗机巧，从此诗人贱于草”（《题法时帆式善前辈诗龛向往图》），“诗中无我不如删，万卷堆床亦等闲”（《论文八首》其七）。
其中“人情”、“天真”、“性灵”正是他倡导创作必须具备真情实感，真性情是诗的本质，真气与真情相辅相成的性灵诗学等观点之表达。
张问陶诗学及实践除了其承启袁、赵外，自然多采益于自其高祖张鹏翮以来家族为诗为文为官为人之风尚。
更在其后百余年间，形成性灵独显的家族诗风，影响深远。
《张问陶家族诗歌选析》正是选摘张氏家族诗作花海之贝，精选的50首作品无不彰显创作者的真性、真情和真气。
通过赏析作者的意境再现和手法解析，大多数读者都能体味到诗中无处不在的一个“真”字。
时下学生作文多有被人诟病之处，往往陷入结合课文仿作文，追求辞藻堆作文，注重技巧制作文，剪贴他作搭作文，空发感慨喊作文等歧途。
张问陶诗歌本质论初探
ｌ张问陶对性情 的论述
张问陶是著名才 子诗人 ，也是多情重情的性情 中人， 一 生为诗都抒发 自己的真实感情 ， 论诗也不例 外， 即强调情 与 性情 ， 注重诗歌的抒情本质 。
１２“ ． 古人只是性情诗” “ ，好诗不过近人 情”
因 为 强调 诗 歌 的本 质 是 抒情 ， 以他 反 复 强 调诗 人 应 该 所
中图 分类 号 ： ６１ Ｄ２． 文 献标 识 码 ： Ａ
文 章编 号 ：６ ２ ２ ９ （ １）３ ０ ３ － ４ １ ７— ０ ４２ ０ － ０ ８ ０ ｏ１
清代 著名诗人 张 问陶 （７ ４ １ １） １６ — ８ ４ 有不 少论诗诗 ， 散见
的 论 诗之 语还 很 多 ， 且见 解 独 特 ， 其 是 对 诗 歌 本 质 论 、 而 尤 诗
归， 木叶黄落 。 其人莫不有如泣如诉之情， 抑郁于中而无端以
自见。故一旦触 于所遇 ， 形诸 吟咏， 遂不觉其 宛转 附物 ， 怊怅
而情 切 焉 。 矧余 客 子 畏 人 ， 寒 飘 泊 ， 离送 远 之 情 ， 诗 人 饥 伤 较
“ 笺注争奇那得奇， 古人只是性情诗。可怜工部文章外， 出 幻 千家杜十姨 【＇。 】Ｓ ］ｏ Ｐ ２ 为当 时的人通过笺注来争奇是南辕北
枚的信徒， 是性灵派后期传人。 其实， 如果仔细梳理张问陶的 诗学思想 ， 比较 张、 二人 的诗论 ， 袁 可知二 人之诗论 同 中有
异， 而且异大于同， 因此前人所 论偏差很大 。 本文仅对其重视
性 情 与 性 灵 的诗 歌本 质 论 作 初 步探 讨 。
得哉” 作者认为抒情诗不是“ 。 穷而后工 的结果 ， 而是外物触 发 内蕴之情又再加以表现的必然结 晶。 这段话强调诗歌的抒 情本质 ， 尤其是 重视 悲情 的抒发 ， 这就为张 氏诗歌 多抒 发悲 愤之情找到了理论根据， 奠定 了基础 。
解析元好问《论诗三十首》蕴含的诗歌理念
解析元好问《论诗三十首》蕴含的诗歌理念解析元好问《论诗三十首》蕴含的诗歌理念解非第一首：汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。
赏析：元好问认为汉乐府民歌与建安诗歌是对《诗经》的风雅传统“正体”继承与发扬，是值得借鉴与学习的，而宋金诗坛上“伪体”盛行，汉魏诗歌传统得不到弘扬，迫切需要有“诗中疏凿手”出世来正本清源，引领诗歌发展的正确方向。
这“诗中疏凿手”就是我们今天的“诗评家”。
且由诗评家来分开泾水、渭水这样一清一浊的诗歌之流。
这组诗：论诗的动机、目的和标准。
第二首：曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
赏析：元好问用形象的比喻来推崇曹植和刘桢为建安诗人的“两雄”，诗歌风格“啸虎生风”，具有骨气奇高，真骨凌霜之美。
这也是肯定了风骨刚健、风神飘逸的建安文学的风骨论。
而西晋诗人刘琨的“雅壮而多风”和“清拔之气”（《诗品》）可比建安风骨。
这组诗：论诗歌的艺术风格。
第三首：邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。
风云若恨张华少，温李新声奈若何。
赏析：元好问认为建安文风西晋时期的诗人继承的很多，建安风骨的影响比较大，真的就是：“壮怀犹见缺壶歌”。
但是，诗歌绮靡文风也已经潜滋暗长了，他以张华为例子，指出张华的诗歌：“儿女情多，风云气少”。
（钟嵘评张华诗语）以至于到了晚唐的温庭筠、李商隐更是儿女情长，风格婉约。
而这样的绮靡婉艳，文字妍冶的诗歌是不利于诗歌的发展的，虽然诗人的名气高，也不过一时罢了，缺乏豪壮慷慨之气的诗歌无建安的风骨，而风骨才是元好问所肯定的诗品，所以“奈若何”句表明了元好问对绮靡文风的强烈不满之情绪。
这组诗：论诗人的品格。
第四首：一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
赏析：这首诗是元好问评价陶渊明的，元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成，无人工雕琢粉饰的痕迹，清新真淳而无矫揉造作诗风。
如陶渊明的：“采菊东篱下，悠然见南山”。
诗句是那么的自然质朴，剥尽铅华，独见真率，具有真淳隽永、万古常新的诗艺魅力。
元好问《论诗三十首》
元好问的《论诗三十首》汉谣魏什久纷纭,正体无人与细论.谁是诗中疏凿手,暂教泾渭各清浑.(一）按前半两句谓:自汉魏迄今,诗体繁多,究竟谁是正体,谁是伪体,始终无人细加评论.后半二句谓:不知谁为凿通山川之巨手,能暂时判分诗坛之清浊.这是全诗之总起,以下所论,正为疏凿之内容.由诗意看来,元好问不但以「诗中疏凿手」自任,而且表明全诗之目的在彰显诗之正体,别裁诗之伪体.诗之正体,渊源甚远,就中国之诗歌源流言,《诗经》当为一切正体之源头.而元好问所论,则自汉、魏起.曹刘坐啸虎生风,四海无人角两雄.可惜并州刘越石,不教横槊建安中.（二）按《诗品》序尝谓:「曹刘殆文章之圣.」这是元好问论诗由曹植、刘桢起的原因.《诗品》论曹植:「骨气奇高,词采华茂」;论刘桢:「仗气爱奇,动多振绝.真骨凌霜,高风跨俗.」故本诗前半两句谓曹植、刘桢坐啸诗坛,虎虎生风,四海之内众多俊才,竟无人能与相敌.后半两句谓:西晋永嘉时期,担任并州刺史的刘琨(越石),犹有汉魏风骨,可惜生之太晚,未能并列建安诗坛,和曹刘一起横槊赋诗.刘琨诗「善叙丧乱,多感恨之词.」不但同为北人,其诗风且与元好问十分接近,因此得到元好问之推崇,可知他论诗以气骨为宗旨,赏识雄伟刚健之诗风.三邺下风流在晋多,壮怀犹见缺壶歌.风云若恨张华少,温李新声奈尔何.(之三)本诗元好问〈自注〉曰:「锺嵘评张华诗,恨其儿女情多,风云气少.」可知是借《诗品》之论见出发.在元好问观念中,晋初之诗格高出齐、梁.故前半两句认为:建安诗坛之流风余韵,在晋朝仍留存甚多,以王敦为例即可概见晋人之壮怀.据《晋书王敦传》所载,王敦酒后好以如意敲击唾壶为节,吟咏曹操之乐府,往往击缺壶口.后半两句谓:张华之诗,往往巧用文字,托兴不高,似乎缺乏风云之气.然而,持其诗与晚唐时温庭筠、李商隐言情之作相比,又将为之奈何虽然本诗为张华开脱,其实仍旧主张作诗不宜「风云气少,儿女情多.」一语天然万古新,豪华落尽见真淳.南窗白日羲皇上,未害渊明是晋人.(之四)本诗元好问〈自注〉曰:「柳子厚,唐之谢灵运;陶渊明,晋之白乐天.」在〈继愚轩和党承旨诗〉末章云:「君看陶集中,饮酒与归田.此翁岂作诗,直写胸中天.天然对雕饰,真赝殊相悬.」可知元氏激赏陶渊明.萧统〈陶集序〉谓渊明:「语事理则指而可想,论怀抱则旷而且真.」锺嵘《诗品》谓陶诗:「文体省净,殆无长语.」苏轼谓:「古今贤之,贵其真也.」故元好问指出陶诗谓诗语自然却万古常新,繁华落尽而显现真淳.陶渊明之胸怀朗若白日,俨然羲皇上人.渊明的诗风如此真淳自然,虽生于晋朝,无伤其为淑世之人.本诗意在表彰陶诗之自然真淳,显示元好问以「气骨」为正体之外,亦以「天然」为正体.纵横诗笔见高情,何物能浇块垒平.老阮不狂谁会得，出门一笑大江横.(之五)按《诗品》谓阮籍诗:「厥旨渊放,归趣难求.」宋严羽《沧浪诗话》:「黄初之后,惟阮籍咏怀之作,极为高古,有建安气骨.」本诗前半则指出诗人之所以用俶诡之诗笔,寄寓渊放之情怀.实因为已无其他东西能够浇平胸中之块垒.后半两句谓:以晋人之诗才来说,被世人视为狂诞的阮籍,实际并不狂.只是这种真况谁能领会阮籍之作风,一如黄庭坚(山谷)诗句所示:「面对横在面前之大江,纵声大笑.」只不过以傲视万物的姿态发为旷放的吟咏而已.这是论「旷放」的诗风,和「气骨」,「天然」同为元好问最欣赏的正体.阮籍处身乱世,为保全性命,故作狂诞,逾越礼教,他的诗俶诡不羁,兴寄无端,其实是寄托无限的沉痛和难言的志节在其中.因此,阮籍的「旷放」,与曹刘的「气骨」,有其内在的共通性,皆为真情之流露.心声心画总失真,文章宁复见为人高情千古《闲居赋》,争信安仁拜路尘.(之六)按扬雄谓:「言,心声也.书,心画也.」遗憾的是心声心画常常失真,因此,仅看表现于外的文章,岂能论断作者真实的人格后半两句指出晋人潘岳(安仁)当年写的《闲居赋》,显现高逸的情操,足以名垂千古;谁能相信他为了求官,见到贾谧出门,竟望着路尘而屈膝下拜呢此诗主要在讥讽潘岳文行不一,并指出文章本于性情,性情之真假,直接影响到文章品致之高低.此与《文心雕龙情采篇》云:「志深轩冕,而泛咏皋壤;心缠几务,而虚述人外;真宰弗存,翩其反矣.」所言,相互印证.慷慨歌谣绝不传,穹庐一曲本天然.中州万古英雄气,也到阴山敕勒川.(之七)按前半两句谓:汉魏歌谣中那种慷慨任气之风格,到了六朝已经断绝不传,只有北齐斛律金所唱之《敕勒歌》犹有此风.后半两句谓:大概是中原地区万古以来之英雄气慨,也传到阴山的敕勒川.本诗提及之《敕勒歌》原文如下:「敕勒川,阴山下.天似穹庐,笼盖四野.天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊.」是敕勒族旧有之歌谣,极为豪莽.本诗举一实例,用以说明北朝文学的特质.唐李延寿《北史文苑传论》曾指出:「江左宫商发越,贵于清绮;河朔词义贞刚,重乎气质.气质则理胜其词,清绮则文过其意.」显然元好问赞赏北方文学之主于气质住豪壮,意在对照南方文学之流宕绮靡.沈宋横驰翰墨场,风流初不废齐梁.论功若准平吴例,合著黄金铸子昂.(之八)按《新唐书》卷壹○七〈陈子昂传〉云:「唐初,文章承徐、庾余风,天下祖尚,子昂始变雅正.」此为全诗之所本.元好问于唐初诗人,仅推崇陈子昂.此因沈佺期、宋之问纵横驰骋于诗坛,犹不能湔除齐、梁绮靡之风.必待陈子昂承接六代风会,绍继传统,独开新途,始振起一代诗风.故后半两句谓:若论唐诗恢复正体之功劳,应依句践平吴为范蠡铸像之往例,也为陈子昂铸一座黄金塑像,以表彰他追复汉魏风骨之功.本诗指出六朝绮靡之诗风,至唐初仍然存在,始变绮靡,恢复汉魏风骨,当推陈子昂.斗靡夸多费览观,陆文犹恨冗于潘.心声只要传心了,布谷澜翻可是难.(之九)按前半两句谓:缀辞行文,斗靡夸多,徒增阅览之劳.以潘岳、陆机相较,陆机之文章,犹有较潘岳冗芜之遗憾.后半两句谓:诗文为心灵之声音,但能完整传述心意,目的已达.倘如布谷鸟之澜翻啼叫,岂有何难《世说新语文学》云:「孙兴公云:潘文浅而净,陆文深而芜.」《文心雕龙体性篇》云:「安仁轻敏,故锋发而韵流;士衡矜重,故情繁而辞隐.」此当为本诗之所本.然全诗之主眼并不在比较潘、陆之诗文,而是就潘、陆以针砭晋、宋诸家诗文之斗靡夸多.排比铺张特一途,藩篱如此亦区区.少陵自有连城璧,争奈微之识碔砆.(之十)按唐元稹于〈唐工部员外郎杜君墓系铭〉之中,对杜甫诗之铺陈,排比、词气、风调、属对,深致赞叹之意.元好问则谓:铺陈终始,排比声律,但为诗歌创作之一途而已,推许杜甫,若局限于此,则其藩篱未免太窄.后半两句指出:杜甫自有旷世无匹之连城璧,怎奈元稹识见短浅,只识其中之碔砆杜诗之奥妙,元好问在《杜诗学引》已有说明,此诗重申杜诗为诗中之集大成,要妙难言,即如元稹,亦不能识.继前诗针砭晋、宋诸家之「斗靡夸多」,本诗又间接指斥「排比铺张」.眼处心生句自神,暗中摸索总非真.画图临出秦川景,亲到长安有几人(之十一)前半两句谓:眼目所及,必生心象,就此心象以文句表达,自能传神.若未亲临其境,只是暗中摸索,总是无法写真.清人查初白所谓:「见得真,方道得出.」正是此意.后半两句谓:杜甫在长安,秦川景物尽入题咏,真切入神,恰似张张摩写出来的《秦川图》,只是,像杜甫这样亲到长安,身历其境,刻划写真的诗人,古来能有几人.本诗指出诗歌写作,贵在身临其境,亲自体验,方能传神写真.望帝春心托杜鹃,佳人锦瑟怨华年.诗家总爱西昆好,独恨无人作郑笺.(之十二)按前半两句谓:望帝的春心,托附在杜鹃鸟的悲鸣中;佳人的锦瑟,激起对逝去年华的怅惘.后半两句谓:晚唐诗人李商隐诗旨的难以明了,大体与此相类.而诗家总是喜爱西昆之美好,唯独遗憾的是无人像郑玄笺注《毛诗》般,一一阐述他的义旨.按所谓「西昆」,众说纷云.宋刘攽《中山诗话》云:「祥符天禧中,杨大年、钱文僖、晏元献、刘子仪以文章立朝,为诗皆宗李义山,号西昆体.」宋释惠洪《冷斋夜话》云:「诗到义山,谓之文章一厄.以其用事辟晦,时号西昆体.」宋严羽《沧浪诗话》云:「西昆体,即李商隐体.然兼温庭筠及本朝杨刘诸公而名之也.」本诗似乎沿袭释惠洪《冷斋夜话》之观点,视李商隐诗为「西昆体」,然其所论之重心,在李商隐诗「用事深僻」,以致「诗意晦涩」也.万古文章有坦途,纵横谁似玉川庐.真书不入今人眼,儿辈从教鬼画符.(之十三)玉川庐指中唐诗人卢仝.其诗以鬼怪趋险见称于后世.就元好问〈小亨集序〉来看,元氏对于鬼怪一派,必然深恶痛绝.因此前半两句指出:自古以来,诗文创作皆有正当途径,谁像卢仝那样,恣意运笔,险怪作诗呢后半两句谓:正规的诗像楷书,往往不能让今人看入眼;别寻险径的怪诗,好比小孩涂鸦,有时反而受到世人之激赏.本诗旨在斥责卢仝诗,别寻险径、刻意鬼怪,实非诗之正途,不足为训.出处殊途听所安,山林何得贱衣冠.华歆一掷金随重,大是渠侬被眼谩.(之十四)按前半谓:人的出处进退,有种种不同,大抵听凭个性所安.幽居山林的人,那能贱视廊庙里的衣冠士呢后半两句谓:华歆见到片金,掷去不取,随即受到时人的尊重,其实不过伪装清高,以便求官觅侯.而那些崇敬华歆清高的人,结果都被自己的双眼所瞒骗.诗文之伪饰,正与此相类.这是对刻意作伪之指责.前论潘岳之「言行不符」,此则更进一步论「刻意作伪」之失,拈出华歆之故事,目的不在批判华歆之人品,而是借此说明诗歌创作不能作伪.笔底银河落九天,何曾憔悴饭山前.世间东抹西涂手,枉著书生待鲁连.(之十五)按前半两句谓:李白诗笔洒落,境格旷远,正如其诗所示:「好比银河洒落九天.」何尝作过「饭颗山前」讥诮杜甫之劣诗后半两句谓:世间还有一些东抹西涂的论者,批评李白在中原扰扰之际,欲借永王璘之力量以建奇功.这又一种书生功利之见,诬枉像鲁仲连这一流的高士.本诗评论李白诗境格旷远.世俗失察,竟以不实之作相诬,书生功利之见相枉.切切秋虫万古情,灯前山鬼泪纵横.鉴湖春好无人赋,「岸夹桃花锦浪生」.(之十六)按前半两句谓:自古抒哀伤之情,皆凄切如秋虫之悲鸣;写苦境之作,亦若灯前山鬼之落泪.实因哀苦易于撼动人心,比较讨好.此盖针对晚唐李贺所作之评论.后半两句谓:像太湖春景的朗丽,就鲜少有人能写得好,只有李白:「岸夹桃花锦浪生」,堪称古今独步.此又进一步引李白诗为例,暗示李贺「幽冷哀激」之诗格,不及李白之「高华俊伟」也.切响浮声发巧深,研磨虽苦果何心;浪翁《水乐》无宫征,自是云山《韶》,《濩》音.(之十七)按前半两句谓:沈约「前有浮声,后须切响」之说,的确深入发掘诗歌声律的奥秘,其研究创发之工夫,固然应予肯定,但是,这种人为声律果真值得用心吗后半两句谓:试看唐元结《水乐说》:本无宫征之音响,却也自成云山间自然的雅乐.这是元好问反对人为声律之主张,因为他论诗主天然,诗歌中本有天然的声调,比起人为刻意之声律,更为可贵.东野穷愁死不休,高天厚地一诗囚.江山万古潮阳笔,合在元龙百尺楼.(之十八)按前半两句谓:孟郊喜欢以穷困愁苦作为诗歌题材,至死如此.处身在高天厚地之间,却自囿于苦吟,不啻诗中囚徒.后半两句谓:试看韩愈自潮州还朝后之文章,与江山同其不朽.韩孟相比,韩愈应居陈元龙高卧的百尺楼上,高下岂可同日而语本诗指出韩、孟虽齐名,孟郊之穷愁实不堪与韩愈雄奇相提并论.万古幽人在涧阿,百年孤愤竟何如.万古万古幽人在涧阿,百年孤愤竟何如.无人说与天随子,春草输赢较几多.(之十九)按本诗前半谓:万古以来,不知多少高士幽居涧阿,未能显扬于世.其一生的孤愤,如何抒解唐代诗人陆龟蒙〈自遣诗〉云:「无多药圃在南荣,合有新苗次第生.稚子不知名品上,恐随春草斗输赢.」曾以名品药草和一般青草作喻,谓稚子不知珍惜,恐将明品药草持与一般春草共斗输赢.后半二句惋惜无人告知陆龟蒙:诗之品秩何独不然高低之比较,能有几多差别亦惟务实略名而已.本诗指出诗名之高下,无关乎诗之实质.如陶诗不为六朝人所贵,却大重于后代,即为实真名虚之例证.是以高人才士,励品为诗,应以实质为重,无须措意于声名品秩之高低.谢客风容动古今,发源谁似柳州深.朱弦一拂遗音在,却是当年寂寞心.(之二十)元好问自注:「柳子厚,宋之谢灵运.」前半两句谓:谢诗之风神,映照古今.渊源于谢灵运之诗人很多,然而谁能比柳宗元所得更为深切呢以柳诗接谢诗,清人查初白誉为「千古特识.」又谢灵运〈斋中读书诗〉前四句云:「昔余游京华,未尝废丘壑;矧乃归山川,心迹双寂寞.」最能突显谢客之心境.而柳宗元自王叔文党失势,贬邰州、永州、柳州,窜逐荒疠,自放山泽,悲恻抑郁,一寓于山水诗文.其寂寞不遇,实与谢灵运相同.故后半两句谓:柳诗正如拂动朱弦的瑟,一唱三叹的遗音彷佛犹在.这种冷寂的诗境,正象征谢灵运当年的心境.窘步相仍死不前,唱无复见前贤.纵横正有凌云笔,俯仰随人亦可怜.(之二十一)按前半两句谓:作诗若窘束步履,一仍旧贯,至死不敢超越,就如后世的唱之作,见识不到前贤作诗的真性情.后半两句谓:作诗应秉持凌云之笔自创新格,若只能俯仰步趋,那也未免太可怜了.本诗指出诗人应自创新格,不当窘步因袭.都穆《南濠诗话》云:「东坡云: 诗须有为而作. 山谷云: 诗文惟不造空强作,待境而生,便自工耳. 予谓今人之诗惟务应酬,无怪其语之不工.」古人和诗,初不拘体制,后有「用其韵」,「次其韵」,雕镂过甚,扭曲性情,毫无情趣可言.由此可知,本诗旨在讥议宋人唱之风.皮述民先生另有一说,认为是论宋初西昆馆阁诸公。
张问陶早期诗学思想初探——张问陶诗学思想发展嬗变研究之一
张 问陶诗 学思想 发展嬗 变研 究之一
郑 家治
（ 西华大学人文学院， 四川 成都 ６０３） １０９
摘要 ： 今人 多以为张问陶的诗 学思想与袁枚相 同， 且前后始终一致。其实张氏的诗学思想前 中后三期变 化颇大， 前期论诗 主张“ 诗发乎情， 情触于遇”特别推崇杜甫以及李白， ， 崇尚清狂大气与风骨， 所谓“ 狂到杜陵 甘作客”“ ，清狂才称谪仙人” “ ，大声有骨是奇才”核心 当是“ ， 大声有骨”但也提到“ 与空灵 ， ， 真” 为中期诗学的 发 展嬗 变奠 定 了基础 。这种 诗 学观 当是 张氏少年 壮 志与 巴蜀先 贤影响 的结 晶。 关键词 ： 张问陶；船山诗草》早期诗 学； 《 ； 清狂 ； 大声有骨
中图分类 号 ： ０ ．１ Ｉ ７２ ２ 文献 标识码 ： Ａ 文章 编号 ：６２２９ （０２ ０－０ ６０ １７－０４ ２ １） ４０ ２－５
张问陶 ＜ 论文八首》 ＜ 、论诗十二首》 表现的诗学 观与袁枚所见有相似之处， 以现今不少论者把他 所
附物 ， 怊怅而情切焉 。矧余客子畏人， 饥寒飘泊， 伤 离送远之情 ， 较诗人所遇殆有过者。当夫秋风乍起 ， 庭树萎然 ， 络纬夜啼， 颉颃上下 ， 凄戾之音 ， 憔悴可 怜 之状 ， 飞色 动 ， 神 慨然 有感 于身 世之 间 ， 虽欲 寻 至 乐于 傅 华》 谱无愁于北府， ， 岂可得哉 ？ 爰托于比兴 之义， 《 作 ： 蟋蟀吟》 ＜ 、 秋燕飞》 二篇。非敢 附风人之 末， 而谓 诗 或可 以穷 工 ， 不过 拾 仇 辨》 遗 ， 之 以见 悲
易 生于秋 士尔 。 ” ‘ 阳
看作袁枚 的信徒 ， 认为其诗学思想始终如一地推崇 袁枚， 以性灵说为旨归。 例如 ， 有人说：张 问陶于当 “
「清代」性灵派三大家张问陶的二十首诗作，值得品读！
「清代」性灵派三大家张问陶的二十首诗作，值得品读！张问陶（1764—1814），字仲冶，号船山，四川遂宁人，清代名相张鹏翮玄孙。
清代杰出诗人、诗学理论家，著名书画家，为性灵派后期的主将和代表人物。
乾隆五十五年（1890）三甲第55名进士；乾隆五十八年任翰林院检讨。
嘉庆五年（1800）任顺天乡试同考官；嘉庆十年任江南道监察御史，巡视南城；嘉庆十四年擢吏部郎中；嘉庆十五出任山东莱州知府；嘉庆十七年称病辞官；嘉庆十九年（1814）三月初四，病逝于苏州。
其诗天才横溢，价重鸡林，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，被誉为“青莲再世”、“少陵复出”、清代“蜀中诗人之冠”。
著有《船山诗草》及《补遗》，共26卷。
【寄人·其三】草长莺飞乱，人烟聚高柳。
虚堂履綦绝，谁饷听鹂酒。
【晓行】人语梦频惊，辕铃动晓征。
飞沙沉露气，残月带鸡声。
客路逾千里，归心折五更。
回怜江上宅，星汉近平明。
【望太白山】形势抗西岳，尊严朝百灵。
雪留秦汉白，山界雍梁青。
鸟道欺三峡，神功怀五丁。
蛾眉可横绝，归梦记曾经。
【雪中遣兴】荒鸡上邻树，啼破冰帘月。
残梦五更寒，虚帏一灯白。
钟声湖寺启，人语江船发。
暗牖掩晨光，时闻乌啄雪。
【禅悦二首·其一】蒲团清坐道心长，消受莲花自在香。
八万四千门路别，谁知方寸即西方。
【湘阴·其一】十年梦绕湘江绿，今日扁舟湘水曲。
青山影里一帆来，沙树微凋秋不俗。
【阳湖道中】风迥五两月逢三，双桨平拖水蔚蓝。
百分桃花千分柳，冶红妖翠画江南。
【瞿塘峡】峡雨濛濛竟日闲，扁舟真落画图间。
便将万管玲珑笔，难写瞿塘两岸山。
【荒洲夜泊】风急滩高夜水浑，角声吹月欲黄昏。
不知何处歌杨柳，年少青衫有泪痕。
【出峡泊宜昌府四首·其一】万山回首太崚嶒，此日余生问最能。
送尽奇峰双眼豁，江天空阔看彝陵。
【读《桃花扇》传奇偶题八绝句·其一】竟指秦淮作战场，美人扇上写兴亡。
两朝应举侯公子，忍对桃花说李香！【芦沟】芦沟南望尽尘埃，木脱霜寒大漠开。
医古文赏析《汗吐下三法该尽治病诠》（原译）
医古文赏析《汗吐下三法该尽治病诠》（原译）本文节选自《儒门事亲》，作者张从正（约公元1156-1228年），字子和，自号戴人，睢州考城（今河南兰考）人，金代著名医学家，金元四大家之一。
张氏继承刘完素的学术思想，用药偏于寒凉。
他认为外邪是致病之因，治法应以祛邪为主，扩大了《伤寒论》中关于汗吐下三法的应用范围。
由于他在治疗上偏于攻下，后人称以他为代表的学术派别为攻下派。
《儒门事亲》成书于公元十二世纪二十年代，由张从正与麻知几、常仲明辑著而成。
全书共十五卷，内容包括医论、诊断、病证、治法等，主要阐述了张氏运用汗吐下三法治病的理论和经验，并列举各种病证共二百余例说明其攻邪治法的疗效。
本文概述了祛邪所以扶正的学术观点，认为所有祛邪之法皆可归入汗吐下三法，集中反映了张氏的医学思想。
这对于滥用补法的现象具有针砭作用，但于攻补关系，在理论上有一定的片面性。
【原文】人身不过表里，气血不过虚实。
表实者里必虚，里实者表必虚，经实者络必虚，络实者经必虚，病之常也。
良工之治病，先治其实，后治其虚，亦有不治其虚时。
粗工之治病，或治其虚，或治其实，有时而幸中，有时而不中。
謬工之治病，实实虚虚，其误人之迹常著，故可得而罪之也。
惟庸工之治病，纯补其虚，不敢治其实，举世皆曰平稳，误人而不见其迹。
渠亦不自省其过，虽终老而不悔，且曰：“吾用补药也，何罪焉？”病人亦曰：“彼以补药补我，彼何罪焉？”虽死而亦不知觉。
夫粗工之与缪工，非不误人，惟庸工误人最深，如鲧湮洪水，不知五行之道。
【译文】人身不过分为表和里，气血不过分为虚和实。
表实的人里一定虚，里实的人表一定虚，经脉实的人络脉一定虚，络脉实的人经脉一定虚，疾病的常见现象啊。
高明的医生治疗疾病，先攻其实邪，后补其正虚，也有不再补其正虚的时候。
粗浅的医生治疗疾病，或者补其正虚，或者攻其实邪，有时侥幸取得疗效，有时无效。
荒谬的医生治疗疾病，使实邪更实，正虚更虚，他们贻误病人的迹象常常很明显，所以可以知道（他们的错误）而谴责（他们）。
张问陶《船山诗草》
张问陶《船山诗草》寓目沧江上，天光属晓晴。
草根春露湿，云际塞鸿惊。
竹乱若无路，松高时有声。
微风起萍末，遥辨鄂王城。
汉上暮春鱼苗初出水，十里浪花圆。
客有登楼赋，家无负郭田。
雨来迎社日，春到浴蚕天。
信美非吾土，岷峨落照边。
早春游沔阳舟发汉上口占客里重为客，饥来百事非。
一舟如许大，三匝竟何依。
欲死悲囊粟，无才负布衣。
春鸥吾愧汝，清远背人飞。
新堤舟夜六诏亲庭远，三巴归路长。
全家寄江汉，独客近潇湘。
天与无根蒂，人谁足稻梁。
牢愁争万古，慷慨意难忘。
望夜小泊垂杨岸，长天一水明。
人如舟不系，秋与月同清。
柝警鱼龙夜，风回草树鸣。
如何沙上雁，辛苦又南征。
鸭兰矶摇落暮天迥，轻桡带白萍。
叶稀秋在树，江冷月亲人。
向水孤城闭，环山野烧新。
鸭兰风景别，鱼唱满前津。
临湘县短棹发临湘，迢迢水驿长。
过云洒疏雨，归雁带残阳。
岸静千蝉响，林秋一叶黄。
未经愁旅泊，吹角近官塘。
江上雨止日沈西，寒烟压水齐。
秋连平楚阔，天入大江低。
帆远衡云出，蝉悲隐树啼。
草堂笑容傲，人拟浣花溪。
高碑店垂丝古柳春风秋雨怨长征，与汝何干苦送迎。
几处折来怜玉手，频年看去似金城。
荣枯过眼皆无味，离合关心尚有情。
我亦销魂如此树，浮萍飞絮话三生。
平原系马五更寒，万里重来蜀道难。
弹汁敢期新梦好，攀条长作故人看。
春归驿路村墟暖，树近皇畿雨露溥。
仿佛秦州风景地，灞桥西区古长安。
社日朴园斋中咏燕来去经年信不违，依人紫燕又飞飞。
恰逢社日巢君屋，可奈花时送子规。
大漠平沙春淡远，画帘香阁梦依稀。
上林何似山林好，双剪争裁计已非。
短影差池片影斜，似曾相识在天涯。
喃喃话尽梁间月，缓缓归怜陌上花。
营垒有情何日稳，衔泥无定一生差。
乌衣故巷凭谁问，已是寻常百姓家。
已酋十一月七日遂宁西门桥下别家人去年话别青春深，燕山落日多归心。
今年暂归足高寄，车马催人随计吏。
能分骨肉是浮名，似此毛锥真可弃。
高堂雪鬓如垂丝，阶前再拜将安之。
附书他日空伤别，何以临歧立少时。
市桥水浊流偏驶，水清不照远游子。
关山辽阔客心长，万里之行从此始。
诗歌张问陶10篇张问陶古诗
诗歌张问陶10篇张问陶古诗（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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张问陶梅花诗八首
1、梅花张问陶〔清代〕腊尾春头放几枝，风霜雨露总无私。
美人遗世应如此，明月前身未可知。
照影别开清净相，传神难得性灵诗。
万花何苦争先后，独自能香亦有时。
2、梅花张问陶〔清代〕香雪濛濛月影团，抱琴深夜向谁弹。
闲中立品无人觉，淡处逢时自古难。
到死还能留气韵，有情何忍笑酸寒。
天生不合寻常格，莫与春花一例看。
3、梅花张问陶〔清代〕一林随意卧烟霞，为汝名高酒易赊。
自誓冬心甘冷落，漫怜疏影太横斜。
得天气足春无用，出世情多鬓未华。
老死空山人不见，也应强似洛阳花。
4、梅花张问陶〔清代〕野鹤闲云寄此生，暗香真到十分清。
转怜桃李无颜色，独抱冰霜有性情。
赠我诗难应束手，笑他人俗也知名。
开迟才觉春风暖，先听流莺第一声。
5、梅花张问陶〔清代〕回首山林感旧踪，雪花吹影一重重。
记从驿使春前折，又向瑶台月下逢。
对客岂无能舞鹤，赏心还是后凋松。
天人装束天然好，便买胭脂画不浓。
6、梅花张问陶〔清代〕铜瓶纸帐老因缘，乱我乡愁又几年。
莫笑神情如静女，须知风骨是飞仙。
生来逸气应无敌，悟到真空信可怜。
世外清名原第一，不修花史亦流传。
7、梅花张问陶〔清代〕花中资格本迟迟，铁石心肠淡可知。
此世何人能领略，为君终夜费相思。
看来风雪无多日，香到园林第几枝。
自是不开开便好，清高从未合时宜。
8、梅花张问陶〔清代〕梦绕寒山月下村，一枝相对夜开樽。
繁华味短宜中酒，攀折人多好闭门。
风信严时清有骨，尘缘空后淡无痕。
从来不识司香尉，只仗东皇雨露恩。
出峡泊宜昌府(四首选一)(张问陶作品)原文、翻译及注释
出峡泊宜昌府（四首选一）
清代:张问陶
万山回首太陵（山旁）嶒，此日余生问最能。
送尽奇峰双眼豁，江天空阔看彝陵。
译文
我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。
清晨早起下地铲除杂草，夜幕降披月光扛锄归去。
狭窄的山径草木丛生，夜露沾湿了我的衣。
衣衫被沾湿并不可惜．只希望不违背我归耕田园的心意。
注释
南山：指庐山。
稀：稀少。
兴：起床。
荒秽：形容词作名词，荒芜，指豆苗里的杂草。
秽：肮脏。
这里指田中杂草荷锄：扛着锄头。
荷，扛着。
狭：狭窄。
草木长：草木丛生。
长，生长夕露：傍晚的露水。
沾：（露水）打湿。
足：值得。
但使愿无违：只要不违背自己的意愿就行了。
但：只。
愿：指向往田园生活，“不为五斗米折腰”，不愿与世俗同流合污的意愿。
违：违背。
关于作者
张问陶(1764—1814)，清代杰出诗人、诗论家，著名书画家。
字仲冶，一字柳门。
因善画猿，亦自号“蜀山老猿”。
嘉庆十九年（1814）三月初四日，病卒于苏州寓所。
其生平事迹见《清史稿》卷四八五《文苑》、《清史列传》卷七二《文苑传三》、胡传淮著《张问陶年谱》、《张船山书画年谱》等文献。
张问陶著有《船山诗草》，存诗3500余首。
其诗天才横溢，价重鸡林，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，被誉为“青莲再世”、“少陵复出”、清代“蜀中诗人之冠”，也是元明清巴蜀第一大诗人。
张问陶与杜甫:张氏诗学、诗歌渊源初探
张问陶与杜甫：张氏诗学、诗歌渊源初探郑家治【摘要】近人认为,张问陶的诗学、诗歌主要受袁枚的影响,也受李白、苏轼的巨大影响.其实,张氏与杜甫的渊源关系最大.因为他在诗中大量引用、化用杜甫的诗句,直接论及杜甫、杜诗达四十条之多,且在题材、体裁、风格上与杜诗相似.他高度赞扬杜甫的人格、个性和思想,以之自况,并同情其遭遇.他全面、具体地评价杜甫的诗歌,赞同并生发其诗学主张.对此,清人多有论述,近来则罕见涉及,故反思与探究是必要的.【期刊名称】《四川职业技术学院学报》【年(卷),期】2014(024)004【总页数】7页(P57-63)【关键词】张问陶;杜甫;诗学;诗歌;渊源【作者】郑家治【作者单位】西华大学人文学院,四川成都611930【正文语种】中文【中图分类】I207.2近人论述张问陶的诗学及诗歌，认为张氏受袁枚的影响很大，是性灵派的后期传人，甚至“观点多与袁枚雷同”[1]568，还受巴蜀前辈大诗人李白、苏轼的影响，甚至有朋友以其为李白，“谪仙和仲并庶几，若说今人已无偶”[2]，他也有“爱我猖狂呼李白，看君光气夺齐桓”[3]537之句。
但如果通读考察张氏的全部诗歌，便会发觉他受杜甫的影响更大。
张问陶的诗歌与杜甫在表现对象上相似，尤善以五七言律绝组诗描绘巴蜀景色，表现时代战乱，还以无题组诗来感怀时事写时事，风格沉郁顿挫。
张问陶在诗歌中引用化用杜甫的诗歌、诗句及意象的很多，至少不下三百处，直接论及杜甫及杜诗的至少有四十条，间接者也不少，远远超过李白、苏轼及袁枚，①这都说明张问陶受杜甫的影响很大。
下面试作初步考察论述。
张问陶高度评价赞扬杜甫及其诗歌成就的地方很多，自青年时代便开始了。
1.1 赞扬杜甫的狂傲个性如《江上》：“雨止日沉西，寒烟压水齐。
秋连平楚阔，天入大江低。
帆远冲云出，蝉悲隐树啼。
草堂容笑傲，人拟浣花溪。
”[3]23作者时年19岁。
此诗很像杜甫的《旅夜抒怀》，只不过杜诗前四句写景，后四句抒怀，以风格悲壮著称。
张问陶《船山诗草》
张问陶《船山诗草》张问陶(1764—1814)，清代杰出诗人、诗论家，著名书画家。
字仲冶，一字柳门。
因善画猿，亦自号“蜀山老猿”。
张问陶著有《船山诗草》，存诗3500余首。
其诗天才横溢，价重鸡林，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，被誉为“青莲再世”、“少陵复出”、清代“蜀中诗人之冠”，也是元明清巴蜀第一大诗人。
船山五律选读汉阳揖让群峰势，容予一壑谋。
有身从海角，无梦望刀头。
贫贱悲生事，山川接壮游。
英雄留战地，沙树落残秋。
舟中遥望巫山直抵瞿塘秀，巫山十二峰。
灵祠春梦晓，古峡雨痕浓。
石气围孤艇，江声走毒龙。
阳台云自好，林壑暮重重。
寓目寓目沧江上，天光属晓晴。
草根春露湿，云际塞鸿惊。
竹乱疑无路，松高时有声。
微风起蘋末，遥辨鄂王城。
江上雨止日沉西，寒烟压水齐。
天连平楚阔，天入大江低。
帆远冲云出，蝉悲隐树啼。
草堂容笑傲，人拟浣花溪。
心红峡万绿拥孤峡，春归花自妍。
日斜苔壁冷，云重石桥偏。
一水净无暑，敷峰青可怜。
蛮烟飞不到，合是此山川。
甲辰三月由汉阳入都纪别人生惟别苦，洒泪出庭闱。
骨肉此身远，风尘何日归。
势难营菽水，情岂恋轻肥。
前路苍茫极，伤心问素衣。
幽并幽并秋气早，黄叶满林蝉。
何事能千古，无端又一年。
酒随诗共废，愁与病为缘。
欲买楞严读，从师问坐禅。
汉上暮春鱼苗初出水，十里浪花圆。
客有登楼赋，家无负郭田。
雨来迎社日，春到浴蚕天。
信美非吾土，岷峨落照边。
早春游沔阳舟发汉上口占客里重为客，饥来百事非。
一舟如许大，三匝竟何依。
欲死悲囊粟，无才负布衣。
春鸥吾愧汝，清远背人飞。
新堤舟夜六诏亲庭远，三巴归路长。
全家寄江汉，独客近潇湘。
天与无根蒂，人谁足稻粱。
牢愁争万古，慷慨意难忘。
白帝城直为高光死，英雄独使君。
山川犹涕泪，城郭自风云。
雉堞临江出，鹃声隔岸闻。
巴人真梗绝，容易话三分。
七月初四日喜晴风棂敞虚白，久雨爱晴光。
病叶黏双屐，奇书散一床。
酒情延夜月，诗梦辟秋堂。
小助山林想，疏花种几行。
望夜小泊垂杨岸，天长一水明。
张船山诗论美学思想简论
张船山诗论美学思想简论
蒋均涛
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【摘要】"天真"具有很大的概括性、普遍性和与人类心灵相通的灵性,其实质是艺术真实与审美情感的真实性."空灵"是诗歌自身审美特性及表现形态上的重要特征,是"虚"、"实"的有机统一体.它使艺术形象更具有诱导性与再造性,让读者在鉴赏作品时借以拓展知觉、联想的空间,形成一种审美心理环境,使审美效应由此衍生扩展,收到"言近旨远","不著一字,尽得风流"的艺术效果."天真"说是就诗人思想情感方面立论,"空灵"说是从诗的内在审美特征方面立论,二者结合体现出张问陶诗歌美学思想的完整性.
【总页数】6页(P1-6)
【作者】蒋均涛
【作者单位】川北教育学院中文系
【正文语种】中文
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向顿时明朗起来。 15.诗中抒情主人公有哪些性格特点,请加以分析。(6分) 答:①心态平和。他认为年龄和容颜衰老是自然规律,不必挂在心上,
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Hale Waihona Puke 对镜偶吟，赠张道士抱元 ——白居易
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（ 华大学 ， 西 四川 郫县 ６ ０ ０ ） １０ ０
摘 要 ： 问 陶诗 论 中 蕴 含 着丰 富 的 诗 歌 美 学 思 想 ， 中的 重 点 就 是 倡 导 真 ， 括 表 现 对 象 及 内蕴 的 真 ， 真 性 情 、 意 张 其 包 如 真 气、 阅历 、 趣 、 真 真 真诚 ， 现 手 法 的 求 真 传 真 ， 追 求 天真 之 美 。他 将 真 、 真 与 “ ， ” 对 ， 谓 “ 应 谢 人 巧 ， 意 发 天 表 还 天 人 相 所 惟 随 籁 ” 甚 至 以 真 为 诗 歌 的 根 本 ， 谓 “ 从 原 始 传 丹 诀 ， 化 无 非 一 味 真 ” 他 既说 “ 到 空 灵 笔 有 神 ， 从 游 戏 得 天 真 ” 又说 ， 所 要 万 。 想 每 ， “ 心 在 时务 ， 笔 唯 天 真 ” 与 袁 枚 的 性 灵 说 单 纯 指 个 人 情 趣 有 所 不 同 。 关 下 ． 关 键 词 ： 问 陶 ； 歌 ； 学论 ； ； 真 之 美 张 诗 关 真 天
张问陶是著 名诗人 ， 同时也 是著 名书画家 ， 画家要 写真 写生 ， 古代诗画 同源 ， 都追求以真为美 ， 所以他的诗歌 中常常 提到真与 写真 ， 也提倡真与写真 。他提 到真与写真 的地 方不 下百 处 ， 是古代 巴蜀提到真 与写真最 多的诗人 诗论家 ， 是 也 整个 中国古代提倡真与写真最力 的诗人与诗 论家。现不提其
Ｊ ｕｎ １ ｏ ｉ ｕ ｎ ｏ ａｉｎ ｌ ａ ｅ ｈ ｉ ｌ Ｃ ｌ ｇ ｏ ｒ ａ ｆ Ｓｅ ａ Ｖ ｃ ｔ ａ ． ｈ ｏ ｍ ｄ Ｔ ｃ ｎｃ ｏ ｅ ｅ ａ ｌ
２０ 年 ５ ０９ 月
Ｍ ｗ． ０ ９ ２ ０
“ 要从原始传丹诀 ， 万化无非 一味真 ’ ’
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张 问陶诗歌 美学论初探 之 一
写于癸 丑年 （７ ３ 《 １９ ） 论文八 首》 是作者 第一组 专 论诗文 创作的诗歌 ， 其主 旨在于反对肌理说 。其六说 ：志传安能事 “
事新 ， 须知载笔为传真 。 平生颇笑抄书手 ， 率今人合 古人 。 牵 ”
（ 卷九 ，３ ） ２０页 。作者认 为连志传等类文章都不能 “ 事事新 ” ，
张 问陶有 不少 沦诗诗 ， 散见 的论诗之 语还很 多 ， 而且见
解独特 ， 其是对诗 歌本 质论 、 美学 论 、 歌创作论有许 尤 诗歌 诗 多独到而深刻的见解 。张 问陶 的诗歌 美学思想非常 丰富 ， 不 仅有集 中的论述 ， 且散见 的论述更多 。他诗 歌美学思想植 而
根于其诗 歌本质论 ， 即因为重视诗 歌 的抒情 本质 ， 以就倡 所 导真 ， 以真 为美 ； 因为倡导性 灵 ， 以便 以性灵为 美 ； 所 因为人
中图分类号 ： ０ ． Ｉ ６ ９ （０ ９０ — ０ ９ ０ １７ — ０ ４２ ０ ）２ ０ ２ — ４
张 问陶 （７４ １１）字仲冶 ， １６— ８４ ， 一字柳 门 ， 号船山。 Ｉ 四川遂
宁人， 乾隆五 十五 年进士 ， 选翰林 院庶吉士 ， 曾任御史 、 吏部
在于“ 能真 ”即用 自然的语言表现真实 的生活 、 情与景物 ， ， 感 就是现今所谓“ 则美 ，真” 真” “ 则感 人。其后的《 成都漫兴 》 中 说 ：酒因恶醉停杯早 ， 为求 真下笔难 。 （ 六 ， ５ ） “ 诗 ”卷 １ 页 这里 ６ 的“ 求真 ” 实际上是诗歌追求 的一种 很高的审美 境界 ， 前提 其 是既要表现 真感情 与真景物 ， 要给人 以真实 的感觉 ， 到 还 达 “ ” 真 的审美境界 。《 壬子除夕与亥 自兄神女 庙祭 诗作》 中说 ：
１２ “ 传 安 能 事 事 新 ． 知 栽 笔 为 传 真 ” ． 志 须
的感情 是多种 多样 的 ， 性情是 多种多样 的 ， 以他便 倡导 阴 所
柔阳刚相兼的百花齐放的美学观 。下面仅对其 以真 为美 与强
调天真之美作 简要论述 。
１ 直 接 强 调 论 述 诗 歌 写 作 的 真 与 求真
单纯 论述绘 画的真与写真的言论 ， 它也与 以真为 美有关 尽管 系， 而仅仅将其与诗歌创作有直接或者 间接 关系的诗句作 一
些梳理与论述 。
１ “ 笔 何 须 画 鬼神 ， 空 奇 语在 能 真 ” ． １ 点 破
因为 历史也 可能 有惊 人的相 似 ， “ ” 正常 的 ； 要 “ 不 新 是 只 传 真” 了就是 好文章好 诗歌 ， 因为追 求写真 、 真 ， 以就 不必 传 所
诗歌以关心时务与下笔天真对举前后相连即既要关心时务又要下笔天真其意思与上文每从游戏得天真不同是偏重于自然真实地表现时务的意思凶此所谓天真之美则既包括优美空灵也包括关心时事时的思虑深广与歌哭无端以及这时所流露的纵横激扬豪放大气
第 １ 卷第 ２ ９ 期
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四 川 职 业 技 术 学 院 学 报
鹅 鸭。——我醉猖 狂神不怒 ， 人能痛饮诗 方真 。”卷八 ，０ （ ２５
页） 。此所谓“ 涛方真” 就是求 真 ， 达到 “ ” 真 的审美境 界 ， 要达
到这种境 界的前提是诗人的情感必须 真。他所谓 “ 人能痛饮 诗方真 ”就是 人在 痛饮与醉 中才显现 了本 真的 自我 ， ， 其情感 才是 真实的 ， 话所谓 “ 后吐真 言”醉 中的语 言才是 真 如俗 醉 ， 实可信 的，因此便 只有 痛饮半醉之时才能 写 出真诗及 好诗 。 因为 醉 中则不 会考虑 计较厉 害 ， 考虑 名誉地位 ， 不会 也不会 想到模仿抄书 ， 有什么就 写什 么 ， 想怎么 写就 怎么 写 ， 一任真 实感情的 自然倾吐与 自由表达 。
“ 天遣今年到巫峡 ， 两枝健笔千 山杂 。不 抄古人 书 ， 自用我 我 法， 狂吟忘朝饥 ， 冥想惊梦魇 。只镂肝肠 不报功 ， 人间何必 生
郎、 知莱 州府等 官 ， 因与上官 龃龉 ， 于嘉庆 十七 年初 以疾 辞
官， 侨居苏州虎丘 。 嘉庆十九年三月病逝于苏州。 张问陶工书
善画 ， 更 以诗歌 著称 ， 但他 是古代 巴蜀最后 一个有 全国声 誉 的名家或者大家 ， 人们对他有“ 青莲再世 ” 的评价 。