美学札记

美学札记——《唐宋变革与宋代审美文化转型》1.精英集团最重要的特点是本身需要不断设法吸收平民阶级中的卓越人才，而精英阶层本身就是一个具有很大流行性的阶层。

（p35 第一段第一行）分析：宋代的精英阶层很大一部分就是士大夫，宋代的统治者是“重文抑武”的。

士大夫的地位是很高的，而皇帝也很看重士大夫，给予了士大夫更多的发展机会。

这也使得宋代的士大夫更有可能成为精英，而这里的精英集团是由西方学者提出来的，这也是与西方的社会、历史有关的。

精英阶层是相对于普通阶层而言的，精英阶层的人员变动会较大，毕竟连皇帝不过几十年光景，更不用说改朝换代。

而宋代的科举制度很是发达，很多的官员是从平民中选出来的，这就会导致朝中人员变动更大了，当然了，皇帝将这些精英人士收于自己的囊中也不失为一种明举。

2.关于宋代思想文化史的研究在有关论著中仍占多数，而从事这方面研究的学者倾向于将儒家的复兴看做是唐宋间思想史转折的关键。

（p39 第三段第一行）分析：在宋代，宋朝不断受到雄踞北方的辽国的侵犯，封建统治岌岌可危，专制统治者急需一种有着强大生命力的理论来巩固皇权，加强集权统治。

但是当时佛教与道家却发展迅速，大有取儒地位之势，这样拥儒的士大夫就会不甘心儒学的的这种被动局面，为回复儒学，使其适应时代的需要，他们以振兴儒学为己任，宣传儒家纲常伦理道德思想，积极从事儒学教育实践，全力维护儒家道德。

这就使得儒家在当时复兴，同时对于程朱理学的行程也具有重要的开启作用。

而唐代时候就并不是如此，唐代是开放的，当时的佛道儒都是得到共同的发展的，没有谁禁锢谁，统治者与士大夫也没有什么举措。

一个朝代所需要的文化是不一样的，儒家的的复兴与否表示着这个朝代统治者的态度，在唐宋是其这个特别显著。

3.因为在我看来宋型文化作为一种文化类型，是由精神内核、社会制度和物质记基础三层文化构建的产物，其不同与唐型文化的文化特质，在北宋基本呈现和形成，而南宋则是在次基础上的进一步发展。

（p44 第一段第二行）分析：物质基础是社会重要的组成，经济基础决定上层建筑。

制度也是社会的重要部分，毕竟，毕竟很多事情实施起来还是要依靠法律的，正所谓天子犯法与庶民同罪，可以看出法律，也就是社会制度对于社会、朝代的重要性。

但是，在“重文轻武”的宋代我还是觉得应着重提一下精神内核。

宋代真的是一个很特殊的朝代，其产生是不正当的，但其文化发展达到了可以说是巅峰，科举制度的扩大，文官数量、官职的增多使宋代的精神也处在一片书香之中。

而在宋代不得不提的自然是程朱理学，这也是宋代的一大特色。

只是理学的产生还是因统治者们的要求的，不然官方也不会大肆宣传，使之成为宋代的重要思想、文化。

理学是禁锢人们的思想的，是有利于统治者的封建要求的，虽然如此，里面还是有可取之处的，毕竟宋代的文人们并不知识讨好帝王。

4.实际是在透过西方的观念、历史、文化来研究中的问题。

这也就决定了唐宋变革论本身无论如何发展，必将受到理论创建者所处的学术背景的影响。

（p47 第三段第三行）分析：正所谓“一百个读者就有一百个哈姆雷特”，宋代的历史是属于中国的，中国有属于自己的风格，西方的观念，历史、文化都与我们的不同，其所得出的结论便也带有了其所有的本民族特色，就像是“精英循环”这就带有西方的色彩，而用这来点评似乎也很恰当。

因此，只要评价恰到即使不同的历史文化背景的人也是可以得到独到的见地的，或许换个角度能得到更好的理解或是不同的理解，这不可避免，但我想这也不用避免。

5.在发生社会变迁和文化转型的前后两个历史时期之间存在着一种辩证的复杂的关系。

（p51 第二段第一行）分析：文化转型和社会转型的内涵文化转型就是指文化模式或文化类型的更替特别是文化观念的转变。

文化转型表现为一种态势,一种过程,这种过程大致经历转型的开端、转型的进行、转型的完成三个基本的阶段。

社会的发展或退后、变迁有会导致文化的转型，但是也不是完全影响，文化转型也有其自身的条件。

而文化转型也会影响到社会的变迁，两者相互影响。

会导致社会变迁的很到原因就是变革，这是一种对于现在历史的否定以及对于另一种社会文化构建的向往。

而改革很有可能也会导致文化的转型，从这一点看，社会变迁和文化转型的关系是复杂的，是随历史的更替所变迁与转型的。

6.当一个社会诸方面因素发生了变化之后，那些没有发生变化的，在表面上一脉相承的方面、因素，在实质上，也在社会功能、效果等诸多方面产生了细微或者深刻的变化。

（p51 第五段第一行）分析：当一个社会发生改变，就会“牵一发而动全身”，也许同样的一个东西在不同的社会，历史下就会有不同的作用。

比如说绣花鞋，在唐代时是一种美丽的饰物，能给女性带来美观的效果，但在清朝时却是用来束缚女性行动，给女性带来痛苦的三寸金莲。

唐代时，比较开放，对于女性的束缚也没那么大，女性可以很好的装扮自己；但在清朝情况就大不一样了，清朝的封建制度达到了顶峰，女子的地位更是“一落千丈”，对于女子的要求更加苛刻。

一双鞋子，有时可以给人带来美丽，但有时却是痛苦。

因此，我们在判断一件事或物是好还是坏时，我们要因时因地而改变。

7.由于文化发展道路具体不同，因此，具体的现代文化特征也有所不同，不能全盘照搬西方模式，而要思考中国文化发展的内在理路（p54 第一段第五段）分析：西方文化纵然有些比我们先进，比如西方的科学知识。

但是，并不是只要是西方的就是好的，是适合我们的。

我们有自己的文化，是几千年累积而成的，其中虽有不足，但还是有很多我们可取之处，比如中国的礼仪。

毕竟我们是中国人，我们能更好地适应自己的传统文化，但也不能就这样全盘否定西方的文化，我们要学会取其精华，去其糟粕。

中国的文化特征与西方的有着明显的不同之处，这是地理，历史等诸方面原因造成的。

这种不同注定了中国要走与西方不同的道路，但我国也应多多少少借鉴西方的发展方式，避免少走弯路。

因此，我们在发展过程中，不能全搬西方文化，也不能全盘否定，我们要走属于自己的道路。

8.唐代发明而在宋代广泛使用的新的媒介、技术印刷术如何改变了世界。

从这一改变人类人类文明发展的历史进程的角度和意义，重新认识、理解，在唐宋变革与社会、文化的近世转型过程中，新的媒介革命，所起到的承担的作用及其意义。

（p56 第二段第三行；第三段第三段）分析：新的媒介对于文化的发展，对于社会的发展都起到了很大的作用。

印刷术的发展，使得知识得到了更大范围的传播，其力量在社会中是不可估量的。

因此，我们要认识到科学知识的力量，也要重视科学知识。

但是，这也需要一定的社会条件。

像宋代时，是重文的，文人们的数量增加，文人所需要物品，如书籍等的也增加。

因此，商贩们更花心思在这上面，媒介印刷术便也产生。

虽然说科学知识会带来文化甚至是社会的改革，但其也是在文化与社会的需要下产生的，其两者相互影响，相互作用。

9．隐逸文化是中国传统文化中独具特色的重要文化组成部分，它是由不同历史时期中具有特殊身份的士阶层中的“隐士”创造出来的。

（p59 第四段第一行）分析:“隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的表现就是这一批名士遁迹山林，当起隐士，这本身就是一种特殊的文化现象。

隐逸文化生成魏晋风尚对这一时期乃至稍后的南北朝的文化影响很深这一特殊环境。

孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。

但六朝隐士之多，恐为历代之冠。

在封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污,隐居避世的做法。

庄子吧隐的方式由身隐转到心隐上来，这样就使隐士的精神特质，能为普通人所实践，把隐士这种独特的生存方式用来缓解人们精神和心灵的痛苦，这对宋代的隐逸精神有着很大的影响。

10.严光已经成为一种文化符号，被广泛加以使用，成为宋代士大夫诗性表达新的审美精神追求的话语构建方式。

（p59 第三段）分析：严光在汉代时先是帮刘秀起义，后来功成身退，隐逸山林，任凭刘秀如何延聘他，严光都不为所动，这样的隐士受到士大夫的推崇。

更重要的影响来自于历代诗人对其所写诗作，虽然时过境迁，社会所需的隐逸精神已经不同，但诗人们都有意识地利用利用严光来表达某种意义、观念、理想与信仰。

这就为严光积攒了一定的人气，在后世中的影响力提高。

再加上范仲淹这位深受百姓爱戴的宰相也对严光持赞赏的态度，虽然其中有过一些变动，严光在宋代士大夫心目中形成了不可小觑的力量。

而且宋代的统治者与士大夫也需要严光这样的转型的隐逸精神。

因此，严光相当于是一种隐逸文化，在宋代被大加提及。

特别是士大夫们之间。

11.只有构建起士大夫独立与自由的人格，才能保证以道抗势的人格精神、终极信仰与审美理想，而基于自由原则的隐士，恰恰能够提供人格的独立与自由。

（p61 第三段第一行）分析：士大夫在选择入世从政的时候，就要依附于皇帝，这样就可能会失去自己的人格，与对自由信仰的追求。

而士大夫可不想就这样失去自我，他们是会思考的，懂的自己想要的是什么。

所以，他们要在这两者之间进行平衡，在入世从政后，更要保持自己的道，这就形成了精神上的隐逸。

“道”这一形而上的抽象概念作为一切价值的本原而建构起一个与现实物质力量(君权)相对峙的权威话语以作为士人阶层向统治者分权的合法性依据,并以此为现实权力立法。

它是士人阶层的社会理想和人生理想,是世上一切事物合法性的依据,是衡量一个社会或一个人价值的。

所以士大夫对于道的追求与保持是其原则性的问题。

12.宋代隐逸文化的转型是与宋代重建士大夫人格理想联系在一起的，而它们有共同发生于唐宋变革之际精神信仰重建这一更大的思想背景与文化语境中。

（p61 第二段第一行）分析：宋代的隐逸文化将原本的隐逸山林变为心灵隐逸，这与以前的隐逸是有很大的差别的。

而这种转型很重要原因是士大夫的选择，隐士的身份地位，与中国古代的士阶层有关。

士是中国古代王权统治中，地位和身份十分独特的一个群体，它介于统治者和平民之间，自身拥有文化知识，心气甚高。

表面上把一切都看得很清、很透，权利、富贵他们不屑，在精神上不愿服从。

但由于他们的地位低下，常常处于一种十分尴尬的境地。

即使他们出世，他们也要保持他们的高风亮节。

于是，士大夫们的价值取向决定了隐逸文化要受到转型。

当然除了士大夫们的自身条件，社会也对这个转型有着很大影响。

13.隐士谱系、隐士典范的重新建构，其发生和发展，都有着特定的意识形态与内在的权力背景。

（p65 第五段第三行）分析：时代不同，顺应时代的隐逸文化也已经不同。

隐居的原因有很多，我总结一下应该有这些。

第一，自由意志。

士大夫们的内心想得比较多，他们不像普通的的老百姓，只要能吃饱穿暖，平安度日就行，他们要追求精神上的自由，他们的思绪不能被禁锢。

第二，鱼隐传统和桃园传统的流行，桃花源是中国古代士人的“乌托邦”。

它是陶渊明对老子“小国寡民”、“无为而治”政治哲学的诗意的演绎和实践，从而吸引了后世许多耽于自由理想的文人执着寻觅。