浅论自由与必然的关系对思想政治工作的启示——读《反杜林论》有感
《反杜林论》读后感
《反杜林论》摘要：《反杜林论》是一部伟大的历史著作，由恩格斯于1876－1878年间完成。
全书总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统的阐述了马克思主义的三个组成部分，同时批判了杜林庸俗的经济学和小资产阶级的社会主义观点及唯心主义和形而上学主义，阐明了经济决定政治，历史发展中革命暴力的作用和马克思政治经济学、科学社会主义等理论的内容。
关键词：恩格斯杜林道德和法一、概论在概论中，恩格斯说到：“现在社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有产阶级和无产阶级之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立，以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。
”由此可理解为现代社会主义的内容，我们一般从事物存在的矛盾中去考察，是对资本主义生产方式基本矛盾考察的结果，于是人们便考察自然界和人类历史。
赫拉克利特说：“一切都存在而又不存在，因为一切都在流动，都在不断变化，不断生成和消逝。
”从本质上讲，这个观点应该是马克思后来辩证法中：“事物是变化发展的，是静止和运动的统一”观点的前身。
但也是由于此，在后来人们研究事物时易犯形而上学的错误。
因为研究者易把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，不从运动的状态而从静止的状态去观察，不从本质变化去看待而认定是永恒不变，割裂二者联系。
于是恩格斯便将形而上学和辩证法作了一个比较，指出辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质是它们的联系、联结、运动、产生和消逝的，得出了：“自然界的一切归根到底是辩证的而不是形而上学的运行的。
”这就说明了形而上学的思维方式产生的历史的认识论根源，指明自然科学的发展为唯物辩证法的创立提供了条件和可能，而唯物辩证法则为科学社会主义的产生提供了哲学基础。
随着自然观的变革，新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，于是提出了唯物史观。
用人们的存在来说明他们的意识，为科学的说明社会历史提供了一条新道路。
对于以往的全部历史，都是阶级斗争的历史，这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，即自己时代的经济关系产物，证明了无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行剥削的基本形式。
读《反杜林论》有感
读《反杜林论》有感
《反杜林论》深刻发人深省，通过精湛的语言和丰富的思想，深刻地剖析了人类文明变革中道德观念的变化。
杜林认为，人们应该摒弃传统的道德概念，而采用新的道德背景，从而有利于社会的发展，他提出了“道德实践”的理论。
然而，反对杜林的人认为，即使是道德背景发生了变化，但是我们也不能忘记传统的道德标准，尊重它们中间包含的价值观念，因此，当道德问题出现时，应该进行双重思考，兼容双重道德观。
在不可避免的情况下，我们必须采用新的道德观念，才能跟上时代的发展。
然而，新的道德观念不能完全否定传统的道德观念，因为传统的道德观念，也有一定的价值可以供我们借鉴。
另外，通过科学的方法，从多角度去审视双重道德观，我们也可以拟定出一套综合性的道德标准，并将之应用于现实生活中，以实现社会发展中的“集体共同福祉”。
总而言之，《反杜林论》对于我们理解道德观念的变化，以及如何找到通向道德理想的方向，有着极大的参考价值。
同时，这也让我们反思，在不同的时代，道德观念也在不断发生变化，是什么让这些变化得以发生？如何合理地进行双重思考，融合传统道德价值和现代道德价值，以实现我们所期望的道德理想？这是今天我们必须向深思熟虑的问题。
自由与必然的关系对思想政治教育的启示——读《反杜林论》有感
在实 践 活 动 基 础 上 从 感 性 认 识 上 升 到 理 性 认 识 ， 由此 及 彼 ， 由表 及 里 ， 过 现 象 深 入 到 本 质 ， 以 透 可
育 是在 既“ 制 约 ” “ 作用 ” 既 “ 从 ” 又 “ 受 又 起 ； 服 ， 服
务” 的矛盾关 系 中进行 的。 第三 ， 分发挥人 主观能动性 ， 充 科学地 运用思 想 政治 教育规律 指导实 践 ， 我们 驾驭 思 想 政治 教 育 是 工作 的标志 。
对人 的影响 表现在人 的头脑 中 ， 映在人 的头 脑 中 ， 反 成 为感觉 、 想 、 机 、 志。 这 就 是说 ， 们 的 一 思 动 意 ” 人 切行 动是受 思想支 配的 ， 而支配行 动 的思 想 ， 人们 是
界的支配， 科学地解决 了有关 自由的问题， 这对我们 今天的思想政治教育工作具有重要的指导意义和启
斯在批 判 的过 程 中科 学地 阐述 了 自由和必 然 的内在 联系 ， 调 自由是对 客 观必 然 性 的认 识 和对 外 部世 强
切动力 ， 都一定要通过他的头脑 ， 一定要转变为他的 愿望的动机 ， 能使他们行动起来” 才 。然 而支 配人 们行动的动机， 并不是头脑 固有的， 而是“ 外部世界
认 识 客 观 事 物 及 其 发 展 的必 然 性 ， 用 这 种 认 识 并
指导 自己 的行 动 而达 到 预 期 的 目的 。正 是 在这 个
意义 上 ， 恩格 斯 认 为“ 志 自由只是 借 助 于 对事 物 意 的认 识来 做 出决 定 的那 种 能 力 ” 。人 们 对 客 观 必 然性 有 了认 识 从 而 作 出 决 定 ， 就 是 人 的意 志 自 这 由； 没有 这种 认 识 从 而无 法 作 出决定 ， 的 意 志就 人 谈 不 上 自由。 “ 因此 ， 对 一 定 问题 的判 断 愈是 自 人
自由和必然:现代生活的重要范畴——兼谈《反杜林论》中恩格斯对“自由和必然”的认识
自由和必然：现代生活的重要范畴——兼谈《反杜林论》中
恩格斯对“自由和必然”的认识
翟玉华
【期刊名称】《重庆邮电大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2012(000)002
【摘要】“自由”和“必然”是哲学领域里的一对重要范畴,揭示的是人的自觉活动和客观规律之间的关系问题,很多哲学家对其作了研究,但大多只是感性的探讨,没有形成广被认可的理性认识,而恩格斯则在《反杜林论》里具体而深刻地论述了“自由”和“必然”的关系问题,为人们的认识和实践提供了经典的指导.在走向现代化的社会生活中,人的“自由”和“必然”之间矛盾凸显,使现代生活中的“人”成为“自由”和“必然”的统一体,这在一定程度上反映了现代社会的本质特征,“自由”和“必然”也成为现代生活领域里的重要范畴.我们应该在科学技术以及道德和法律的问题上承认、认识并利用、突破“必然”,最大限度地实现人的“自由”生存和发展.
【总页数】5页(P47-51)
【作者】翟玉华
【作者单位】西南大学马克思主义学院,重庆400715
【正文语种】中文
【中图分类】B0-0
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恩格斯反杜林论读后感
恩格斯反杜林论读后感首先，恩格斯对于杜林的思想进行了批判，并提出了他自己的观点。
恩格斯在书中指出了杜林逻辑的局限性和错误之处。
他认为，杜林的逻辑形式主义过于偏重形式而忽略了内容，导致了逻辑和现实之间的脱节。
恩格斯认为，逻辑只是人类思维的工具，不能脱离实践和现实生活。
他强调了人的实践活动与思维的密切联系，批判了杜林的唯物主义。
恩格斯还对杜林的概念和类别进行了批评，认为他的概念是虚无主义的，不能真实地反映现实世界，也不能解释现实世界的变化。
恩格斯提出了自己对概念和类别的理解，强调了辩证法的作用，认为概念和类别应该是发展和变化的。
其次，在我看来，恩格斯反杜林论的重要意义在于对唯物主义和辩证法的阐述。
恩格斯在书中详细地介绍了他对唯物主义和辩证法的理解。
他认为，唯物主义是科学研究的唯一正确的方法论，只有通过对客观世界的研究和实践才能获得真实的认识。
恩格斯强调了科学的对象是现实世界而不是抽象理论，在研究中要注重实践和经验。
他还介绍了辩证法的原则，包括对立统一、质量互变、否定之否定等。
恩格斯认为，辩证法是一种思维方法，可以帮助人们更好地理解世界的变化和发展。
他还指出了辩证法与形式逻辑的区别，批判了杜林过分偏重形式逻辑的观点。
我个人认为，恩格斯对唯物主义和辩证法的阐述非常深入和精辟，对于当今的科学研究和哲学思考都有指导意义。
最后，恩格斯反杜林论的内容还包括对哲学史的回顾和对资本主义社会的批判。
恩格斯在书中对一些哲学家的思想进行了评价，并提出了他自己的观点。
他批判了康德的唯心主义和黑格尔的唯意志论，认为它们都是对事物本质的片面把握。
恩格斯还对资本主义社会进行了深入的剖析，揭示了资本主义社会的矛盾和危机。
他指出，资本主义的发展不可避免地会导致社会的分裂和扩大贫富差距。
恩格斯还提出了社会主义的理论，并对未来社会的运作进行了设想。
我认为，恩格斯对哲学史和社会现象的分析非常深入和准确，对于我们理解历史和社会的发展具有重要意义。
读恩格斯《反杜林论》有感
《反杜林论-哲学篇》是恩格斯总结马克思主义在自然科学发展方面的成就，并对杜林的各种错误认识世界的观点进入深入批判的一篇，这一章篇中，恩格斯正确的论述了唯物主义的自然观和历史观，并阐述了马克思唯物辩证法同黑格尔式的矛盾辩证法的对立，是系统学习马克思主义哲学理论的重要一篇。
一反先验主义从古至今，有许多的数学家经过自己的不断思索，得出了一些数学史上新的重大结论，因此，杜林先生在研究世界的时候，也片面地认为，世界上的一切都是可以通过原有的观念来不断推论形成。
杜林在研究其他问题的时候，他并不是从现实本身推论出现实，而是从完全的主观观念去推出现实。
他的认识世界的方法是用采用数学方法他尝试着将世间的一切事物都分解为最简单的元素，然后运用所谓的已知的公理去对这些元素进行加工整合，从而得到新的结论。
他的理念用一句简单的例子来阐述就是说，今天数学中有许许多多的公式推论，但是他们不是因为现实中的存在而被发现，而是他们本身就存在于那里，比如勾股定理这种理论，是可以通过向1+1=2这种基础的观念，逐步叠加推论形成，而不是去认识到直角三角形的存在才去塑造这种概念。
恩格斯对他的这种观点进行了深刻的批判，恩格斯认为，人们对于世界的认识是不能脱离于现实世界中所存在的东西，即便是像纯数学这样可以脱离任何个人的特殊经验而独立存在的领域，也必须从现实世界中获取经验。
恩格斯尖锐的指出，杜林的研究方法就是先验主义研究方法，杜林的研究方法是将概念和对象的适应准则相互颠倒，用我自己的理解去说，就是杜林是依靠自己的推论去构建这个社会方方面面的概念，而不是通过这个社会原本的本质特征去形成这些概念，让本身存在的物质与自己所构想的准则去相适应，而不是从事物本身的特质去得到概念，本身就已经与杜林先生所说的“完全客观的方法"相违背了，必然得到的结果也是歪曲独断的。
所以到这里我们也可以看到结论：世界是统一于物质的，人们对于这个世界所产生的感悟思考即所谓的意识，其实质上就是人们对于客观世界的反映，只有遵从唯物主义的观点才能有正确的认知。
马克思主义《反杜林论》读后感
批判谬论，捍卫真知--《反杜林论》读后感近日，有幸拜读了恩格斯所著的《反杜林论》的精选章节，深切的感受到马克思主义的理论性与实践性。
总体上说，《反杜林论》在马克思主义的发展史上占有重要的地位，它不仅批判了杜林的反动思想体系，而且第一次全面系统地阐述了马克思的哲学、政治经济学和科学社会主义以及他们之间的联系。
其为全面、系统地学习马克思主义哲学提供了一部重要的教材。
《反杜林论》是恩格斯在错误的“杜林论”以假乱真的背景下完成的。
杜林出生在德国的一个大官僚家庭，70年代，他著书立说，反对马克思主义。
他认为人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些原则，他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看作是纯粹思维的产物。
这便是德国党面临一个十分艰难的抉择：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为指导思想？此时马克思为了捍卫科学社会主义的学说，必须批驳杜林。
于是，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了《反杜林论》。
这一著作彻底地批判了杜林的错误思想，系统的阐述了马克思主义的自然观、历史观、认识论和辩证法等基本原理。
其中，批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义伦理学奠定了理论基础。
《反杜林论》包含五个部分：序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义，序言说明明了其出版的历史。
引论部分的中心思想是阐述社会主义怎样从空想变成科学。
哲学部分中，恩格斯严厉批判了杜林反动的唯心主义先验论，系统地论述了马克思主义的唯物主义反映论，政治经济学科学的说明了其历史性和积极性，批判了杜林在政治经济学上的先验主义和形而上学观点；第五章到第十章论述了政治经济学的主要范畴价值和价值规律等，批判了杜林的庸俗经济学。
读完《反杜林论》，我认识到自由与必然是解释人的自觉活动与客观规律之间相互关系的一对哲学范畴。
浅论自由与必然的关系对思想政治工作的启示_读_反杜林论_有感
2008年 第9期(总第160期)世纪桥Shi Ji Q i ao N o .9,2008(G enera lN o .160)思想政治研究浅论自由与必然的关系对思想政治工作的启示读!反杜林论∀有感何宇红(湛江师范学院思想政治理论教学部,广东湛江 524048)摘要:恩格斯关于自由与必然的关系的思想是批判地继承前人优秀思想遗产的结果,对思想政治工作具有巨大的指导意义。
它使我们认识到要做好思想政治工作,必须注重理论学习和研究,理论学习和研究是思想政治工作的基础。
同时,思想政治工作还要以现实为出发点,以实践教育为落脚点,重视和发挥环境对教育的作用。
并且思想政治教育还必须随着历史的发展而发展的。
关键词:自由;必然;思想政治工作收稿日期:2008-06-23作者简介:何宇红(1969-),女,广东湛江人,湛江师范学院思想政治理论教学部副教授,硕士,从事思想政治教育研究。
自由与必然是揭示人的自觉活动与客观规律之间相互关系的一对哲学范畴。
人的活动与外部客观规律的关系是人们始终关心和探讨的问题,在迄今为止的马克思主义哲学著作中,恩格斯的!反杜林论∀第一次对自由与必然的关系问题进行了全面、正确自觉的论述,揭示了人的自觉活动与客观规律之间相互关系,其理论研究的成果对思想政治工作具有巨大的指导意义。
一、理论学习和研究是思想政治工作的基础在!反杜林论∀中恩格斯指出,#如果不谈所谓自由意志、人的责任能力、必然和自由的关系等问题,就不能很好地议论道德与法的问题。
∃要做好思想政治工作,就必须正确认识自由与必然的关系,并在此基础上去探讨民主自由与法制建设、民主自由与道德规范等的关系,只有把自由与必然的关系等一系列理论问题解释清楚了,被教育对象才能认同和接受这些法律与道德规范,并通过修养变成自己的品德,这样思想政治工作才可能顺利展开并取得成功。
由此可见,理论学习与研究是思想政治工作的基础,作为思想政治工作者,应注重理论研究,并把理论研究的成果运用于实践中,使思想政治工作能够在理论的指导下进行,使思想政治工作有更高的起点。
反杜林论的学习心得
反杜林论的学习心得《反杜林论》是一本由法国思想家杜林写成的书，这本书有着较高的知名度和影响力，被誉为西方哲学的经典之作。
杜林在这本书中提出了一些对于宗教和信仰的批判性观点，并试图推翻宗教的合理性和存在价值。
正因如此，这本书引起了许多人的关注和争议。
而我的学习心得和感受则是从一个虔诚信徒的角度出发，对《反杜林论》进行反思和回应。
首先，我要承认《反杜林论》给我带来了一些不安和困扰。
杜林的逻辑分析和思维方式的确是非常强大和精准的，他精辟地揭示了许多宗教信仰中存在的疑点和困惑。
他对神的存在、神的属性以及宗教信仰的合理性进行了严谨的推理和逻辑论证。
这让我确实开始产生了对自己的信仰的一些质疑和困惑。
但是，正是因为《反杜林论》的存在，我才开始更加主动地去思考和探索自己的信仰。
我开始了一段漫长而有意义的旅程，通过学习、阅读和思考，我努力寻找对于这些疑问和困惑的答案。
我深入研究了圣经、神学著作和哲学论著，试图从多个角度去理解和解答这些问题。
首先，我找到了一些关于神的存在和宗教信仰的证据。
杜林在《反杜林论》中提出了一种严格的证据标准，即只有可证伪性才能成为真正的证据。
然而，在对神的存在进行推理和论证时，这种标准并不适用。
因为神的存在是超越人类理性和感知能力的，无法通过实证科学的方法进行证明或证伪。
而宗教信仰往往建立在经验、灵感和直觉的基础上，这些无法被纯粹理性的分析所捕捉。
其次，我开始深入研究了宗教信仰的哲学基础。
杜林在《反杜林论》中的逻辑分析确实强大，但他对于宗教信仰的哲学基础并没有充分考虑。
宗教信仰往往不仅仅是一个逻辑系统，更是一种存在方式和心灵生活。
它包含了对人类存在的根本问题的思考和回应，包括意义、希望、伦理和人的尊严等方面。
宗教信仰可以给人以安慰、指引和力量，这些是纯理性无法提供的。
此外，我还深入研究了宗教信仰与科学之间的关系。
杜林在《反杜林论》中对宗教与科学的冲突进行了强调，并认为二者是互相排斥的。
然而，我发现宗教信仰与科学是可以互相融合和共存的。
论《反杜林论》中的自由思想及其时代价值
恩格斯 在 《反杜 林论 》中指 出 ，杜林 关 于 自由 的 观 点 是十 分混乱 和模 糊 不清 的 ，他论述 自由问题 时 ， 从 经 验 出发提 出 了关 于 自由 的两 个 相互 矛 盾 的 、荒 谬 的定义 ，构建 了一 个 完 全割 裂 自由与 必 然辩证 关
摘 要：恩格 斯在 《反 杜林 论》中严厉 批判 了杜 林 关 于 自由 的谬 论 ，深 刻 阐述 了马克 思 主 义 自由
观 ，指 出 自由不是 抽 象 的 、绝 对的 ，而是 具体的 、相 对 的 ，是 社 会 历 史发 展 的产 物 。在 建 设 中国特 色
社会 主 义新 时代 ，恩格 斯在 《反 杜林论 》中关 于 自由思想 的论 述 及其 分 析 问题 的立 场 、方 法 ，对 于我
系 的唯心 主 义和 形 而 上 学 的 自由观 。对 此 ，恩 格 斯 在《反杜林 论 》“道 德 与 法 。 自由 和必 然 ”一 章 中进 行 了严 厉 的批 判 。
恩格 斯 指 出 ，杜林 认 为过 去 的 ·切关 于 自由的 学 说 ，都是 “愚 蠢 幻 想 ”的 “伪 自由学 说 ”，他 的 自由 学 说 是根据 经 验得 出的 “一 种 关 系 的合 乎 经 验 的 特 性 ”，在 这种 关 系 中 ，一 方 面 是 “理 性 的认 识 ”，另 一 方 面是 本能 的 冲 动 ，自 由就 是 这 两 个 方 面 “联 成 一 个合力 ”。这 种 合 力 的 大 小 和 性 质 ，不 仅 可 以根 据 力 学规 律 “从 观 察 中取得 ”，而 且 还能 够 对 未 发 生 的 事 情进 行 “估 计 ”和 “预 测 ”【２… 。这 就 是 说 ，杜 林 认 为 ，自由完 全 是主 观 的 ，和 客观 规 律 没 有任 何 关 系 。 因此 ，恩格 斯进 一 步 指 出 ，杜 林 基 于 这种 认 识 ，给 自 由下 了第一 个定 义 ，即 “自 由是 在 于 ：理性 的认 识 把 人 拉 向右边 ，非 理性 的 冲动把 人 拉 向左 边 ，而 在这 样 的力 的平行 四边 形 中 ，真正 的运 动 就 按 对 角线 的 方 向进行 。这 样说 来 ，自由就 是认识 和 冲动 、知性 和 非 知 性之 间 的平均 值 ，而在 每一 个人 身上 ，这 种 自由的 程 度 ，用 天 文 学 的 术 语 来 说 ，可 以根 据 经 验 用 ‘人 差 ’来 确 定 ”ｌ２ 加。 这 里 的 “理 性 的认 识 ”“非 理 性 的 冲动”“平均 值 ”都是 内心 的 、意识 的 东西 ，都 属 于人们 的主 观 活动 ，它 同客 观必 然性没 有 任何 关 系 ， 根 本不 受客 观 必然 性 的制 约 。很 显然 ，这 是一 种 纯
反杜林论读后感
反杜林论读后感《反杜林论》是法国哲学家米歇尔·福柯所著的一部重要著作，对于杜林的社会学理论进行了深刻的批判和反思。
通过对这部著作的阅读，我对于杜林社会学理论和福柯的批判观点有了更深入的理解和思考。
在《反杜林论》中，福柯对于杜林的社会学理论进行了全面的批判，主要集中在杜林的功能主义观点上。
杜林认为社会是一个有机体，各个组成部分相互依存，共同构成一个稳定的整体。
他强调社会的功能和秩序，认为社会是通过各种社会机构和规范来维持秩序和稳定的。
然而，福柯对此提出了质疑，他认为杜林的功能主义观点忽略了权力和知识的运作，忽略了社会的权力关系和知识生产的机制。
福柯指出，社会不仅仅是一个功能性的整体，而是充满了权力斗争和知识生产的场所。
他强调了权力和知识的重要性，认为它们对于社会的运作和变革起着至关重要的作用。
通过阅读《反杜林论》，我对于社会学理论的多元性有了更深入的理解。
杜林的功能主义观点虽然在一定程度上能够解释社会的运作和秩序，但是它忽略了社会中权力关系和知识生产的重要性。
福柯的批判观点提醒我们，社会学理论需要从多个维度来进行思考和分析，不能仅仅局限于功能主义的视角。
权力和知识的运作对于社会的变革和发展起着至关重要的作用，我们需要从这些角度来重新审视社会的运作和变革。
另外，通过阅读《反杜林论》，我对于福柯的批判观点也有了更深入的理解。
福柯强调了权力和知识的重要性，他认为它们对于社会的运作和变革至关重要。
他对于杜林的功能主义观点进行了深刻的批判，提出了自己的观点和理论。
通过对福柯的批判观点的理解，我对于社会学理论的多元性和复杂性有了更深入的认识，也对于社会的运作和变革有了更深入的思考。
总的来说，通过阅读《反杜林论》，我对于杜林的社会学理论和福柯的批判观点有了更深入的理解和思考。
杜林的功能主义观点虽然在一定程度上能够解释社会的运作和秩序，但是它忽略了社会中权力关系和知识生产的重要性。
福柯的批判观点提醒我们，社会学理论需要从多个维度来进行思考和分析，不能仅仅局限于功能主义的视角。
反杜林论读后感
反杜林论读后感《反杜林论》是苏联文学家萨特的一本论述现代存在主义和现代哲学问题的重要著作，深刻揭示了社会中人的存在状态及其对他人、对自我的影响。
读完这本书，我有很多感悟和收获。
首先，本书对人的存在状态进行了深刻的分析。
萨特认为，现代社会中的人往往处于“虚无”的状态中，他们没有固定的本质和目标，失去了自我。
这种虚无感使人们迷失，苦闷，无法找到真正的自我和意义。
我对这个观点深感赞同，社会的进步专注于物质和经济的发展，缺乏对个体内心的关怀和塑造。
我们常常忽略了对人的尊重，重视人的自我发展，而过分看重了人的物质财富和身份。
而现实重重的压力和繁琐的琐事也让人们的精力和时刻都被消耗着，无暇照顾自我的成长和追求自己真正的价值。
读完这本书，我对自己的虚无感有了更深的体悟，也更加明确了个人的自我努力和追求的重要性。
另外，书中重要的一个概念是“存在即合理”。
萨特通过描述恶人杜林的行为，揭示了人作为一个自由的存在者，要为自己的自由行为负责，并承担从行动中产生的后果。
每个人都是自己存在的创造者，没有人可以把责任推卸给其他人或外界的力量。
人在选择的过程中要明确自己的责任，内心深处的真理要比表面的迷茫更加重要。
在这种理论指导下，人们要对自己的价值观和目标进行反思，并且通过自己的努力去创造意义和价值。
这使我意识到，我不能简单地接受他人对我的期待和评价，要勇敢地追寻自己的梦想和价值，找到自己真正的存在理由。
此外，书中还对他人对自我的影响进行了透彻的分析。
人的存在离不开他人的存在，他人对自我的看法和评价对自我的建构和形态起到了很大的影响。
人们往往在与别人的交往中，去迁就别人的期望和要求，从而放弃了自己的独立性和自主性。
这让我深思，我曾经为了迁就别人而放弃了自己的想法和追求，进而迷失了自我。
在以后的生活中，我应该更加坚定地秉持自己的信念，追求自己的独立性和真实性。
总而言之，阅读《反杜林论》给我带来了深刻的反省和启示。
通过对现代社会人类存在状态的深入剖析，萨特揭示了人的虚无感和迷茫感，以及每个人要为自己的自由行为和存在状态负责的重要性。
自由与必然的关系对思想政治教育的启示_读_反杜林论_有感
2010年第5期吉林省教育学院学报No 15,2010第26卷J O URNAL OF E D UCAT I O NAL I NST I TUTE O F JI L I N PR O V I NCE Vol 126(总245期)Tot a l No 1245收稿日期:2010—03—01作者简介:方 婷(1987—),女,湖南长沙人。
中山大学教育学院社科系思想政治教育专业非在职全日制硕士研究生,研究方向:思想政治教育。
陈丹丹(1987—),女,四川简阳人。
中山大学教育学院社科系思想政治教育专业非在职全日制硕士研究生,研究方向:思想政治教育。
自由与必然的关系对思想政治教育的启示———读《反杜林论》有感方 婷 陈丹丹(中山大学,广东广州510275)摘要:《反杜林论》是一部马克思主义百科全书,恩格斯在《反杜林论》中关于自由与必然的关系的思想是批判地继承前人优秀思想遗产的结果,这对我们今天的思想政治教育具有重要的指导意义和启示价值。
关键词:自由与必然;思想政治教育;规律中图分类号:I 041 文献标识码:A 文章编号:1671—1580(2010)05—0023—02 自由与必然是揭示人的自觉活动与客观规律之间相互关系的一对哲学范畴。
在《道德和法、自由和必然》中,针对杜林唯心主义的意志自由论,恩格斯在批判的过程中科学地阐述了自由和必然的内在联系,强调自由是对客观必然性的认识和对外部世界的支配,科学地解决了有关自由的问题,这对我们今天的思想政治教育工作具有重要的指导意义和启示价值。
第一,承认思想政治教育规律的客观存在,是我们研究和开展思想政治教育工作的前提和基础。
恩格斯在《反杜林论》中阐述自由与必然的辩证关系时指出:“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。
”在此,恩格斯首先强调的是要承认客观必然性的独立存在,尊重客观必然性所起的作用。
必然性即规律。
大学生反杜林论读后感
大学生反杜林论读后感首先，我被《反杜林论》中提出的个体主义所吸引。
书中罗曼·罗兰指出了理想主义革命运动所犯的一系列错误，主张个体主义是更好的选择。
他认为，个体才是世界的中心，每个人都是一个独立的个体，有着独特的思想、感受和需求。
这种个体主义的观点让我深思。
在过去的求学过程中，我常常追随别人的意见和期望，而忽略了自己内心的声音。
我往往被他人的期望和社会的标准所左右，而无法真正做到独立思考和坚持自己的想法。
《反杜林论》告诉了我，每个人都有自己独特的思想和价值观，我们应该有勇气去追寻自己的梦想和追求。
每个人都应该成为自己生活的主角，而不是被他人牵引。
其次，《反杜林论》还使我深入思考了现实主义的意义。
现实主义强调实践与经验的重要性，强调个体在现实生活中的行动和改变。
罗曼·罗兰认为，社会主义乌托邦的理想主义虽然有着美好的愿景，但实际上无法实现。
唯论理主义只会让人陷入梦幻和虚假的幻觉之中，而现实主义则更加接地气，注重实际生活和实践经验。
通过坚持现实主义，我们才能更好地认识自己、发展自己。
这让我深思——在大学的学习生活中，我们常常追求高分和名次，却忽略了对真正知识的追求和内心的需求。
我们应该注重实践和经验的积累，通过实际行动来改变自己和社会。
实际上，我也常常将自己的学习和生活与社会联系起来，希望通过将所学知识应用于实践中，为社会做出一些微小的贡献。
因此，我对现实主义的观点深表认同，认为只有坚持实际行动，才能真正改变现实和实现个人的价值。
读完《反杜林论》后，我也开始反思自己的人生观和价值观。
在书中，罗曼·罗兰强调每个人都应该为自己的人生负责，追求真实的幸福和成就感。
他反对那种只为了达成大众期望而放弃自己的目标和梦想的行为。
这点对于我来说尤为有意义。
在大学的求学过程中，我常常迷茫，不知道自己真正想要什么。
我开始明确自己的人生目标和价值观，并努力去追求。
我知道自己有着独特的才能和兴趣，我要勇敢地追随内心的声音，努力去发现和挖掘自己的潜力。
《反杜林论》读后感
读《反杜林论》有感机制5班冯立涛021000509不知是有缘还是自己有幸，在十几本书中选择了《反杜林论》这本书，虽在思政导论的压迫下读了这本书，但感觉自己真的收获了好多，也开始有点感谢学校开的这门导论课，让我们都受益匪浅。
感谢的话就少说点了，所以的感谢都放在下面的读后感里啦。
读完后，它让我知道任何事物都是在时间和空间中发展变化的。
我们要正确的认识世界和改造世界，就必须树立正确的时、空观念。
恩格斯在《反杜林论》哲学篇《自然哲学。
时间和空间》这一章中，彻底批判了杜林的唯心主义形而上学的时、空观，科学的论述了辩证唯物主义的时、空观。
杜林极力反对时间和空间的无限性，其基本观点就是认为“世界在时间上时有开端的，在空间上也是有限的。
”这个观点正暴露了他的唯心论形而上学的实质。
他认为世界在时间上就如同数学中的数字序列一样，要从一数起作为开端，可以一，二，三，四……地一直数下去。
由此他就断定，世界应当有个开端，他还认为世界上现实各种事物都有一定的数字积累，每种事物的数字当然是有限的，这样，一种事物加另一种事物，也就是数字加数字，换句话说，就是有限加有限，整个世界加起来，在空间上还是有限的。
他对自己这个谬论还美其名曰“定数律”。
恩格斯对杜林的这些谬论进行了彻底驳斥。
在《反杜林论》“哲学编”的《自然哲学.时间和空间》一文中，恩格斯针对上述杜林的观点，着重就两个问题同杜林展开了论战:第一，时间和空间是无限的还是有限的;第二，时间和空间是客观实在的还是主观臆断的。
通过论战，恩格斯系统地阐明了时间和空间的无限性和客观实在性，提出了“一切存在的基本形式是时间和空间”的著名论断。
1，恩格斯首先批判了杜林关于时间有开端、空间有界限的形而上学谬论，阐述辩证唯物主义关于时间、空间无限性的观点。
杜林表面上承认世界的无限性，但他认为，无限性就是无限序列，无限性是“没有矛盾的”，并且“具有唯一方向”;$"数在数列中的无限积累，正是这种无限性的“最明显形式”。
马克思主义《反杜林论》读后感
马克思主义《反杜林论》读后感《反杜林论》是马克思主义理论著作之一，它对马克思主义政治经济学、哲学、科学社会主义等领域进行了全面的阐述和辩护。
本文将从三个方面探讨《反杜林论》的读后感。
一、关于真理的追求《反杜林论》认为，真理是客观存在的，它不依赖于任何人的意识而存在。
真理是普遍的、绝对的，它可以通过科学的方法来认识和掌握。
在追求真理的过程中，必须坚持客观性和普遍性原则，不断克服主观性和相对性的干扰。
这个观点启示我们，在做任何事情之前，都要先明确自己的立场和态度，不轻易受到任何主观情感的影响。
同时，要尽可能地遵循科学的方法和原则，不断地进行实践和探索，以寻求真理为目标。
二、关于阶级斗争《反杜林论》认为，阶级斗争是历史发展的直接动力。
在阶级社会中，不同阶级之间的利益矛盾是不可调和的，只有通过阶级斗争才能实现经济、政治、文化等方面的变革。
无产阶级是历史上最革命、最有前途的阶级，只有通过无产阶级专政才能实现社会主义和共产主义。
这个观点启示我们，在当今社会中，仍然存在着阶级矛盾和阶级斗争。
无产阶级作为先进生产力和生产关系的代表，应该积极开展斗争，以实现社会主义和共产主义为目标。
在阶级斗争中，我们要始终站在无产阶级立场上，为实现无产阶级的根本利益而奋斗。
三、关于历史唯物主义《反杜林论》批判了杜林主义在历史观上的唯心主义观点，阐述了历史唯物主义的基本原理。
历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用。
社会发展的根本动力在于生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾运动。
历史的发展是具有规律性的，这种规律性是通过人民群众的实践活动来实现的。
历史唯物主义是我们认识和改造世界的根本方法。
它要求我们要始终从实际出发，尊重客观规律，发挥人民群众的主体作用。
同时，要坚持历史唯物主义与辩证唯物主义相结合的原则，不断推进科学社会主义事业的发展。
总之，《反杜林论》是一本充满智慧和启示的经典著作。
它不仅阐述了马克思主义的基本原理，而且为我们认识和改造世界提供了强有力的思想武器。
反杜林论道德和法自由和必然(节选)观后感
反杜林论道德和法自由和必然(节选)观后感篇1:标题：《反杜林论》读后感：道德、自由和必然，就像巧克力和蔬菜嘿，大家好！我是小明，今天我要和大家分享一下我读《反杜林论》的感想。
这本书啊，就像一个大宝藏，里面有很多关于道德、自由和必然的宝藏。
虽然听起来有点难懂，但是我觉得它就像我们每天的早餐，有巧克力也有蔬菜，既甜蜜又健康。
首先，我们来聊聊道德吧。
道德，就像我们每天要刷牙一样，是我们必须做的。
妈妈说，不刷牙，牙齿会坏掉，就像不遵守道德，社会就会乱套。
但是，遵守道德并不总是那么容易，就像有时候我不想吃蔬菜一样。
《反杜林论》告诉我们，道德是随着社会变化而变化的，就像我们的口味也会随着长大而改变。
小时候我爱吃糖，现在我喜欢吃水果了。
然后是自由。
自由，就像周末不用上学，可以自由自在地玩耍。
但是，自由也不是没有限制的，就像我不能因为想玩就不做作业。
《反杜林论》说，自由是在必然的条件下实现的，就像我必须先完成作业才能出去玩。
我觉得这就像玩游戏，规则让我们玩得更开心。
“小明，你觉得必然是什么？”小华问我。
“必然啊，就像太阳每天都会升起，不管你愿不愿意。
”我回答。
“那你觉得自由和必然冲突吗？”小华又问。
“不冲突啊，就像我必须吃蔬菜才能长高，但这并不妨碍我选择吃哪种蔬菜。
”我笑着说。
最后，我们来聊聊必然。
必然，就像我们必须长大一样，不管你喜不喜欢。
《反杜林论》告诉我们，必然是客观存在的，就像地球绕着太阳转一样。
但是，我们可以通过自己的努力，去改变必然的结果，就像我们可以好好学习，将来成为科学家。
“小明，你读完这本书有什么感觉？”小华好奇地问。
“我觉得啊，这本书就像一个魔法书，它告诉我们，虽然有些事情我们不能改变，但是我们可以通过自己的努力，去创造更好的未来。
”我兴奋地说。
“就像我们可以决定自己要成为什么样的人？”小华眼睛亮晶晶的。
“没错！就像我们可以决定自己是吃巧克力还是蔬菜，我们可以决定自己的道德和自由。
”我点头。
读恩格斯《反杜林论》有感
读恩格斯《反杜林论》有感读恩格斯《反杜林论》有感提要恩格斯的《反杜林论》被马克思誉为“百科全书”式的著作。
本文概括分析了恩格斯关于社会平等以及人权观念方面的思想，阐述了恩格斯的历史唯物主义观点，系统描述了人权观念的产生和实质。
关键词：恩格斯；平等；公正；人权一、著作背景恩格斯所著的《反杜林论》是一部伟大的马克思主义经典著作，在马克思主义发展史上有着重要的地位。
在书中，恩格斯对杜林的各种错误观点进行了深入批判，正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观，阐述了唯物辩证法同形而上学的对立，对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证，并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明。
这是马克思主义哲学系统化、体系化的第一部著作，《反杜林论》为全面系统地学习马克思主义哲学，提供了一部重要的教材。
欧根·杜林出生于德国一个大官僚家庭。
他是柏林大学讲师，小资产阶级思想家。
早在1867年，马克思的《资本论》第一卷出版后，他就写文章进行“批判”。
可是，在1875年前后，他却摇身一变，宣布改信社会主义，并以社会主义“改革家”自居，扬言要在科学中实行一次全面的“改革”。
他发表了一系列著作，散布庸俗经济学观点，抹杀无产阶级和资产阶级之间的对立，歪曲马克思的剩余价值学说；宣扬资产阶级改良主义，用伦理社会主义对抗科学社会主义。
恩格斯为批驳杜林的错误理论，捍卫马克思主义，维护党的统一和团结，使德国工人运动沿着马克思主义的轨道健康发展，在马克思的支持和帮助下，应德国社会主义工人党领导人李卜克内西等人的要求，写了《反杜林论》这部论战性的著作。
这一经典著作彻底地批判了杜林的错误思想，第一次深刻地揭示了哲学、政治经济学和科学社会主义三个组成部分之间的内在联系，阐明了辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一科学的世界观和方法论，是马克思主义政治经济学和科学社会主义学说的理论基础，系统阐述了马克思主义的自然观、历史观、认识论和辩证法等基本原理。
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传统 的思想政治 教育由于受“ ” 左 的思 想影 响 ， 完全地为
政治运 动服务 ， 育仅仅 局限 于课 堂 、 教 书本 、 理论 的界限 。 只 注重传 达 、 解释 、 认识 、 理解 ， 使思想 政治工作更 是脱离实际 ，
建设 、 民主 自由与道 德规 范等 的关 系 ， 只有把 自由与必然 的 关系等一系列理论 问题 解释清楚 了， 被教育对象 才能认 同和
者， 应注重理论研究 ， 并把理论研 究的成果 运用 于实 践中 ， 使 思想政治工作 能够在理论 的指 导下进行 ， 使思想 政治工作有
更高的起 点。 二、 思想政治工作要 以现实为 出发点
来支配我们 自己和外部 世界 ” 必 然转 化为 自由的起点 是对 ，
客观必然性 的认识 ， 必然转化 为 自由的标志是对外 部世界的 支配 ， 即运用对 客 观必 然 性 的认 识 ， 到改 造世 界 的 目的。 达 也就说 自由不仅在 于对 客观必然性 的认识 ， 为重 要的还在 更 于依据这种认识去支 配外 部世界 ， 即有效地改造 自然界和人
、
理论学习和研究是思想政治工作的基础
在《 反杜林 论 》 中恩 格斯 指 出， 如 果 不谈 所 谓 自由意 “ 志、 人的责任能力 、 必然和 自由的关 系等问题 ， 就不 能很好地 议论道德与法 的问题。 要做好思想政治工作 ， ” 就必须 正确认
识 自由与必然的关系 ， 并在此基 础上 去探讨 民主 自由与法制
一
个人按不 同条件 向社会 主义 和共产 主义 的总 目标 前进 。 如 ”
果我们不 以现实社会 和现实 的人为 出发点 ， 以社会和人的发 展 中存在 的实际问题 为切入点 ， 不对 每个进行 工作对象进行 具 体 分 析 、 注 重 把 握 每一 个 人 的 性 格 特 点 、 趣 爱 好 、 识 不 兴 知
程度和思想水平 ， 把解 决思 想 问题与 实际 问题 结合起 来 ， 不
切实帮助人们解决 工作 、 学习 和生 活 中的问题 ， 不在教 育 中
具体对 待 、 区别对 待 ， 做到有 针对性 地进 行教育 ， 那么 ， 我们 的思想政治教育 就很 难取得应有 的效果 。
三 、实践教育是思想政治 工作 的落脚 点
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２０ ０ ８年
第 ９期
世 纪桥
Ｎｏ ９， ０ ． ２ ０８
（ 总第 １０期 ） ６
・
Ｓ ｉ ｉ ｉ Ｊ Ｑａ ｔ ｆ ｏ
（ ｅ ｅ ｌ ｏ １０ Ｇ ｎ ｒ ．６ ） ａＮ
思想政 治研 究 ・
浅论 自由与 必然 的关 系对 思 想政 治 工 作 的启 示
样思想政治工作才可能顺 利展开并取得 成功 。由此 可见 ， 理
论学 习与研究是 思 想政 治 工作 的基 础 ， 为 思想 政治 工作 作
恩格斯在 《 反杜林论》 中的对 自由与必然 的关系 的论述 ， 充分
理解实践在 必然 转化为 自由的过程 中的重大作用 。 恩格斯认 为 自由“ 是在 于根 据对 自然界的必然性的认识
接受这些法律与道德规 范 ， 并通 过修 养变 成 自己的 品德 ， 这
成 为纯粹的说教 。诚 然 ， 随着 素质 教育 的不 断深入 ， 社会实 践 已成 为提高学生素质的有效途径 ， 引起 了各 学校 的普遍重
视， 但实 践表 明 ， 做得 远远 不够 ， 天 ， 们有必要认 真学习 今 我
读《 反杜林论》 有感
何 宇红
（ 江 师 范 学 院 思 想政 治理 论 教 学部 ， 东 湛 江 湛 广 ５４ ４ ） ２０ ８
摘要 ： 恩格斯 关于 自由与必然的关 系的 思想是批判地继承前人优 秀思想遗产 的结果 ， 思想政治 工作具 有 巨大 对
的指 导意义。它使 我们认识到要做好 思想政 治工作 ， 必须注重理论 学习和研 究， 论 学 习和研 究是思想政 治工作 的 理 基础 。同时 ， 思想政治工作还要 以现 实为 出发 点 ， 以实践教 育为 落脚 点 ， 重视和 发挥环 境对教 育 的作用 。并且 思想
在《 反杜林 论》 恩格斯 指 出“自由不在 幻想 中摆脱 自 中， 然规律而独立 ， 而在于认 识这 些规 律 ， 从而 能够有 计划 地使
自然规律为一定 的 目的服务 。 自由决不是什 么摆脱必然 性 ， ”
不受 必 然 性 制 约 的绝 对 自 由 ， 论 历 史 上 还 是 现 实 生 活 中 ， 无
政治教育还必须随着历史的发展 而发展 的。
关键词 ： 自由； 必然 ； 思想政 治工作
自由与必然是揭示人 的 自觉活 动与客 观规律之 间相互
关系的一对哲学 范畴 。人 的活 动与外 部 客观规 律 的关 系是 人们始终关心 和探讨 的问题 ， 在迄今为 止的马克 思主义哲学 著 作 中 ， 格 斯 的《 杜 林 论 》 一 次 对 自 由与 必 然 的关 系 问 恩 反 第 题进行了全面、 正确 自觉 的论 述 ， 揭示 了人 的 自觉活 动与客 观规律之间相互关系 ， 理论研究的成果对 思想 政治工作具 其 有巨大的指导意义 。
类社会 。承认客观必然性 独立 存在 ， 识客观必然性及其 作 认
用， 无非是 为了达到改造世界 的 目的。只有当人们在 实践中
从来没有想干什么就能干什么 、 意怎么 干就能怎么 干的绝 愿
对 自由的人。相反 ， 有 承认 客观 规 律独 立 于人 的 意识 之 只
运用客观必然性 ， 支配外部世界 ， 达到预期 的 目的时 ， 才标 志 着人们 是 自由的 ， 实现 了 自由。如果 坐而论 道 ， 才 或者把理 论束 之高 阁 ， 不准备 实施 ， 么认识 再正确 ， 并 那 理论再 科学 ， 也 没有什 么用处 ， 这样 的人不 能说 已获得 了什么 自由。只有 在能动地改造世 界的实践活动 中， 人们获得 了改变客观现实 的直接结果 ， 实现 了预期 的 目的 ， 才标 志着人们获得 了 自由， 这是具体 的 自由 ， 现实 的 自由 ， 真正 的自由。