《反杜林论》读后感

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反杜林论读书心得

‎‎‎‎‎反杜林论‎读书心得‎篇一：‎‎《反杜林‎论》读后‎感《反‎杜林论》‎摘要：‎反杜林论‎》读后感‎《反杜‎林论》‎摘要》是‎一部伟大‎的历史著‎作，由恩‎格斯于1‎876－‎1878‎年间完成‎。

全书总‎结了马克‎思主义诞‎生后无产‎阶级革命‎的经验和‎自然科学‎发展的成‎就，第一‎次全面系‎统的阐述‎了马克思‎主义的三‎个组成部‎分，同时‎批判了杜‎林庸俗的‎经济学和‎小资产阶‎级的社会‎主义观点‎及唯心主‎义和形而‎上学主义‎，阐明了‎经济决定‎政治，历‎史发展中‎革命暴力‎的作用和‎马克思政‎治经济学‎、科学社‎会主义等‎理论的内‎容。

‎关‎键词：‎恩‎格斯杜‎林道德‎和法‎‎一、‎概论在‎概论中，‎恩格斯说‎到：‎“现‎在社会主‎义，就其‎内容来说‎，首先是‎对现代社‎会中普遍‎存在的有‎产阶级和‎无产阶级‎之间、资‎本家和雇‎佣工人之‎间的阶级‎对立，以‎及生产中‎普遍存在‎的无政府‎状态这两‎个方面进‎行考察的‎结果。

”‎由此可理‎解为现代‎社会主义‎的内容，‎我们一般‎从事物存‎在的矛盾‎中去考察‎，是对资‎本主义生‎产方式基‎本矛盾考‎察的结果‎，于是人‎们便考察‎自然界和‎人类历史‎。

赫拉克‎利特说：‎‎“一切都‎存在而又‎不存在，‎因为一切‎都在流动‎，都在不‎断变化，‎不断生成‎和消逝。

‎”从本质‎上讲，这‎个观点应‎该是马克‎思后来辩‎证法中：‎‎“事物是‎变化发展‎的，是静‎止和运动‎的统一”‎观点的前‎身。

但也‎是由于此‎，在后来‎人们研究‎事物时易‎犯形而上‎学的错误‎。

因为研‎究者易把‎自然界中‎的各种事‎物和各种‎过程孤立‎起来，不‎从运动的‎状态而从‎静止的状‎态去观察‎，不从本‎质变化去‎看待而认‎定是永恒‎不变，割‎裂二者联‎系。

于是‎恩格斯便‎将形而上‎学和辩证‎法作了一‎个比较，‎指出辩证‎法在考察‎事物及其‎在观念上‎的反映时‎，本质是‎它们的联‎系、联结‎、运动、‎产生和消‎逝的，得‎出了：‎“‎自然界的‎一切归根‎到底是辩‎证的而不‎是形而上‎学的运行‎的。

恩格斯反杜林论读后感

恩格斯反杜林论读后感恩格斯反杜林论是一部经典的哲学著作，它以其深刻的思想和独特的观点引起了广泛的关注和讨论。

在这部著作中，恩格斯对杜林的思想进行了批判和否定，阐述了自己的观点，并提出了一些新的思考。

通过阅读这部著作，我对社会主义、历史唯物主义等问题有了更深入的理解，也对恩格斯的思想和观点有了更深的认识。

在恩格斯反杜林论中，恩格斯对杜林的历史唯心主义观点进行了批判和否定。

他指出，杜林的历史唯心主义观点是片面的和错误的，因为它忽视了社会经济基础对上层建筑的决定作用，忽视了阶级斗争对历史发展的影响。

恩格斯认为，历史唯物主义是正确的，因为它能够揭示社会的发展规律和历史的本质。

通过对杜林的批判，恩格斯强调了历史唯物主义的重要性和正确性，为社会主义的发展提供了理论支持。

另外，恩格斯反杜林论还对杜林的社会主义观点进行了批判和否定。

恩格斯认为，杜林的社会主义观点是空想的和不科学的，因为它忽视了社会的现实和客观条件，忽视了阶级斗争和生产关系的变革。

恩格斯指出，社会主义的实现必须以阶级斗争为基础，必须依靠生产力的发展和生产关系的变革。

通过对杜林的批判，恩格斯强调了社会主义的科学性和现实性，为社会主义的实现提供了理论指导。

通过阅读恩格斯反杜林论，我对社会主义、历史唯物主义等问题有了更深入的理解。

我认识到，历史唯物主义能够揭示社会的发展规律和历史的本质，能够为社会主义的发展提供理论支持；我也认识到，社会主义的实现必须以阶级斗争为基础，必须依靠生产力的发展和生产关系的变革。

通过对恩格斯的思想和观点的认识，我对社会主义的前景和发展有了更深的认识，也对自己的理论水平和思想境界有了更高的要求。

总之，恩格斯反杜林论是一部经典的哲学著作，它以其深刻的思想和独特的观点引起了广泛的关注和讨论。

通过阅读这部著作，我对社会主义、历史唯物主义等问题有了更深入的理解，也对恩格斯的思想和观点有了更深的认识。

我相信，通过不断地学习和思考，我会对恩格斯的思想和观点有更深的理解，也会对社会主义的前景和发展有更高的期待。

反杜林论读后感[五篇]

反杜林论读后感[五篇]第一篇：反杜林论读后感全书共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。

《反杜林论》总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分，是一部马克思主义的百科全书。

在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。

一、关于《反杜林论》中的人权人权观念，作为资产阶级的意识形态是资产阶级为了适应发展资本主义的需要，在反对封建制度的斗争过程中提出的，它是完全为资本主义经济制度和政治制度服务的。

在《反杜林论》中，针对杜林摇旗呐喊的“一般人的主权”、“个人的主权”等抽象的平等、绝对的自由，恩格斯给予了尖锐的批评，认为这些都是没有实质内容的空话。

在恩格斯看来，人是具体的，是存在于一定社会关系中的，只要阶级制度还存在于人类社会，这种抽象的平等和权利就是不存在的。

因为在资本主义国家，资产阶级宣称的“私有财产不可侵犯”是最基本的人权，然而对于雇佣工人来说，靠自己的劳动得来的东西仅仅够勉强维持自己的生命再生产，他们并不拥有所谓的“私人财产”，经济上的不平等，地位的悬殊，必然导致社会地位、政治生活中的不平等。

这种不平等的根源在于资本主义制度本身。

因此，资产阶级大力鼓吹的“人权”，事实上只是虚无缥缈的。

二、关于《反杜林论》中恩格斯的平等观念“人生而平等”是自十八世纪至今广泛传播的命题，从人类学的意义上说，人作为同类具有相同性，应当是平等的。

这里所说的抽象的平等性，是人应当平等的一个自然性根据。

但是，从辩正唯物历史观来看，这个提法是不正确的，人生来是什么样子，这是一个自然事实。

这个自然事实与人们在社会上是否被一视同仁的对待这一政治和伦理原则之间，并没有必然的联系，它是不可能解释人在社会上为什么不平等的根源。

恩格斯反杜林论读后感

恩格斯反杜林论读后感首先，恩格斯对于杜林的思想进行了批判，并提出了他自己的观点。

恩格斯在书中指出了杜林逻辑的局限性和错误之处。

他认为，杜林的逻辑形式主义过于偏重形式而忽略了内容，导致了逻辑和现实之间的脱节。

恩格斯认为，逻辑只是人类思维的工具，不能脱离实践和现实生活。

他强调了人的实践活动与思维的密切联系，批判了杜林的唯物主义。

恩格斯还对杜林的概念和类别进行了批评，认为他的概念是虚无主义的，不能真实地反映现实世界，也不能解释现实世界的变化。

恩格斯提出了自己对概念和类别的理解，强调了辩证法的作用，认为概念和类别应该是发展和变化的。

其次，在我看来，恩格斯反杜林论的重要意义在于对唯物主义和辩证法的阐述。

恩格斯在书中详细地介绍了他对唯物主义和辩证法的理解。

他认为，唯物主义是科学研究的唯一正确的方法论，只有通过对客观世界的研究和实践才能获得真实的认识。

恩格斯强调了科学的对象是现实世界而不是抽象理论，在研究中要注重实践和经验。

他还介绍了辩证法的原则，包括对立统一、质量互变、否定之否定等。

恩格斯认为，辩证法是一种思维方法，可以帮助人们更好地理解世界的变化和发展。

他还指出了辩证法与形式逻辑的区别，批判了杜林过分偏重形式逻辑的观点。

我个人认为，恩格斯对唯物主义和辩证法的阐述非常深入和精辟，对于当今的科学研究和哲学思考都有指导意义。

最后，恩格斯反杜林论的内容还包括对哲学史的回顾和对资本主义社会的批判。

恩格斯在书中对一些哲学家的思想进行了评价，并提出了他自己的观点。

他批判了康德的唯心主义和黑格尔的唯意志论，认为它们都是对事物本质的片面把握。

恩格斯还对资本主义社会进行了深入的剖析，揭示了资本主义社会的矛盾和危机。

他指出，资本主义的发展不可避免地会导致社会的分裂和扩大贫富差距。

恩格斯还提出了社会主义的理论，并对未来社会的运作进行了设想。

我认为，恩格斯对哲学史和社会现象的分析非常深入和准确，对于我们理解历史和社会的发展具有重要意义。

恩格斯反杜林论读后感

恩格斯反杜林论读后感《恩格斯反杜林论》是一部揭露和批判杜林唯心主义观点的重要著作。

它以科学的态度对待世界，以唯物主义的观点分析社会现象，深刻揭示了资本主义社会的本质和规律。

读完这部著作，我深受启发，对社会现象和历史发展有了更深刻的理解，同时也对唯物主义世界观有了更加清晰的认识。

在《恩格斯反杜林论》中，恩格斯对杜林的唯心主义观点进行了深入的批判。

他指出，杜林的观点是一种形而上学的观点，它忽略了社会现实的本质和历史的发展规律，把社会现象简单地归结为意识和观念的产物。

恩格斯认为，这种唯心主义观点是对社会现实的歪曲和误导，它掩盖了社会现实的本质和规律，使人们无法正确地认识和改变社会。

恩格斯还指出，唯物主义世界观是正确的世界观，它以物质世界为基础，以社会实践为检验，以科学的态度对待世界。

唯物主义世界观能够揭示社会现实的本质和规律，指导人们正确地认识和改变社会。

恩格斯强调，唯物主义世界观是马克思主义的世界观，它是无产阶级革命的科学指南，是推动社会历史前进的动力源泉。

通过阅读《恩格斯反杜林论》，我对唯物主义世界观有了更加清晰的认识。

我认识到，唯物主义世界观是一种科学的世界观，它以物质世界为基础，以社会实践为检验，以科学的态度对待世界。

唯物主义世界观能够揭示社会现实的本质和规律，指导人们正确地认识和改变社会。

我深信，唯物主义世界观是无产阶级革命的科学指南，是推动社会历史前进的动力源泉。

在《恩格斯反杜林论》中，恩格斯还对资本主义社会的本质和规律进行了深刻的分析。

他指出，资本主义社会是一个以剥削和压迫为基础的社会，它使人们陷入贫困和奴役，使人们失去了自由和尊严。

恩格斯认为，资本主义社会的本质和规律决定了它的命运，它必然会导致社会的分裂和矛盾，最终导致社会的崩溃和灭亡。

通过阅读《恩格斯反杜林论》，我对资本主义社会有了更加清晰的认识。

我认识到，资本主义社会是一个以剥削和压迫为基础的社会，它使人们陷入贫困和奴役，使人们失去了自由和尊严。

反杜林论资本和剩余价值读后感

反杜林论资本和剩余价值读后感首先啊，这个资本的概念可真是个奇妙又有点狡猾的东西。

以前我就觉得资本嘛，不就是钱、厂房、设备那些看得见摸得着的玩意儿。

但是读了之后才发现，资本可没那么简单。

资本就像是一个有生命的怪兽，它的本质居然是一种社会关系。

这就好比我们看到的那些大工厂、大公司，背后其实是人与人之间复杂的经济关系在支撑着。

就像在一个游戏里，资本不是那些单纯的道具，而是整个游戏规则背后隐藏的力量。

然后说到剩余价值，这简直就是一个隐藏在经济世界里的大秘密。

资本家雇佣工人干活，给工人发工资，看起来是公平交易。

但实际上呢，工人在劳动过程中创造的价值比他们拿到的工资多得多。

这多出来的部分就是剩余价值，就像是资本家从工人那里偷偷拿走的宝藏。

这就好比你去果园里摘果子，你付出了劳动，可果园主拿走了大部分果实，只给你留了一点点维持生计的。

而且资本家为了获取更多的剩余价值，那手段也是五花八门。

延长工作时间就像是从工人的时间口袋里直接掏金子，提高劳动强度则像是把工人当成不知疲倦的小马达，拼命榨取他们的能量。

这剩余价值的存在，也让我理解了为什么社会会有贫富差距越来越大的现象。

资本家就靠着不断积累剩余价值，变得越来越富。

而工人呢，只能在温饱线上挣扎。

这就像一场不公平的拔河比赛，一边是资本家拿着长长的绳子不断把财富拉向自己这边，另一边是工人拼尽全力却只能被拖着走。

马克思和恩格斯把这些真相揭露出来，就像是在黑暗的屋子里打开了一盏大灯。

让我看到了经济背后隐藏的那些剥削和不公平。

这也让我明白，社会的变革不是无缘无故的，工人们为了自己的权益而斗争是非常必要的。

如果继续让资本家毫无节制地榨取剩余价值，那这个社会就会像一辆一边轮子大一边轮子小的车子，迟早要翻车的。

这部分内容就像是一把钥匙，打开了我理解社会经济运行和阶级关系的新大门。

反杜林论的学习心得

反杜林论的学习心得《反杜林论》是一本由法国思想家杜林写成的书，这本书有着较高的知名度和影响力，被誉为西方哲学的经典之作。

杜林在这本书中提出了一些对于宗教和信仰的批判性观点，并试图推翻宗教的合理性和存在价值。

正因如此，这本书引起了许多人的关注和争议。

而我的学习心得和感受则是从一个虔诚信徒的角度出发，对《反杜林论》进行反思和回应。

首先，我要承认《反杜林论》给我带来了一些不安和困扰。

杜林的逻辑分析和思维方式的确是非常强大和精准的，他精辟地揭示了许多宗教信仰中存在的疑点和困惑。

他对神的存在、神的属性以及宗教信仰的合理性进行了严谨的推理和逻辑论证。

这让我确实开始产生了对自己的信仰的一些质疑和困惑。

但是，正是因为《反杜林论》的存在，我才开始更加主动地去思考和探索自己的信仰。

我开始了一段漫长而有意义的旅程，通过学习、阅读和思考，我努力寻找对于这些疑问和困惑的答案。

我深入研究了圣经、神学著作和哲学论著，试图从多个角度去理解和解答这些问题。

首先，我找到了一些关于神的存在和宗教信仰的证据。

杜林在《反杜林论》中提出了一种严格的证据标准，即只有可证伪性才能成为真正的证据。

然而，在对神的存在进行推理和论证时，这种标准并不适用。

因为神的存在是超越人类理性和感知能力的，无法通过实证科学的方法进行证明或证伪。

而宗教信仰往往建立在经验、灵感和直觉的基础上，这些无法被纯粹理性的分析所捕捉。

其次，我开始深入研究了宗教信仰的哲学基础。

杜林在《反杜林论》中的逻辑分析确实强大，但他对于宗教信仰的哲学基础并没有充分考虑。

宗教信仰往往不仅仅是一个逻辑系统，更是一种存在方式和心灵生活。

它包含了对人类存在的根本问题的思考和回应，包括意义、希望、伦理和人的尊严等方面。

宗教信仰可以给人以安慰、指引和力量，这些是纯理性无法提供的。

此外，我还深入研究了宗教信仰与科学之间的关系。

杜林在《反杜林论》中对宗教与科学的冲突进行了强调，并认为二者是互相排斥的。

然而，我发现宗教信仰与科学是可以互相融合和共存的。

反杜林论第一篇哲学读后感

反杜林论第一篇哲学读后感一开篇，就能感受到杜林那满满的“迷之自信”。

他就像一个自封的哲学皇帝，把自己的观点到处乱撒，还觉得都是真理。

恩格斯呢，就像一个冷静睿智的侦探，开始一点一点剖析杜林那些混乱的思想。

杜林说的一些关于世界模式论的东西，听起来玄之又玄，可细究起来，就像是在沙滩上建高楼，基础都是虚的。

他在概念里绕圈子，试图从一些抽象的、自己臆想出来的原则去构建整个世界的图景。

这就好比我要画一幅画，却不看眼前真实的风景，只凭自己瞎想的一些线条规则来画，最后画出来的肯定是个四不像。

恩格斯指出这是本末倒置啊，我们应该从实际的、客观存在的世界出发去总结规律，而不是从那些空想的原则出发。

还有关于存在的观点，杜林的解释也是一团乱麻。

他在这个问题上的论述就像一个人在黑暗中乱摸，一会儿说这个，一会儿说那个，没有一点连贯性和合理性。

恩格斯却清晰地告诉我们，存在是一个很实际的概念，是我们周围可以感知到的一切事物的总和。

这就像我们说“这里有东西存在”，那肯定是指能看到、摸到或者以某种方式感知到的东西，而不是杜林那种在概念里飘来飘去的所谓“存在”。

在真理和道德的问题上，杜林更是让人觉得好笑。

他觉得自己可以制定出一种永恒的、适用于一切情况的道德和真理标准。

这就好比说我能做出一件全世界所有人在任何时候都觉得好看的衣服一样，简直是异想天开。

不同的时代、不同的文化、不同的社会环境下，人们对于道德和真理的认知都是有差异的。

恩格斯强调真理是相对的，在一定的条件下成立，随着人类认知的发展而发展；道德也是具有历史性和阶级性的。

这就像我们现在看古代的一些道德观念，有的已经不适用了，而不同阶级的人对于道德的理解和要求也不同，哪有什么放之四海而皆准的单一标准呢。

读完这部分，我就觉得恩格斯简直太酷了。

他就像一个武林高手，轻松地把杜林这个自吹自擂的“假大侠”打得毫无还手之力。

而且通过他对杜林错误哲学的批判，我也对马克思主义哲学的科学性和严谨性有了更深的认识。

反杜林论第一编读后感

反杜林论第一编读后感这一编里，恩格斯就像是一位智慧的武林高手，面对杜林这个到处乱出招的“半吊子”，轻松地见招拆招。

杜林啊，感觉就像个在科学和哲学领域里到处乱涂鸦的小孩，还自认为画出了绝世大作。

首先呢，恩格斯在批判杜林的时候，让我深刻感受到什么叫严谨的逻辑。

杜林提出的那些观点，乍一听好像有点道理，但是经不住细琢磨。

就像那种外表看起来华丽，但是一捅就破的纸灯笼。

比如说杜林对哲学体系的构建，他搞得那一套，完全是随心所欲，既没有尊重已有的科学成果，也没有遵循哲学发展的规律。

他就像个蹩脚的厨师，把各种乱七八糟的食材（概念）随便往锅里一扔，就想做出一道满汉全席，结果只能是一团糟。

而恩格斯呢，他从各个方面，无论是哲学的基本问题，还是科学的发展与哲学的关系等，都条理清晰地指出杜林的错误。

这就像是拿着放大镜，把杜林那些隐藏在华丽辞藻下的荒谬之处，一个个地揪出来给大家看。

他用马克思主义的观点，像一把锋利的手术刀，精准地解剖杜林的错误思想。

我觉得这一编对我的启发很大。

它让我知道，在看待问题的时候，不能像杜林那样想当然。

哲学不是可以胡编乱造的东西，它必须建立在坚实的基础之上。

我们要是想真正理解这个世界，就得像恩格斯那样，用严谨的态度去对待知识，尊重科学，而不是靠自己的空想。

而且，这一编也让我看到了马克思主义哲学的强大之处，它就像一座灯塔，在思想的海洋里，照亮正确的方向，让那些错误的思想船只无所遁形。

读完之后，我就像是在思想的迷宫里被人牵着手，走了一条正确的道路出来，感觉一下子开阔了很多，再也不会被那些看似高大上，实际却漏洞百出的思想给忽悠了。

这就好比我以前是个容易被魔术骗到的观众，现在却像是知道了魔术背后所有秘密的人，不会轻易被那些假把式给迷惑啦。

反杜林论读后感

反杜林论读后感《反杜林论》是苏联文学家萨特的一本论述现代存在主义和现代哲学问题的重要著作，深刻揭示了社会中人的存在状态及其对他人、对自我的影响。

读完这本书，我有很多感悟和收获。

首先，本书对人的存在状态进行了深刻的分析。

萨特认为，现代社会中的人往往处于“虚无”的状态中，他们没有固定的本质和目标，失去了自我。

这种虚无感使人们迷失，苦闷，无法找到真正的自我和意义。

我对这个观点深感赞同，社会的进步专注于物质和经济的发展，缺乏对个体内心的关怀和塑造。

我们常常忽略了对人的尊重，重视人的自我发展，而过分看重了人的物质财富和身份。

而现实重重的压力和繁琐的琐事也让人们的精力和时刻都被消耗着，无暇照顾自我的成长和追求自己真正的价值。

读完这本书，我对自己的虚无感有了更深的体悟，也更加明确了个人的自我努力和追求的重要性。

另外，书中重要的一个概念是“存在即合理”。

萨特通过描述恶人杜林的行为，揭示了人作为一个自由的存在者，要为自己的自由行为负责，并承担从行动中产生的后果。

每个人都是自己存在的创造者，没有人可以把责任推卸给其他人或外界的力量。

人在选择的过程中要明确自己的责任，内心深处的真理要比表面的迷茫更加重要。

在这种理论指导下，人们要对自己的价值观和目标进行反思，并且通过自己的努力去创造意义和价值。

这使我意识到，我不能简单地接受他人对我的期待和评价，要勇敢地追寻自己的梦想和价值，找到自己真正的存在理由。

此外，书中还对他人对自我的影响进行了透彻的分析。

人的存在离不开他人的存在，他人对自我的看法和评价对自我的建构和形态起到了很大的影响。

人们往往在与别人的交往中，去迁就别人的期望和要求，从而放弃了自己的独立性和自主性。

这让我深思，我曾经为了迁就别人而放弃了自己的想法和追求，进而迷失了自我。

在以后的生活中，我应该更加坚定地秉持自己的信念，追求自己的独立性和真实性。

总而言之，阅读《反杜林论》给我带来了深刻的反省和启示。

通过对现代社会人类存在状态的深入剖析，萨特揭示了人的虚无感和迷茫感，以及每个人要为自己的自由行为和存在状态负责的重要性。

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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==反杜林论读后感反杜林论读后感（一）《反杜林论》既总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，又阐述了无产阶级关于战争和军队的基本理论原则，《反杜林论》是一部第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分的马克思主义的百科全书同时又具有极重要的理论价值，为无产阶级军事科学的创立奠定了基础，是马克思主义发展史上的一座丰碑。

失败乃成功之母，而《反杜林论》则诞生于马克思主义跌跌撞撞的发展史中一次错误的摸索。

19世纪70年代杜林打着“社会主义”这块金字招牌，并冠以“科学”的伪装的“杜林论”诞生：杜林着书立说，并且发表了一系列着作，以假乱真，反对马克思主义。

杜林认为，人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些“原则”，他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物。

这使当时的德国党面临一个十分艰难的抉择：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为党的指导思想？此时马克思为了扞卫科学社会主义的学说，使刚刚统一起来的德国党沿着正确道路前进，他必须批驳杜林主义。

于是，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了一系列批判杜林的文章，在德国党的机关报——《前进报》上陆续发表。

1878年7月印成单行本，这就是着名的理论巨着——《反杜林论》。

在《反杜林论》一文中恩格斯指出，思维和意识所具有的独立性是相对的。

意识一旦产生，就具有相对的独立性，然而这种独立性只是相对的东西。

不应当使物质世界与思维相适应，而应当使思维去适应物质世界。

思维、意识来源于实践，它们也必须同实际情况相结合，如果离开实践，它就会成为不可想象的东西。

在此，我认为《反杜林论》在马克思主义发展史上取得的成就绝对离不开恩格斯与杜林两人的针尖对麦芒，他们二人一人抨击马克思主义，一人批驳杜林主义，在这个过程中恩格斯不断完善《反杜林论》并最终完成一次质的蜕变。

恩格斯反杜林论读后感

恩格斯反杜林论读后感《恩格斯反杜林论》是一部批判哲学家杜林观点的重要著作，它对杜林的唯心主义和形而上学思想进行了深刻的批判和辩证的分析，展现了马克思主义的哲学观点和方法论。

通过阅读这部著作，我深刻地感受到了恩格斯对杜林观点的批判和对马克思主义哲学的坚定信念，同时也对自己的思想观念进行了深刻的反思和思考。

首先，恩格斯在《反杜林论》中对杜林的唯心主义思想进行了深刻的批判。

他指出，杜林的唯心主义思想是一种对物质世界的否定和对精神世界的肯定，这种思想是对马克思主义唯物主义观点的背离和否定。

恩格斯认为，唯物主义是对世界的正确认识和理解，它是一种对客观世界的认知和反映，而唯心主义则是对世界的错误认识和歪曲，是一种对客观世界的否定和歪曲。

通过对杜林的唯心主义思想进行批判，恩格斯展现了马克思主义哲学的坚定立场和对唯物主义观点的坚持。

其次，恩格斯在《反杜林论》中对杜林的形而上学思想进行了深入的分析和批判。

他指出，杜林的形而上学思想是一种对世界的片面和静止的认识，它是对世界的静态和不变的理解，而马克思主义哲学则是一种对世界的动态和发展的认识，它是对世界的变化和发展的理解。

恩格斯认为，形而上学思想是一种对世界的错误认识和歪曲，它是对世界的片面和静止的理解，而辩证唯物主义则是一种对世界的正确认识和理解，它是对世界的动态和发展的理解。

通过对杜林的形而上学思想进行深入的分析和批判，恩格斯展现了马克思主义哲学的辩证观点和对形而上学思想的批判。

最后，通过阅读《反杜林论》这部著作，我对自己的思想观念进行了深刻的反思和思考。

我认识到，唯物主义是一种对世界的正确认识和理解，它是一种对客观世界的认知和反映，而唯心主义则是一种对世界的错误认识和歪曲，是一种对客观世界的否定和歪曲。

我认识到，形而上学思想是一种对世界的片面和静止的认识，它是对世界的静态和不变的理解，而辩证唯物主义则是一种对世界的动态和发展的认识，它是对世界的变化和发展的理解。

反杜林论读后感

反杜林论读后感《反杜林论》是一部引人深思的作品，作者通过对杜林的观点进行批判和反驳，展现了自己对科学、理性和人类发展的独特见解。

阅读完这本书后，我深受启发，对科学和人类社会的发展有了全新的认识和思考。

首先，作者对杜林的观点进行了深入的分析和批判。

他认为杜林的观点存在着片面性和局限性，特别是在对科学发展的理解上。

杜林强调科学的客观性和中立性，认为科学是一种纯粹的知识形式，与社会和历史无关。

然而，作者指出，科学的发展受到社会、政治、经济等多种因素的影响，科学知识的产生和传播也受到权力和利益的影响。

因此，我们不能简单地将科学与社会割裂开来，而应该将科学放在社会和历史的背景中进行理解和分析。

其次，作者对科学的本质和发展提出了自己的看法。

他认为科学是一种社会实践，是人类对自然和社会的认识和改造的过程。

科学的发展是一个复杂的历史过程，受到多种因素的影响，包括社会制度、文化传统、科学技术、思想观念等。

因此，我们不能简单地将科学看作一种客观的知识形式，而应该将科学放在历史和社会的背景中进行全面的理解和分析。

最后，作者对人类社会的未来发展进行了展望。

他认为，科学技术的发展对人类社会产生了深远的影响，改变了人类的生活方式和社会结构。

然而，科学技术的发展也带来了一系列的问题和挑战，包括环境污染、资源枯竭、社会不平等等。

因此，我们需要对科学技术的发展进行深入的思考和探讨，寻找一种可持续的发展路径，实现人类社会的和谐发展。

通过阅读《反杜林论》，我对科学、理性和人类社会的发展有了更深刻的认识和思考。

作者对杜林的观点进行了深入的分析和批判，展现了自己对科学、理性和人类社会的独特见解。

这部作品不仅对我个人的思维方式产生了深远的影响，也对我对科学和人类社会的认识产生了深刻的影响。

我相信，通过不断地思考和探讨，我们能够更好地理解科学和人类社会的发展，为人类社会的未来发展做出更大的贡献。

反杜林论第一篇哲学读后感

反杜林论第一篇哲学读后感杜林这家伙，感觉就像个自视甚高的“思想暴发户”，啥都想自己搞一套，还觉得自己那一套是绝对真理。

恩格斯可就不惯着他，就像一个智慧的大侠，见招拆招，把杜林那些看似唬人的观点打得七零八落。

在这一篇里，给我印象最深的是关于世界模式论的部分。

杜林就像个蹩脚的建筑师，想要凭空搭建一个世界的模式。

他觉得自己能从一些抽象的概念里推导出整个世界该是什么样的。

这就好比他坐在自己的小屋里，闭着眼睛想象世界应该有几块砖、几根梁，完全不管现实世界是怎么回事。

而恩格斯就像是那个拿着现实的尺子和锤子的人，他指出，我们认识世界得从实际出发啊，不是靠这种想当然的空想。

还有关于道德的论述也特别有意思。

杜林宣称有一种永恒不变的、适用于所有人的道德原则。

这就好比说有一件衣服，不管是大人小孩、古代现代、东方西方，都能穿得正好。

这怎么可能呢？恩格斯就一针见血地指出，道德是随着社会的发展而变化的，不同的社会阶段、不同的阶级都有不同的道德观念。

就像在原始社会，大家一起打猎、分享食物就是道德的；在封建社会，忠诚于领主可能就是一种被推崇的道德。

每个时代的道德就像那个时代的文化特产，有着自己独特的味道和用途。

读这一篇的时候，我就感觉自己像是在看一场精彩的辩论赛，而且是那种实力悬殊的辩论赛。

恩格斯条理清晰、论据充分，把杜林的那些漏洞百出的哲学观点剖析得明明白白。

这让我明白了一个道理，哲学不是用来故弄玄虚的，不是一些人用来显示自己有多高深的工具。

真正的哲学得扎根于现实，得能经得起推敲。

就像盖房子，不是在空中画个漂亮的蓝图就行，而是得从打地基开始，一块砖一块砖地按照实际情况去砌。

而且这也让我对马克思主义哲学有了更深的敬意。

马克思主义哲学就像是一座坚实的灯塔，它不搞那些虚头巴脑的东西，而是实实在在地指导人们去认识世界、改变世界。

它告诉我们要从物质的实际出发，用辩证的方法去看待事物的发展变化。

不像杜林的哲学，就像是纸糊的城堡，看着花哨，风一吹就倒了。

《反杜林论》读后感

《反杜林论》读后感《反杜林论》读后感当阅读完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。

但是读后感有什么要求呢？以下是小编帮大家整理的《反杜林论》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《反杜林论》是一部伟大的历史著作，由恩格斯于1876－1878年间完成。

全书总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统的阐述了马克思主义的三个组成部分，同时批判了杜林庸俗的经济学和小资产阶级的社会主义观点及唯心主义和形而上学主义，阐明了经济决定政治，历史发展中革命暴力的作用和马克思政治经济学、科学社会主义等理论的内容。

一、概论在概论中，恩格斯说到：“现在社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有产阶级和无产阶级之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立，以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。

”由此可理解为现代社会主义的内容，我们一般从事物存在的矛盾中去考察，是对资本主义生产方式基本矛盾考察的结果，于是人们便考察自然界和人类历史。

赫拉克利特说：“一切都存在而又不存在，因为一切都在流动，都在不断变化，不断生成和消逝。

”从本质上讲，这个观点应该是马克思后来辩证法中：“事物是变化发展的，是静止和运动的统一”观点的前身。

但也是由于此，在后来人们研究事物时易犯形而上学的错误。

因为研究者易把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，不从运动的状态而从静止的状态去观察，不从本质变化去看待而认定是永恒不变，割裂二者联系。

于是恩格斯便将形而上学和辩证法作了一个比较，指出辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质是它们的联系、联结、运动、产生和消逝的，得出了：“自然界的一切归根到底是辩证的而不是形而上学的运行的。

”这就说明了形而上学的思维方式产生的历史的认识论根源，指明自然科学的发展为唯物辩证法的创立提供了条件和可能，而唯物辩证法则为科学社会主义的产生提供了哲学基础。

恩格斯的道德观及其启示——《反杜林论》读后感

恩格斯的道德观及其启示——《反杜林论》读后感一、引言在《反杜林论》中，恩格斯对杜林的道德观进行了深刻的批判和反思，从中可以看出恩格斯对道德的深刻理解。

在此篇文章中，我们将通过阐述恩格斯的道德观及其启示，来探讨人类社会道德发展的内在规律和历史进程，以及恩格斯的观点对我们当代社会的启示意义。

二、恩格斯的道德观1. 道德观的内在逻辑恩格斯认为道德观在人类社会中具有深刻的内在逻辑。

他认为，道德观不是凭空产生的，而是受到社会经济结构和阶级斗争的影响。

这种深刻理解让我们认识到，道德观并非超脱于社会现实之外的抽象概念，而是与社会结构和历史进程密不可分的。

2. 道德观的历史进程恩格斯还通过对历史发展的分析，指出道德观具有历史性和发展性。

他认为，不同社会阶级、不同历史时期的道德观存在着较大的差异，这反映了社会生产关系和阶级斗争的不同表现。

这一观点引发我们对道德观变迁的深刻思考，使我们认识到道德观并非一成不变的，而是受到历史进程和社会现实的影响。

3. 道德观的启示在《反杜林论》中，恩格斯提出了许多关于道德观的启示，他强调道德观的阶级性，揭示了资产阶级道德观的虚伪性，提出了对抗资产阶级道德观的革命性道德观。

这对我们深刻认识道德观的实质和发展规律，为我们当代社会的道德建设提供了启示。

三、《反杜林论》对我们当代社会的启示1. 震撼当代社会的资产阶级道德观恩格斯对杜林的批判震撼着当代社会的资产阶级道德观。

在当代社会，资产阶级道德观将其私利高于一切，忽视劳动人民的利益，这使恩格斯的观点显得更加深刻和现实。

2. 指导当代社会的革命性道德观恩格斯提出了对抗资产阶级道德观的革命性道德观，这对我们构建社会主义道德观具有极大的启示意义。

在当代社会，我们应当以此为指导，不断完善和发展社会主义道德观，促进社会的和谐发展。

3. 影响当代社会的道德建设恩格斯的道德观及其启示对当代社会的道德建设产生着深远的影响。

我们需要深刻理解和把握恩格斯的思想，将其融入到当代社会的道德建设中，推动社会主义道德观的传播和发展。

马克思主义《反杜林论》读后感

马克思主义《反杜林论》读后感《反杜林论》是马克思主义理论著作之一，它对马克思主义政治经济学、哲学、科学社会主义等领域进行了全面的阐述和辩护。

本文将从三个方面探讨《反杜林论》的读后感。

一、关于真理的追求《反杜林论》认为，真理是客观存在的，它不依赖于任何人的意识而存在。

真理是普遍的、绝对的，它可以通过科学的方法来认识和掌握。

在追求真理的过程中，必须坚持客观性和普遍性原则，不断克服主观性和相对性的干扰。

这个观点启示我们，在做任何事情之前，都要先明确自己的立场和态度，不轻易受到任何主观情感的影响。

同时，要尽可能地遵循科学的方法和原则，不断地进行实践和探索，以寻求真理为目标。

二、关于阶级斗争《反杜林论》认为，阶级斗争是历史发展的直接动力。

在阶级社会中，不同阶级之间的利益矛盾是不可调和的，只有通过阶级斗争才能实现经济、政治、文化等方面的变革。

无产阶级是历史上最革命、最有前途的阶级，只有通过无产阶级专政才能实现社会主义和共产主义。

这个观点启示我们，在当今社会中，仍然存在着阶级矛盾和阶级斗争。

无产阶级作为先进生产力和生产关系的代表，应该积极开展斗争，以实现社会主义和共产主义为目标。

在阶级斗争中，我们要始终站在无产阶级立场上，为实现无产阶级的根本利益而奋斗。

三、关于历史唯物主义《反杜林论》批判了杜林主义在历史观上的唯心主义观点，阐述了历史唯物主义的基本原理。

历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用。

社会发展的根本动力在于生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾运动。

历史的发展是具有规律性的，这种规律性是通过人民群众的实践活动来实现的。

历史唯物主义是我们认识和改造世界的根本方法。

它要求我们要始终从实际出发，尊重客观规律，发挥人民群众的主体作用。

同时，要坚持历史唯物主义与辩证唯物主义相结合的原则，不断推进科学社会主义事业的发展。

总之，《反杜林论》是一本充满智慧和启示的经典著作。

它不仅阐述了马克思主义的基本原理，而且为我们认识和改造世界提供了强有力的思想武器。

反杜林论观后感

反杜林论观后感
先说说杜林这家伙，就好比一个在知识花园里乱闯的莽撞者，还觉得自己特厉害，到处乱放厥词。

他弄出些奇奇怪怪的理论，就像是自己瞎拼凑的乐高城堡，看着花哨，其实一推就倒。

而恩格斯呢，那可是手持真理宝剑的勇士。

他从哲学、政治经济学和社会主义这几个大方面，一点一点地剖析杜林的错误。

在哲学部分，杜林那些混乱的思想就像一团乱麻，恩格斯就像是个耐心的解绳高手，条理清晰地指出他的概念混淆、逻辑漏洞。

比如说杜林可能觉得世界是他想象的那样简单构建起来的，恩格斯就告诉他，世界的构成和发展可复杂多了，不是你随便瞎扯几句就能糊弄过去的。

在政治经济学这块儿，杜林那些关于经济的观点就像是没有根基的浮萍。

恩格斯深入地讲解真正的经济规律，让我明白了经济这东西可不是杜林那样胡诌就能说清楚的。

就好像你要做一道复杂的菜，杜林连基本的食材和调料都没搞清楚，就想自创菜系，那做出来的只能是黑暗料理。

社会主义部分更是精彩。

当时的社会主义思潮就像一锅大杂烩，杜林在里面乱搅和，想把社会主义按照他那不靠谱的想法改造。

恩格斯坚定地阐述科学社会主义的原理，告诉大家社会主义应该是怎么回事儿。

他就像个经验丰富的领航员，在各种错误思潮的迷雾中，为社会主义这艘大船指明正确的方向。

反杜林论自然辩证法读后感

反杜林论自然辩证法读后感从哲学角度看，杜林搞出的那些哲学观点就像是用破铜烂铁拼凑起来的机器人，表面上好像有点样子，可稍微一推敲就散架了。

恩格斯用清晰的逻辑告诉我们真正的哲学应该是怎么回事。

比如说，在论述世界的统一性时，恩格斯的观点就像是一道明亮的光，照亮了那些被杜林搅浑的思想水域。

以前我觉得哲学这些东西很玄乎，但是通过恩格斯批判杜林，我才明白哲学其实是和我们生活息息相关的，是对世界本质和规律的探索，不是杜林那种瞎编乱造。

再看政治经济学部分，杜林就像一个没头的苍蝇在经济概念的迷宫里乱撞，还想拉着别人一起迷路。

恩格斯则像一个经验丰富的领航员，有条不紊地指出经济发展的真正规律。

他谈到了价值、资本等概念，让我意识到经济可不是简单的钱进钱出，背后有着深刻的社会关系和发展逻辑。

就像我们生活中的市场交易，看似只是买卖东西，实际上背后是整个社会生产力和生产关系在起作用。

在社会主义部分，那更是让我热血沸腾。

恩格斯批判杜林那些空想的、不切实际的社会主义观念，然后描绘出真正科学社会主义的蓝图。

这就像是在告诉我们，实现美好的社会不是靠做梦，也不是靠杜林那种瞎指挥，而是要基于对社会发展规律的深刻认识，一步一个脚印地去努力。

恩格斯让我看到大自然就像一个超级精密的大机器，但是这个机器不是死的，而是充满生机和变化的。

里面的生物、物理、化学等各种现象都不是孤立的，而是像一场盛大的交响乐中的不同乐器，彼此配合、相互影响。

比如说生物的进化，不是随随便便就发生的，是和环境、和其他生物之间有着千丝万缕的联系。

这就好比我们在一个团队里工作，每个人的发展都离不开团队里其他人的作用，也离不开整个大环境的影响。

而且，恩格斯在书中提到的科学发展历程也很有趣。

那些科学家们就像一群勇敢的探险家，在未知的知识海洋里航行。

有时候他们会走弯路，就像那些曾经被错误理论误导的时期，但随着不断探索，就像在黑暗中不断摸索终于找到了正确的方向。

这让我明白科学也是一个不断发展、不断纠错的过程，不是一开始就完美无缺的。

反杜林论哲学读后感

反杜林论哲学读后感
首先呢，杜林这人就像一个自吹自擂的江湖骗子，把自己的哲学说得天花乱坠，好像他发现了宇宙间所有真理的钥匙。

可恩格斯就像一个冷静睿智的侦探，一点点撕开他伪装的画皮。

在真理观上，杜林搞那种所谓的“终极真理”，就好像真理是一个放在架子上一成不变的奖杯，谁先发现就归谁了。

这可太可笑了！恩格斯告诉我们，真理是一个发展的过程，就像我们爬山，随着人类社会不断发展进步，我们看到的风景也越来越多，对世界的认识也在不断加深，哪有什么一下子就到头的“终极真理”啊。

这就好比你说你吃了一个苹果就知道了世界上所有水果的味道，简直是痴人说梦。

还有杜林的世界模式论，那复杂得就像一团乱麻。

他搞出一堆莫名其妙的概念，什么先验的模式之类的。

恩格斯就直接指出，这完全脱离了实际。

哲学应该从现实出发啊，就像盖房子，你得先看看地基是什么样的，周围的环境如何，而不是在脑子里凭空想象出一个房子的模型就开始吹嘘自己的建筑理论。

我们生活在这个世界上，对世界的认识应该基于我们的经验、观察和实践，而不是杜林那种从概念到概念的空想。

在道德观方面，杜林又开始胡言乱语了。

他说有那种适用于一切时代、一切民族的永恒道德。

这就好比说有一种衣服，不管是在北极的爱斯基摩人还是在非洲的部落，不管是古代的中国人还是现代的欧洲人都能穿得合适。

可实际上呢，不同的社会环境、不同的历史时期，道德观念是千差万别的。

原始社会的道德和现代社会的道德能一样吗？在一个以狩猎为生的部落里，分享猎物可能是最高的道德准则；而在现代商业社会，诚实守信则是非常重要的道德规范。

这就说明道德是随着社会的发展而发展的，没有那种放之四海而皆准的永恒道德。