八信
《八识规矩颂》浅解
《八识规矩颂》浅解上一篇 / 下一篇 2011-12-20 07:37:50 / 个人分类：藕益大师《相宗八要》直解查看( 259 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 )此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。
颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。
《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。
窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义而作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。
若能于此颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。
此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。
今试以语体文加以解释，名曰浅解。
先列颂文，次出浅解。
五识颂：“性境现量通三性，眼耳身三二地居。
遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
”五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。
为什么不将此眼等五个识分别颂？因为此五识，缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而且在果上转八识成四智时，此五识一齐转为成所作智，考虑对应关系，也是放在一起来颂比较适当。
第一句是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。
什么叫性境？性是实义。
为了说明这一问题，必须从人们眼等五根各有浮尘根与胜义根谈起。
第一浮尘根。
它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。
第二是胜义根，或称净色根。
它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼不能见，唯天眼能见，此根有发识（即知觉）之用。
对境之时，依外境各各自变相分，为自识的见分所缘，如照相机将外境摄入机中一般，唯识家所谓自变自缘者也。
所谓性境，即指自变自缘之境。
现量者，指人们初见自变自缘之境时，尚不起一念分别、筹度之心，称为现量。
说通三量者，此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。
“眼耳身三二地居”，这句是说眼等五识所能起作用地方。
眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。
为什么呢？因为欲界眼耳鼻舌身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不行。
没有收录在八信篇的故事
没有收录在八信篇的故事阿强是个普通的小青年，他这人特别实在，虽然没读过啥八信篇之类的，但他心里有自己的一套准则，尤其是在守信这方面。
有一次，阿强和朋友约好了周末去钓鱼。
结果到了周末那天，天公不作美，一大早就开始下大雨，那雨下得就像有人在天上拿着大盆往下泼水似的。
阿强的老妈就说：“儿子啊，这雨下得这么大，你就别出去了，你朋友肯定也不会去的。
”阿强却摇摇头说：“不行，我和朋友约好了，我得去。
”他穿上雨衣，带上渔具就出门了。
到了约定的河边，阿强发现朋友还真没来。
他就在河边的小亭子里坐着等，等啊等，那雨都没有要停的意思。
阿强心里也有点犯嘀咕：“难道朋友真不来了？”可他还是坚守在那里。
过了大概一个多小时，阿强看到远处有个身影，一瘸一拐地走来。
走近了一看，原来是他朋友。
朋友满脸歉意地说：“阿强啊，我出门的时候不小心摔了一跤，本来想给你打电话说不来了，可手机也摔坏了。
我想着你可能在等我，就还是咬牙来了。
”阿强哈哈大笑说：“你可真行，我就知道你也会守信的。
”那天虽然他们没钓到多少鱼，但是他们之间的友谊却更加深厚了。
这事儿阿强逢人就说，他觉得这就是守信的力量，虽然这故事没被什么八信篇收录，但在他心里，这就是最棒的守信故事。
在一个宁静的小镇上，住着一个叫阿花的姑娘。
阿花在小镇的集市上摆了个水果摊。
有一天，来了一个外地的游客。
这个游客在阿花的水果摊前挑水果，挑了半天，选了一大袋苹果和一些香蕉。
阿花称好了重量，报了价格。
游客给了钱就匆匆走了。
等阿花整理钱的时候，她发现游客多给了五十块钱。
阿花想都没想，就把水果摊托付给旁边的邻居照看，自己拿着钱就去追游客。
她在集市里跑来跑去，到处找那个游客。
在集市的尽头，她看到了那个游客的身影。
阿花气喘吁吁地跑过去说：“大哥，你多给我钱了。
”游客一脸惊讶，然后感动地说：“小姑娘，你可真诚实啊。
我都没发现呢。
”阿花笑着说：“这是应该的呀，不是自己的钱不能要。
”这件事很快就在小镇上传开了。
大家都对阿花竖起大拇指。
辩中边论
辯中邊論卷上世親菩薩造大唐三藏法師玄奘奉詔譯辯相品第一稽首造此論善逝體所生及教我等師當勤顯斯義此中最初安立論體。
頌曰唯相障真實及修諸對治即此修分位得果無上乘論曰。
此論唯說如是七義。
一相。
二障。
三真實。
四修諸對治。
五即此修分位。
六得果。
七無上乘。
今於此中先辯其相。
頌曰虛妄分別有於此二都無此中唯有空於彼亦有此論曰。
虛妄分別有者。
謂有所取能取分別。
於此二都無者。
謂即於此虛妄分別。
永無所取能取二性。
此中唯有空者。
謂虛妄分別中。
但有離所取及能取空性。
於彼亦有此者。
謂即於彼二空性中。
亦但有此虛妄分別。
若於此非有。
由彼觀為空。
所餘非無故。
如實知為有。
若如是者則能無倒顯示空相。
復次頌曰故說一切法非空非不空有無及有故是則契中道論曰。
一切法者。
謂諸有為及無為法。
虛妄分別名有為。
二取空性名無為。
依前理故說此一切法非空非不空。
由有空性虛妄分別故說非空。
由無所取能取性故說非不空。
有故者。
謂有空性虛妄分別故。
無故者。
謂無所取能取二性故。
及有故者。
謂虛妄分別中有空性故。
及空性中有虛妄分別故。
是則契中道者。
謂一切法非一向空。
亦非一向不空。
如是理趣妙契中道。
亦善符順般若等經說一切法非空非有。
如是已顯虛妄分別有相無相。
此自相今當說。
頌曰識生變似義有情我及了此境實非有境無故識無論曰。
變似義者。
謂似色等諸境性現。
變似有情者。
謂似自他身五根性現。
變似我者。
謂染末那與我癡等恒相應故。
變似了者。
謂餘六識了相麤故。
此境實非有者。
謂似義似根無行相故。
似我似了非真現故。
皆非實有。
境無故識無者。
謂所取義等四境無故。
能取諸識亦非實有。
復次頌曰虛妄分別性由此義得成非實有全無許滅解脫故論曰。
虛妄分別。
由此義故成非實有。
如所現起非真有故。
亦非全無。
於中少有亂識生故。
如何不許此性全無。
以許此滅得解脫故。
若異此者。
繫縛解脫則應皆無。
如是便成撥無雜染及清淨失。
已顯虛妄分別自相。
此攝相今當說。
但有如是虛妄分別。
即能具攝三種自性。
頌曰唯所執依他及圓成實性境故分別故及二空故說論曰。
成佛路上果位的划分——关于佛教果位的知识浏览
成佛路上果位的划分——关于佛教果位的知识浏览⼀、佛、菩萨、罗汉的说法是按照⼤⼩乘做的简单划分。
如按⼤乘圆教之义，则把成佛路上的果位分为五⼗⼆个阶位。
从低到⾼分别是： 1、⼗信：也叫“⼗信⼼”，即信⼼、念⼼、精进⼼、慧⼼、定⼼、不退⼼、回向⼼、护法⼼、戒⼼、愿⼼。
2、⼗住：也叫“⼗⼼住”，即发⼼住、治地⼼住、修⾏⼼住、⽣贵⼼住、⽅便⼼住、正⼼住、不退⼼住、童真⼼住、法王⼦⼼住、灌顶⼼住。
3、⼗⾏：也叫“⼗⾏⼼”，即欢喜⼼⾏、饶益⼼⾏、⽆嗔恨⼼⾏、⽆尽⼼⾏、离痴乱⼼⾏、善现⼼⾏、⽆著⼼⾏、尊重⼼⾏、善法⼼⾏、真实⼼⾏。
4、⼗回向：也叫“⼗回向⼼”，即救护⼀切众⽣离相回向⼼、不坏回向⼼、等⼀切佛回向⼼、⾄⼀切处回向⼼、⽆尽功德藏回向⼼、随顺平等善根回向⼼、随顺等观⼀切众⽣回向⼼、如相回向⼼、⽆缚解脱回向⼼、法界⽆量回向⼼。
5、⼗地：也叫“⼗地⼼”，即四⽆量⼼、⼗善⼼、明光⼼、焰慧⼼、⼤胜⼼、现前⼼、⽆⽣⼼、不思议⼼、慧光⼼、受位⼼。
6、第五⼗⼀位；称为⼊法界⼼，即为等觉。
7、第五⼗⼆位：称为寂灭⼼，即为妙觉。
即是最⾼圆满的果位——佛。
⼆、补充说明： 1、⼀般说的阿罗汉是⼩乘四个果位中的最⾼果位，其初果须陀洹断惑的程度等同于圆教初信位菩萨，但是神通智慧与圆教初信位菩萨⽆法相⽐。
同理，⼆果斯陀含断惑程度等同于圆教三信位菩萨，三果阿那含断惑程度等同于圆教五信位菩萨，四果阿罗汉断惑程度等同于圆教七信位菩萨。
辟⽀佛断惑程度等同于圆教⼋信位菩萨，权教菩萨断惑程度等同于圆教九信位菩萨。
圆教初住以前的⼗信位菩萨没有证得法⾝，也叫“假菩萨”，⼗信位圆满则明⼼见性，⼤彻⼤悟，进⼊圆教初住位，即是法⾝⼤⼠，才是“真菩萨”。
2、在佛教中，最低的果位是⼤乘初信位菩萨，即⼩乘初果，证得此果位，则已⼊圣流，不再是凡夫，虽然未出六道，但永不堕落三恶道，天上寿命终尽，降⽣⼈间，⼈间寿命终尽，上升天上，如此七次往返，即证得阿罗汉果位，出离轮回，永⽆分段⽣死。
成功销售员需要的七个基本功
成功销售员需要的七个基本功成功销售员需要的七个基本功：成功销售员需要的基本功一、一是态度，二是专业知识，三是技能判断一个销售人员是否具备良好的基本功的标准是：无论项目成交与否，都能清楚的分析出，成交的要素是什么?不成交的要素是什么?洽谈过程中针对这些要素当时是如何把握的?需要分析得比较透彻，条理清楚，说明此销售人员具备销售的基本功。
成功销售员需要的基本功二、体验，分析，总结，感悟每天的客户接触是一种体验，分析和总结的越多，助于提高项目的判断能力：能否成交，成交的可能性多大等。
悟性，别人的永远是别人的，只有自己的风格才是自己的。
通过自己的切身体会，已知的事情靠逻辑，未知的事情靠直觉，直觉就是悟，是经过多年工作经验的沉淀。
通过这四个环节，避免浮躁心理，是快速提升销售能力的有效方法。
成功销售员需要的基本功三、低头耕耘，抬头把握方向。
第一步定下方向，一个项目在一周内，一个月内跟进到什么目标，目标就是方向。
第二步，考虑用何种方式跟进，明确内部关键人，客户需求，拜访方式时间，为客户解决哪些问题，做顾问型销售。
成功销售员需要的基本功四、正规的公司按照正规途径去做。
该见的人必须见到(业主代表，项目基建办领导，管理公司负责人，招标公司项目负责人，参与评标的主要决策人等)，该交的资料必须要交(企业资质，业绩，财务报表，及副本原件等)，每个环节都要按照要求按部就班的做好做细做透。
成功销售员需要的基本功五、技术销售两不误作为销售人员应具备基本的技术素养，在谈话过程中体现出自己的技术能力，提升公司的专业形象，客户会更好更快的接受你，能做到解决客户的实际困难就更有优势了。
成功销售员需要的基本功六、用感情沟通而不完全是金钱做工程项目，花小钱套大钱，一些花消是必然的，好处和佣金也是很现实的，但不能单纯的把项目的成交落在金钱上，还需要与客户进行感情培养和沟通，进行思想交流，让他对你产生足够的信任。
钱要花到恰到好处，钱给谁，怎么给，给多少，什么时间给都要谨慎布局。
翰墨统计表
二
三
四 曾参养志 芒孟慈母 发母数子 越姬信心 陶湛款宾 云蔽葬师 霸妻清节 王异激昻 江有汜 破斧 相鼠 第四章 第四章 第四章 第四章 第四章 仁者无敌 贪财好色 自作自受 上行下效
为渊驱鱼，为丛驱雀
五 老莱斑衣 文姬保弟 陵母伏剑 母师止闾 茂德孀居 宋弘念旧 孟光举桉 许阮愧允 蒹葭 击鼓 硕鼠 第五章 第五章 第五章 第五章 第套书名 八孝篇 八悌篇 八忠篇 八信篇 八礼篇 八义篇 八廉篇 八耻篇 诗经选录·卷一 诗经选录·卷二 诗经选录·卷三 论语·卷一 论语·卷二 论语·卷三 论语·卷四 论语·卷五 孟子节选·卷一 孟子节选·卷二 孟子节选·卷三 孟子节选·卷四 孟子节选·卷五 大学·卷一 大学·卷二 中庸·卷一 中庸·卷二 春秋左传·卷一 春秋左传·卷二 春秋左传·卷三 春秋左传·卷四 总计 阅读 要求 0 0 0 0 1 1 2 2 0 0 1 0 0 2 3 4 3 4 5 6 7 3 4 5 6 5 6 7 7 7 抄写 要求 1 1 2 2 3 3 4 4 1 2 3 1 2 4 5 6 5 6 7 8 9 5 6 7 8 7 8 9 9 9 一 虞舜耕田 舜妹护兄 比千谏主 定姜戒诬 公乘责弟 冯谖焚券 叔姬埋羊 御妻求去 关雎 采薇 十月之交 第一章 第一章 第一章 第一章 第一章
六 郯子鹿乳 敦妻担金 青青乞代 义母践诺 郑崔夜绩 巨伯请代 宪英俭约 彭娥石鸡 风雨 伯兮 雨无正 第六章 第六章 第六章 第六章 第六章
缘木求鱼 事半功倍 得道多助
不以规矩，不能成方圆
仲由负米 闵损芦衣 赵姬尊嫡 聂嫈孔怀 齐姜重国 虞娟谏君 溧女投水 贞姜待符 续母方肉 礼珪尊祭 仲连蹈海 楼护养吕 乙母让布 贞姬辞聘 乐妻婉谏 叙母勉子 桃夭 静女 杕杜 何草不黄 正月 伐檀 第二章 第三章 第二章 第三章 第二章 第三章 第二章 第三章 第二章 第三章 与民同乐 父母官的职责 小勇与大勇 乐以天下，忧以天下 浩然之气 以德服人
“金牌”销售员的秘籍
“金牌”销售员的秘籍销售工作是一项枯燥的工作，销售工作是一个磨练人的工作，销售工作是一个享受冰火两重天的工作。
如果你想让他下地狱那就让他做销售吧；如果你想让他上天堂那就让他做销售吧。
我国每天有将近6000万的营销人奔波在市场第一线，不同的耕耘，有人收获喜悦，也有人收获痛苦。
同样的奔波和辛苦为什么却有着如此的差异呢？几年来跑市场做培训，结合自身的工作经验，我认为作为一个成功的销售人员要具备八项基本的信念模式（简称为八信），具体如下：1.信公司，拒绝抱怨。
“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”，这是中国几千年来的常话。
有人可能认为这话太俗气，但其实话丑理不丑。
在自己的工作经历中，我接触到非常多的销售人员，他们中许多人每天都在埋怨公司这里不好，那里不好，对公司的前景和现状充满指责与挑剔。
对于一个具备优秀素质的销售人员来说，这是销售工作的最大忌讳。
因为，一个成功的销售人员能够坚信自己的选择，坚信自己的公司可以成为最好的公司，感谢公司为自己提供了最好的发展机会和舞台。
当然，世上不会存在绝对的完美，可能公司的确存在着这样那样的问题。
但是，面对问题，我们需要的是以积极的心态去面对，用自己最大的努力提出具有建设性的解决建议，而不是抱怨。
坚信自己的公司，在挑战与竞争中成长和锻炼。
2.信产品，向利向益。
产品是销售的直接载体，相信自己提供的产品能够为消费对象提供最好的服务，最好的功能，最好的利益。
相信自己提供的产品能够让代理商赚到钱，相信消费者因为我们的产品享受到最好的健康，最好的服务，最好的身体和心理的享受。
3.信服务，感动顾客。
服务已经成为超越产品本身能够让消费者购买的理由，也有很多销售人员所要销售的本身产品就是服务，所以要对自己提供的服务要有绝对的自信，相信自己的服务能够打动消费者，相信自己的服务能够让消费者成为自己最为忠实的顾客。
4.信模式，灵活反馈。
模式是销售的战略战术以及技术手段的综合体，通俗的说就是挣钱的方式，相信自己所从事的销售模式是成功的，是有效的，是经过很多人验证过的。
[销售员具备的能力]成功的销售员需要的五个能力
![[销售员具备的能力]成功的销售员需要的五个能力](https://img.taocdn.com/s3/m/35676a5e80eb6294dc886c07.png)
[销售员具备的能力]成功的销售员需要的五个能力成功的销售员需要的五个能力：成功的销售员需要的能力一、知识力知识力是八信的基础，这里强调的知识是一个宽泛的概念，营销理论的知识，人生阅历的知识，产品的知识，服务的知识，公司的知识等等保罗万象的知识。
知识改变命运，知识是赢得有品质生命的本钱。
没有相应的知识做基础，以上所讲的八信绝对都是空中楼阁，就像万丈高楼没有根基。
没有知识做基础的营销人员要么是盲目的自信和自大，要么是极端的自卑和不自信。
作为一个成功的销售人员，八信是所谓的形式，更最为重要的是往自己的大脑之中，往自己的团队之中装知识。
只有用知识武装起来的团队才是一支伟大的团队，才是一支具有战斗力战无不胜的团队，才能真正理解和运用八信原则。
成功的销售员需要的能力二、吃苦力“销售”是脚步量出来的，“销售”是嘴皮子磨出来的，“销售”是大脑不断想出来的。
销售工作是一个需要付出很大努力的工作，很多刚刚进入销售工作的人员，往往不能忍受的就是吃苦。
世上万千事，哪有不吃苦就能干好的，吃苦说起来很简单，但能够坚持很难，但又是最为基础的基础。
成功的销售员需要的能力三、反思力失败是成功之母，世上任何一样事情谁都不能保证绝对的成功。
人和动物最大的区别是人具备大脑思维能力，思维就是要我们时刻的去想，时刻的去总结，时刻的去反思自己和团队工作中的失误，不断的反思、不断的调整、不断的改变方能达到不断的成功。
成功的销售员需要的能力四、行动力中国人传统的弊病就是知易行难，知道很容易但是做起来很难。
成功可以没有超前的想法，成功可以没有伟大的创意，但成功必须具备强大的行动力，看准了想好了就要勇敢的去做。
一个团队最大的成功就在于行动，没有行动就没有一切。
作为一个销售人员更是如此，要想成功，就要具备兔子一样野狼一样超前的行动力。
就连脉动新版本的广告，都在诉求每个人的心中都有脉动，行动吧!成功的销售员需要的能力五、学习力古人云活到老学到老，今天是一个信息爆炸的社会，虽然每一个销售人员所在的环境不同，但无论哪一个环境都需要知识，这些知识不是先天具备的，也不是我们一劳永逸的，需要我们不断的去学习，不断的去更新，学习能力是一个销售人员成功的前提和基本条件。
销售人员的九个基本要素
销售人员的九个基本要素销售人员的九个基本要素：销售人员的基本要素一、根基要正“正心、修身、齐家、治国、平天下。
”只有思想端正了，才可能有以后的修身等然后去实现自己的理想。
不管一个人的资质如何，他的格局主要受到基础的影响，和盖楼是一个道理，基础如果都有偏差那么这个楼能盖高、盖稳吗?凡是参天大树其根必直，所以正心决定了发展的高度，让我们都有个坚实的基础吧!销售人员的基本要素二、行为要正销售人员就是天天和人打交道，做生意如做人，每天的工作基本上都离不开应酬，涉及的场所也比较多，能常在河边走而不湿鞋者凤毛麟角，销售人员尽量要抵御外来的诱惑，避免经常湿鞋后无鞋穿之境地，不可因小而失大。
销售人员的基本要素三、思想要正销售人员的收入基本是工资加提成，很多时候也会从差旅费中获点小利，这些可理解也合法，但很多销售人员经常把注意力集中在如何在日常费用中多报销，虚报给客户回佣入私囊的办法来致富，这些看似小节其实是大事。
公司付给我们工资，我们为其付出劳务，成定单后有销售提成，这些就是我们应该得到的。
有人说公司赚的多我拿应该，其实我们应站在公司的立场上看待问题，公司运营是有很多风险和投入，每个公司订制度不同也就不做个案讨论。
作为我们销售人员如把注意力都放在挣这点小钱上是很可怕的，人的注意力是有限的，还是让我们把精力都放在如何争取更多的定单拿更多的合理的利润!一句话也就是“气度影响格局”。
销售人员的基本要素四、以诚待人没有任何一个人希望得到的是对方的谎言和欺骗，我们是销售方，如果去欺骗我们的“上帝”得到的是什么呢?也许一次两次影响不大，但是天天做销售的我们能不翻船?要想内心踏实的面对客户，需要我们自己做到自身硬，无欲则刚。
当你诚心的对待每一位客户的时候你得到的永远都是客户的信任。
“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”我们只有失去诚信时才知道多么可怕，而再重新让大家信任自己那会多么艰难，所以我们现在就要珍惜每次机会，不要等失去了再重视。
证道——简述天台四教的修证位次
佛在《楞严经》里面安排了五十七个位次。他告诉我们：这五十七个台阶，就是你迈上成佛的宝莲花台的楼梯。假如我们的生命可以展现为立体图案，那么这五十七个位次，就是菩提道上的五十七道风景。每一道风景具足什么样的景观，到了这里会有什么样的定。善根比较浅的人，在一个位次上，他经历了千难万难，在那里折腾来折腾去，各种情形都经历过了，然后才进了一步。有些人可能不需要经历那么多，到了这个位次很快就出来，进入第二个位次，而且在这个过程当中，他不一定很认真、很小心。虽然他通过得比较快，但是各个阶段的过程还是一定会有的。
所谓国家未定，边疆封爵位高权低；国家已定，论赏封爵位低权高。就是说，一个国家还在战乱的时候，边疆的大臣，都要封他为镇国大元帅、镇国大将军；边疆已定，回来了，他的俸禄远远比打仗的时候更高、更多，但是他的位置可能就不是镇国，不会威震朝廷了。
什么意思呢？别教的十地菩萨，从初地菩萨开始才算断一品无明，证一分法身；而圆教呢，初住菩萨就可以断一品无明，证一分法身，跟别教的初地是一模一样的。位次虽然有高低，但是境界，一定是每个人都可以经历的。
按别教的说法，从见到无我，初住开始破见思惑，到彻见佛性证得初地，他要经历十住、十行、十回向三十个位次。即使是七住，断除了见思二惑，与四果罗汉证位相同，他要见到佛性，还要经历二十三个位次。可是在圆教初信位的菩萨断除见惑，七信位断除思惑，他到了初住破无明、见佛性，只需要经历三个位次，就是八信、九信、十信这三个位次就可以。
在讲了见道、修道之后，要讲证道的过程。证道，就是我们每一个人都可以从自己的内心中一点一点、一步一步地走上去。
按照《菩萨璎珞本业经》和天台智者大师的判教，成佛分藏、通、别、圆四教。藏教阿罗汉，从道前基础、资粮位、加行位，乃至见道、修道、证道、除习、成佛，分十个位次。通教从干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、支佛地、菩萨地、佛地，也是十个位次。别教，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次。圆教在五十二个位次前面，加上五品弟子位，是五十七个位次。《楞严经》也是五十七个位次。每一种教的区别，不同的层次、不同的境界，其实是我们每一个人都有的，只是在各种位次上有生疏的不同。
《论语》马融注与郑玄注比较
郑玄也曾作过一部《论语注》。郑玄在中
语》每一条经文，都要同时研读八个注本，从 国经学史上号称“经神”，具有崇高的学术地
中选优汰劣。
位。以至于汉唐学者奉若神明。唐代元行冲就
就所比较部分而言，何晏的去取是可以 曾说，那时学者迷信郑玄，“宁道孔圣误，讳
信赖的。在大多数情况下，何晏取马融而未取 闻郑服非”。（《旧唐书•元行冲传》）
子
AncieruChineseL eraEreSearch
s-
《论语》马融注与郑玄注各 从其学。
有一部完整的《论语注》.后来何晏《论语集
马融一生注书甚多，于《论语》《孝经》
解》集八家之注，其中选收了马融和郑玄的 《诗经》《周易》《三礼》《尚书》等书皆有
注.因为每条经文所选基本是一家之注，其中 经注。本文所引马融《论语注》乃为何晏《论
文质三统。”
评析：马融注得非常简单，“算”是
郑注：“所损益可知者，据时篇目皆在可 “算”的异体字。古人进行射礼，其实就是射
教（校）数也。"
箭比赛。比赛之时一般要朝四个方向射靶子，
评析：马融把所因和所益作了区别，所 射中靶子的箭要拿回来摆在身边。射中多的为
因讲的是“三纲五常”，但夏、商两代是否有 赢，射中少的为输，输者罚酒。
“三纲五常”，恐有问题。“所损益”指的是
当时的射箭比赛是君子的比赛，比赛之前
“文质三统”，'‘三统说”出现也较晚，《礼 互相作揖行礼，比赛后输者会认为技不如人。 记》中讲夏尚忠信，殷尚鬼神，周尚礼仪，三 马融的解释"多算饮少算，君子之所争”太简
03
选择性必修上中下课内文言文阅读训练-2023年高中语文学业水平考试过关训练(新教材统编版)
2023年统编教材高中学业水平考试复习专项训练选择性必修上课内文言文阅读训练一 阅读下面的文字，完成1~4题。
《论语》十二章（1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也 已。
”（《论语・学而》）（2）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”（《论语・八信》）（3）子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”（《论语・里仁》）（4）子曰：“君子榆于义，小人喻于利。
”（《论语・里仁》）（5）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《论语・里仁》）（6）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
"（《论语・雍也》）（7）曾子曰：“ 士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不 亦远乎？ "（《论语・泰伯》）（8）子曰：“像如为山，未成一赞，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一赞，进，吾往也。
”（《论语・子罕》）（9）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（《论语•子罕》）（10）颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而 由人乎哉？ ”颜渊日：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非 礼勿动。
”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《论语・颜渊》）（11）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？ ”子曰："其'恕'乎！己所不欲， 勿施于人。
”（《论语・卫灵公》）（12）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之 事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”（《论语•阳货》）1 .下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（）D.迩之事父，远之事君迩：远处的答案:D 解释 迩：近2 .下列句子中，加点词的意思与现代汉语相同的一项是（）A.小子何莫学夫《诗》B.譬如平地C.大学之道于利 A.就有道而正焉A.就有道而正焉 正：匡正B.质胜文则野 B.质胜文则野文:华美、文采C.君子喻于义 C.君子喻于义 喻：知晓，明白D.小人喻答案：D【解释】A 小子古义是师对学生的称呼修身治人的原则道理。
《八识规矩颂》浅解
《八识规矩颂》浅解上一篇 / 下一篇 2011-12-20 07:37:50 / 个人分类：藕益大师《相宗八要》直解查看( 259 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 )此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。
颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。
《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。
窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义而作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。
若能于此颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。
此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。
今试以语体文加以解释，名曰浅解。
先列颂文，次出浅解。
五识颂：“性境现量通三性，眼耳身三二地居。
遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
”五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。
为什么不将此眼等五个识分别颂？因为此五识，缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而且在果上转八识成四智时，此五识一齐转为成所作智，考虑对应关系，也是放在一起来颂比较适当。
第一句是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。
什么叫性境？性是实义。
为了说明这一问题，必须从人们眼等五根各有浮尘根与胜义根谈起。
第一浮尘根。
它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。
第二是胜义根，或称净色根。
它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼不能见，唯天眼能见，此根有发识（即知觉）之用。
对境之时，依外境各各自变相分，为自识的见分所缘，如照相机将外境摄入机中一般，唯识家所谓自变自缘者也。
所谓性境，即指自变自缘之境。
现量者，指人们初见自变自缘之境时，尚不起一念分别、筹度之心，称为现量。
说通三量者，此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。
“眼耳身三二地居”，这句是说眼等五识所能起作用地方。
眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。
为什么呢？因为欲界眼耳鼻舌身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不行。
第八课心灵的灰烬
A
16
解释（3）傅“希雷我的想望第你八心傅信目继中聪续的正写上道帝确：一定处也是理Bac恋h［爱巴哈与］，学Bee习tho的ven关 系 ［贝多芬］，Chopin［萧邦］等等第一，爱人第二。既然如此，你目前
A
12
傅雷第五封、第六封原信已不存，其内容只能推测。
解释（1）对傅聪第五、第六信内容的推测 傅雷收到儿子1954年9月22日发的第六封信，从傅雷说的“我们 并没为你前信感到什么烦恼或是不安”，可以推断傅聪在第五封家书中 是向自己父母倾诉了一些事的，之后耽心会给父母带来什么烦恼或是不 安，于是又写了第六封信表示歉意。
并留学波兰。
1958年开始，傅聪一直定居英国，在世界各地巡演。 1979年后，多次回国授课兼演出。是当今时代最伟大的钢琴 家之一。
A
2
至19是66傅年雷6月《与3傅傅日聪之雷之间家间的书自书》1信95，4年共1三月百1多8日
封，是两位特殊艺术家之间的心灵对话。 由傅聪的弟弟傅敏编。 1981年刊行，有 多个版本。
所能支配的精力与时间，只能贡献给你第一个偶像，还轮不到第二个神 明。”
（仍讲学习与恋爱的正确关系）
A
17
傅雷第八信继续写道：
解释（“我3决）不是傅看了聪来由信，于夸张初你的恋苦产闷，生因而了着急苦；但闷我知道
你多少是有苦闷的，我随便和你谈谈，也许能帮助你廓清一些心情。”
（从中不难发现：傅聪由于谈恋爱，产生了苦闷。因而傅雷 想通过书信帮助儿子廓清一些心情。）
A
11
（1）“我们并没为你前信感到什么烦恼或是不安。”傅聪给父亲的前信中
第一层的问题 说了些什么？为什么耽心父母亲读了会“烦恼或是不安”？
网络文化对青少年思想教育工作的影响及对策
网络文化对青少年思想教育工作的影响及对策摘要：网络作为一门应用技术，不仅使通讯方式发生了革命性重大变革，网络的发展也越来越展示出虚拟空间的复杂性，青少年网民的思想、文化、价值观等都在受到网络发展带来的震荡和变革。
在网络虚拟社会中，各种非主流价值观、非传统价值观对青少年的侵蚀，势必对青少年的健康成长构成威胁。
因此，在网络时代，如何为青少年构建社会所认同的、向上的、健康的精神家园，充分利用先进的技术来改进和创新青少年思想教育工作，成为我们必须面对的新课题。
关键词：网络文化；青少年思想教育；影响；对策新兴网络文化一般是指在互联网和手机中以文字、图像、声音、视频等形态表现出来的社会文化状态，其主要依靠网络信息传播、使用和承载，其表现形式为网络新闻、动漫、游戏、影视、文学、论坛、购物等等，已成为人们生活的重要方式，也成为当代社会文化重要组成部分；而青少年是网络快速发展的主力军，由于青少年本身的网络生存环境和教育方式的多样性，新兴网络文化对青少年价值取向、行为方式和理想、信念的影响是比较大的，也造成青少年思想教育工作的复杂性。
一、新兴网络文化对青少年思想教育工作的影响分析当前新兴网络媒体的普及，带动了现代网络文化的发展，而且迅速改变着人们的认知渠道、思维观念和生活方式，同时给青少年思想教育工作也带来深远影响。
1.新兴网络文化开辟了舆论宣传的新阵地，同时西方网络文化渗透也正在弱化青少年的理想信念随着互联网普及率的稳步上升，网络正在逐步成为青少年了解社会的一个主要渠道和重要平台。
近年来，先进典型不断涌现，动人场景层出不穷，都是通过网络宣传产生了良好效果。
然而以美国为首的西方敌对势力，已把互联网作为意识形态斗争的主战场，向我大规模输出意识形态、价值观念和思维方式，已对我形成一套完整的意识形态渗透和攻击战略，同我们党和政府争夺群众、争夺青年。
他们用反动政治观点，构成政治渗透方略；用自由、民主等所谓的“普世价值”，构成价值观渗透方略；用干群关系、民生等方面存在的问题，大肆炒作，构成政治攻击方略；用“法轮功”、民运分子等内外遥相呼应、勾联聚合，构成政治分化方略，从而对我构成全方位、立体化的意识形态渗透攻击态势。
佛弟子和师父
世炫学佛语录
身金 何 心钱 为 的不 幸 康是 福 泰最 财 才大 富 是的 观 最幸 大福 的和 幸财 福富 和， 财而 富只 。
奉自化 献私解 包计方 容较超 者者越 能会 把把 人人 际际 复简 杂单 简复 单杂 化化 。，
只如因 有是果 合因的 理，规 者如律 方是 不缘 昧， 因如 缘是 果果 报， 的如 真是 谛理 。
何 能 离 苦
脱人 人 以 何 生处 生 真 能பைடு நூலகம்死世 的 理 离 ，， 道 开 苦 而那 理 发 使才 ， 智 离能 以 慧 苦断 正 ， 得除 知 使 乐烦 正 明 。恼 见 了 ，来宇 了待宙
休念 身佛 养去 性掉 。贪 嗔 痴 ， 而 净 化 心 灵 ， 是 最 好 的
互相宽恕
之诸 四 学 一众 无 佛 体生 量 之 同之人 入行应 如，发 来上四 之求宏 大下誓 智化愿 ，， 共自修 为利六 真利度 如他、 法，四 界令摄 、
, ,
为满行愿
.
品下 这 佛 德劣 转 法 之凡 愚 是 贤夫 成 教 圣， 智 人 而，行 转是善 为从止 威粗恶 仪鲁， 细野离 行蛮苦 的行得 优为乐 良的的 。
南满诚戒 无十 定 香方热真 云 在香 金 昔 盖 焚 炉 日 菩 起 上 耶 萨 衝 输 摩 顷天 诃免刻上 萨难纷 （消纭弟 三灾 子 称障即虔 ） 遍
香讃
文世 化炫 研法 究师 会带 成领 立弟 暨子 首们 届参 昭 明加 文福 化鼎 论市 坛昭 明
消真启 除理迪 愚科智 昧学慧 与如 邪航 恶灯 ，， 驶启 向迪 康智 庄慧 达放 憧光 憬明 。
转凡成圣
.
通正 达 之等 至 圣正 高 人觉 尚 。， 完 无善 所之 不人 知格 ，， 无终 所成 不为
《诗经》乐歌与中国上古诗歌传统的关系
《诗经》乐歌与中国上古诗歌传统的关系在上古社会，由于文字没有发明，人们的情感完全靠口头交流，为了使内心情感得以淋滴尽致的表达，就配之以舞蹈，并加以歌唱，从而形成了中国古代最早的诗歌与音乐结合在一起的艺术形式。
《诗·大序》开篇即言:诗者，志之所之。
在心为志，发言为声。
情动于中而形于言，言之不足，故吸叹之;吸叹之不足，故味歌之;味歌之不足，不知手之舞之足之用之也。
从而说明了诗、歌、舞是一体的。
其实早在中国古代的神话传说中就是如此。
如《吕氏春秋·音初篇》载，大禹治水不能与恋人涂山氏女相会，涂山氏女在等待时，便唱了一首恋歌:“候人兮猜!”这是现存最早最短的'一首情歌，用歌唱代替语言，抒发内心的激动、期待之情。
远古著名的乐舞有《葛天氏之乐》、《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大武》等等。
在《礼记·乐记》中:“诗言其志，歌咏其声，舞动其容”，三者协同分工构成一个整体。
《诗经》作为诗、乐、舞的集大成，虽然只有文字，音乐已经不可耳闻，但我们从字里行间及每首作品本身的内容结构方面仍可了解到那个时代丰富的民俗音乐生活，以及诗乐的一般特点和演唱概况。
其艺术渊源就是上古与乐舞结合在一起用以传唱和表演的歌。
在理清《诗经》与上古诗歌传统的关系之前，我们首先要弄明白《诗经》作为乐歌的性质。
在“五四”时期，顾领刚在《论<诗经>所录全为乐歌》中指出:春秋时的“徒歌”是不分章段，词句的复杳也是不整齐的。
《诗经》不然，所以《诗经》是乐歌。
凡是乐歌，因为乐调的复奏，容易把歌词铺张到各方面，《诗经》亦然，所以《诗经》是乐歌。
两汉六朝的乐歌很多从徒歌变来，那时的乐歌集又是分地著录，承接着《国风)，所以(诗经)是乐歌。
徒歌是向来不受人注意，流传下来的无名氏诗歌皆为乐歌;春秋时的徒歌不会特使人注意而结集入《诗经》，所以(诗经)是乐歌。
顾领刚从《诗经》章段的划分、词句的复沓以及歌词多方面的铺张等，证明了《诗经》全是乐歌。
八信源编码
码（4）：以0开头，须等待下一个0到来时才能开始译；
码（5）：立即可译。
编码的一般原则:
(1) 须唯一可译; (2) 概率大的用短码, 概率小的用长码; (3) 码字之间不用空格符就能区分;
(4) 须立即可译.
三、变长编码定理:
问： 能达到多大？
二、 [仙农第一定理]：设离散无记忆信源熵为H(X)，经容量 为C（bit/符号）的无干扰信道传输，则总可以找到某种编码 方法对信源的输出进行编码，使其在信道中的传信率任意地 接近于信道容量C（正定理）。（证明略）
逆定理：不存在任何编码方法，使传信率R大于等于C。
三、信源编码器的作用：改造信源，使H(X)最大化，从而使
x1, x 2, x 3, x 4 X 1 1 1 1 , , , 2 4 8 8
解:
H ( X ) pi log pi 1.75 (bit/符号)
i 1
4
n
p (x ) n
i 1 i i
m
i
1
n min H(X ) 1.75 0.875 n n log 2 D log 24
1， 1的过程就是使信源最佳化的过程。
类比：
信源编码又称为使信源与信道匹配的最佳编码。
信源又分为有记忆信源与无记忆信源：
有记忆信源 — 信源发出的符号前后有关连，一个符号的出 现会影响另一个符号的出现。
无记忆信源 — 符号之间是独立的，一个符号出现的概率与 前面出现的符号有关。
• H(X)最大化包含两个步骤：
二、信源编码：又称数据（语音、图象、文本）压缩，目的在 于减少数字信息中的冗余度，提高通信或存储的有效性 1、连续信源编码： （A）A/D转换（不讨论）； （B）去冗余度。 2、离散信源的统计特性： 离散消息 — 在有限符号集中选取若干个符号组成的随机序列； 形成消息时，各符号出现的概率不同； 组成消息的符号之间有一定的相关性。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
关于成长的八封信
在你迷茫、焦虑、失望、痛苦时，愿这八封信能陪你度过最困难的时光。
第一封关于压力
鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。
人生亦是，从外打破是压力，从内打破是成长。
如果你等待别人从外打破你，那么你注定成为别人的食物；
如果能让自己从内打破，那么你会发现自己的成长相当于一种重生。
第二封关于踏实
很希望自己是一棵树，每一天都在隐秘成长。
很踏实。
第三封关于圈子
一个真正强大的人，不会把太多心思花在取悦和亲附别人上面。
最重要的是提高自己的内功。
只有自己修炼好了，才会有别人来亲附。
你只有到了那个层次，才会有相应圈子，而不是倒过来！
第四封关于孤独
每个人都要经历一段孤独的日子，每段路都有一段孤独的时光，
你的父母不可能一直帮着你，
你的同学不可能一直陪着你，你的朋友也不可能一直围着你转。
孤独不是孤僻，更不是寂寞，经历过孤独的人，思想更丰富，内心更坚强。
不管他处于什么样的环境他都能让自己安静，都能让自己更好的调整状态，面对环境。
第五封关于努力
世上没有一件工作不辛苦，没有一处人事不复杂。
即使你再排斥现在的不愉快，光阴也不会过得慢点。
所以不要随意发脾气，谁都不欠你的。
要学会低调，取舍间必有得失，不用太计较。
要学着踏实而务实，越努力越幸运。
第六封关于现实
不管你有再多的兴趣爱好，再多的社会关系，再深的对努力学习的厌恶之感。
在你青春期的某一个时间点，你都会明白，学习的重要性高过所有。
你要无欲则刚，你要学会孤独，你要把自己逼出最大的潜能，
没有人会为了你的未来买单；你要么努力向上爬，要么烂在社会最底层的泥淖里。
这就是生活。
第七封关于自己
个人经过不同程序的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的交益。
好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈，
我们到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。
第八封关于梦想
世界上唯一可以不劳而获的就是贫穷，
唯一可以无中生有的是梦想。
没有哪件事，不动手就可以实现。
看不到美好，是因为你没有坚持走下去。
1。