北凉时期敦煌民间杂密信仰问题考察——以北凉石塔为中心

考察 敦煌杂密 信仰 的民间性及 其相关 问题 。 敦煌北凉 石塔 的供 养人 ，既有 “ 人 ” “ 道 、 休息 ” ，又有 “ 士” “ 信 、 清信 士 ” “ 。 道 人 ” 与 “ 息” 均指 出家的僧侣 。 “ 休 信士 ” “ 信士 ” 是 指在 家归 依三 宝 、持戒修 养 、 清
始严 、口郭伦 、马惠安 。王 坚塔 的供养 人 有 王坚 及其 妻 、儿孙 ，还有 宋 氏 、索 氏等 多
人 。由此 可见 ，敦煌 北凉石 塔供养人 范 围较大 ，充分说 明了当时敦煌 地 区在 家奉持佛 教
的居士之多。这就充分说明了当时敦煌民间佛教信仰的兴盛。这也是敦煌北凉石塔修造
沮渠京声译治万方数据北凉时期敦煌民间杂密信仰问题考察以北凉石塔为中心145种诸幻境界应当诵持此陀罗尼七佛名字弥勒菩萨一心数息诵波罗提示叉经一百遍此诸恶鬼各各调服终不恼乱行道四众
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北 凉 时期 敦 煌 民 间杂 密信仰 问题 考察
以北凉 石塔 为 中心
彭建 兵
（ 义民族 师范 学院 兴
中 图 分 类 号 ：Ｂ ４ ９６
文 献 标 志 码 ：Ａ
敦煌 自前凉张 轨后 “ 多有 塔寺 ”①至 北 凉 时期 ，更是 大建 塔 寺 。北 凉 的修造 塔 寺 ， 。
与西域大乘佛国于阗的佛教 艺术有密切关系。法显 《 佛国记》记载 ，于 阗 “ 彼国人 民
星居 ，家 家 门前 ，皆起小 塔 ，最 高者 可高 二丈 许 。 ② 凉沮渠 蒙逊 的 国师昙 无谶 精通 咒 ”北 术 ，在西 域号为 “ 大咒 师” ，所 译佛 经全 为大 乘 经典 。可 以判断 ，昙无 谶在 弘法 途经 于
阗等习大 乘佛教之 国时 ，是耳 闻 目睹 了他 们 对供 养小 塔 的修 造 以及 礼拜 石塔 诸 情形 的 。
因此 ，我 们认为 ，蒙逊 时期所 造北 凉石塔 与 昙无谶 的推介有 直接关 系 。这 可 以从其 所译
佛典中找到一些证据。昙无谶译 《 大方等大集经》 卷 ３ 说 ： ｌ
所有 众生修 立塔庙 ，供 养众僧 ，求无尽 身 ，无苦恼 身 ，所作供 养 皆作 生 身、法 身。生 身供 养 者即是塔 像 。法 身供 养者 ，书写 、读 诵十二部 经。
政 史 系，贵 州 兴 义 ５ ２ ０ ） ６４０
摘要 ：本 文主要从石塔供 养人及其发 愿 目的、石塔修造者、佛教结社 、石塔 存放 处所等 方面来考
察 敦 煌 杂 密信 仰 的 民间 性及 其相 关 问题 。研 究表 明 ， 北 凉 时期 ，杂 密信 仰 在 敦 煌 民 间 十 分 流行 。 关 键 词 ：敦 煌 北凉石塔 杂密 佛 教 结社 民 间 性 文 章 编 号 ：１０ —６５ （ ０９ ４— １０— ７ ０ １ ２ ２ ０ ９— ６—１ １
作者简介 ：彭建兵 （９ ２ ，男，湖南益阳人 ，历 史学硕士 ，兴义民族 师范学院讲 师，主要从 事敦 煌学与 中 １７ 一） 国佛教 文化 、贵州地方史等研 究。 ① 魏收 ：《 魏书》 卷 １４《 １ 释老志》， 北京 ：中华书局 ，１ ４ ，第 ３ ３ 页 。 ９ 年 ７ ０２ ② 章巽 ：＜ 法显传校注》 ，上海古籍 出版社 ，１８ ９５年，第 １ ３页。 ③ 《 大正藏》 （ ｌ 册 ） 第 ３ ，第 ２ 页中。 ｌ ④ （ 大正藏》 （ ２ 册 ） 第 ２ ，第 ４ ０ １ 页上 。
的男 性居士 ，即优婆塞 。实际上 ，敦煌 北凉石塔供养人 范畴不 仅仅指 优婆塞本人 ，其妻 子儿女 、僮仆 奴 隶 均 在 供 养 人 之 列 。口 吉德 塔 发愿 文 中有 “ 在 口口 口 ” “ 在 见 、 见 口口” 见在妻 ” “ 在 口” “ 口见在 口口 ” 等文字 。 “ 、“ 、 见 、 妙 见在 ” 意 为现 在 、如 今 ， 相 当于 “ 健在 ” 。从 “ 见在 妻” 来判 断 ，“ 在 口口” 见 在口” 见 在 口口口” 当为 见 、“ 、“ 与塔 主有亲属关 系的一 些供养人 。索阿后 塔发愿文 中的世俗供 养人 有索 阿后 、羌儿 、孟 弥 、惠仲等 ，还 有 “ 并妻 息僮仆 ” 的字样 ，可知索 氏塔 为多个家族 （ 民间信 仰组 织 ） 或 所供养 之塔 。岷 州庙塔 、王坚塔也 是佛教 结社供养塔 。岷州庙塔 的供 养人有 淳于 国 、范
寺遗 物 。因此 ，有学 者认为这 些石塔 主要为 僧人禅 观悟道所 用 。 殷 光 明先 生对石 塔 主 ② 要 为禅观所用 作 了较详 细 的论 证 。 北凉 石塔 虽多为塔 寺遗 物 ，但 我们还 是 能从 中找 到 ③
一
些民 间杂 密信仰 的痕 迹 。
我们从石塔供养人及其发愿目的、石塔修造者、佛教结社 、石塔存放处所等方面来
是北凉石塔修 造 的首 倡 者 。沮 渠 蒙逊 时 期所 造 敦煌 口 吉德塔 、沙 山塔 就 反 映 了杂 密信
仰。这种风格的石塔又为蒙逊子辈所继承 ， 从而为我们了解北凉杂密信仰的流行提供了
直 接依据 。 敦煌五座 北凉石塔 ，除 口吉德塔 、索 阿后塔 具体 出土地点 不详外 ，其余三 件均为塔
对 佛 、法 、僧 三宝 的供养有 生身供 养 与法身 供养 两种形式 。修造 塔像 为生身供 养 。昙无 谶译 《 大般涅 椠经》 说 ： 若欲尊 重法 身舍 利 ，便 应礼 敬诸 佛塔 庙 ，所 以者何 ？为欲化 度众 生故 ， 亦令众
生于我身中起塔庙，想礼拜供养。如果众生以我法身为归依处。
北凉时期敦煌 民间杂密信仰问题考察—— 以北凉石塔 为中心
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在佛涅 檠 之后 ，礼敬 雕绘 有诸 佛 的 塔庙 ，即是对 佛 的尊 重 ，佛 陀 自然 也 就 会化 度 众 生 了。敦煌地 区 出土 的五座北凉 石塔 ，有 口吉德 塔 、沙 山塔 、索阿后塔 、王坚塔 与岷州 庙
塔 ，均 于塔肩 造七佛像 ，于塔 基造众 神王像 。昙无谶精 于陀罗尼咒术 ，其推 崇 的石塔 有 杂密内容是 可以肯定 的 。北凉 石塔所 造七 佛 出 自杂密佛 经 ，为 杂密 七佛 。 昙无 谶应 该 ①