先秦文学

自然神话 《山海经》中“夸父追 日”、“精卫填海”“刑天舞干戚”， 《淮南子》中“后羿射日”的故事
英雄神话
《山海经》中 “鲧禹治水” 的故事（扩展 到有关“禹三 过家门而不 入”、“禹娶 涂山氏”等禹 的故事）。
刑天舞干戚 猛志固常在
传奇神话
羽民国在其东南，其为人长头，身生
羽。（《山海经〃海外南经》） 长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操 一鱼。（《同上》） 厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽 身黑色，火出其口中。（《同上》）
《韩非子》中记鲁哀公问孔子"
夔一足"的问题，孔子解释为" 夔非一足也，夔有一，足矣"。 夔是舜的臣子，据说只有一只 脚
宰我问于孔子曰："昔者予闻诸荣伊
言：黄帝三百年。请问：黄帝者， 人邪？抑非人邪？何以至于三百年 乎？"曰："生而民得其利百年，死 而民畏其神百年，亡而民用其教百 年，故曰三百年。"（《大戴礼 记〃五帝德》）
《大雅· 生民》层次
第一章：后稷母亲姜嫄受孕之异； 第二章：后稷诞生之神异； 第三章：后稷被弃不死之神异； 第四章：后稷成长之神异； 第五章：后稷种植作物能力之神异； 第六章：天赐嘉种、助后稷获大丰收之神异； 第七章：后稷率族人准备举行大祭； 第八章：上帝欣然受祭，保佑周族平安至今。
孔子论《诗》（1）
子曰：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思 无邪。”（《论语· 为政》） 子曰：“诵《诗三百》，授之以政，不达； 使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？” （《论语· 子路》） ……鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰： “未也。”曰：“不学诗，无以言。”鲤退 而学诗。（《论语· 季氏》）
第一章 先秦国文
上古歌谣
刘安《淮南子· 道应训》一文谈到《邪
许》：“今夫举大木者，前呼邪许，后 亦应之。此举重劝力之歌也。” 鲁迅《门外文谈》：“我们的祖先原始 人，原是连话也不会说的，为了共同的 劳动，必须发表意见，才渐渐地练出复 杂的声音来。假如那时大家抬木头，都 觉得吃力了，却想不到发表，其中有一 个叫“杭育杭育”，那么，这就是创 作……”
中国在远古时代可能有过丰富的神
话传说，但经过口耳相传大部分没 能够保存下来，只是在一些古代文 献如《山海经》、《楚辞》、《淮 南子》、《庄子》等古籍保存了许 多零零星星的神话传说。
《山海经》
《山海经》是保存远古神话最多的 古籍。这部书成书时代大约在战国 末期或西汉初期。关于它的作者以 及性质众说纷纭，莫衷一是。它里 面保存了很多远古神话，其中有不 少神话已具有清晰的轮廓，有的经 过缀合，可以得到相当完整的故事 和形象，它对我国神话的传播和研 究有着极其重要的意义。

孔子删诗之说，倡自司马子长。历代儒生， 莫敢异议。惟朱子谓：“经孔子重新整理， 未见得删与不删。”又谓：“孔子不曾删去， 只是刊定而已。”水心叶氏亦谓：“《诗》 不因孔子而删。”诚千古卓见也。窃以《诗》 者，掌之王朝，班之侯服，小学大学之所讽 诵，冬夏之所教，莫之有异，故盟会、骋问、 燕享，列国之大夫赋诗见志，不尽操其土风。 使孔子以一人之见，取而删之，王朝列国之 臣，其孰信而从之者？

风
15國風共160篇，「風土之
《诗经》的分类

音曰風」，是帶有地方色彩的民 歌。

雅
大雅31篇，小雅74篇，「朝
廷之音曰雅」，是宮廷正樂，用 於典禮。

颂
周（31）、商（5）、魯頌 （4）共40篇，「宗廟之音曰頌」， 是宗廟祭祀時唱的讚歌。
郑樵《通志· 乐略· 正声序论》
《诗》在于声，不在于
义，犹今都邑有新声， 巷陌竞歌之，岂为其辞 义之美哉？直为其声新 耳。
《山海经· 西山经》：西王母"其状
如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜， 是司天之厉及五残"。 《庄子· 大宗师》："夫道，……西 王母得之，坐乎少广，莫知其始， 莫知其终。" 《汉武内传》："西王母与上元夫 人降帝，美容貌，神仙人也。"
从严格意义上说，神话并不直接等
同于"文学"。神话是原始人类的综合 意识形态，是他们对世界的最初认 知和解释，是他们的百科全书式的 知识体系，又是他们的愿望的表达。 在现代人看来十分荒诞的描述中， 包含着初民心目中的世界起源、宇 宙模式、万物关系、民族历史、宗 教观念以及各类日常生活知识。

采诗、献诗与删诗（2）
《国语· 周语上》：“故天子听政，使公卿至 于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋， 朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚 补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。 是以事行而不悖。” 《国语· 鲁语》：“昔正考父校（当读效，奉 献之意）商之名颂十二篇于周太师。”



孔子论《诗》（2）




子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可 以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多 识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》） 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人 而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也 与？”（同上） 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利 口之覆邦家者。”（同上） 颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周 之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人 殆。（《论语·卫灵公》）
上古神话的特征
以生存斗争为主题
显示了博大坚韧的精神 具有强烈的浪漫主义色彩
上古神话的演变
上古神话演变的显著结果为历
史化、寓言化和宗教化。
1、历史化 “子不语怪、力、乱、神”（《论
语〃述而》）。儒家后学也多讲究经 世致用之学，所以煞费苦心的改造神 话，使之化为历史。鲁迅曾说，“孔 子出，以修身齐家治国平天下等实用 为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说， 俱为儒者所不道，故其后不特无所光 大，而又有散亡。”
其三，神话故事、神话素材常常
被后代文学家所利用，创作出新 的、具有特异色彩的作品。如 《西游记》中降妖除怪的故事、 《红楼梦》中"太虚幻境"的描述 等。
《诗经》
《诗经》的编定


《诗经》是我国第一部诗歌总集。先秦时期一般称为 “诗”或“诗三百”。《墨子·公孟》有“诵《诗》 三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百” 的说法；《史记·孔子世家》云：“三百五篇，孔子 皆弦歌之。”说明《诗经》为配乐歌唱的乐歌总集。 《庄子·天运》记孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、 《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。” 《荀子·劝学》提及为学“始乎诵经”，《诗》亦列 入其中。这说明春秋末、战国时已用为教材。由于儒 家的推崇，到了汉代，诗被尊为“经”，于是，后世 便都称之为《诗经》。 《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、 《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇有目 而无辞，乃所谓“笙诗”，故实有305篇。
其一，神话的思维，充满了幻觉的
作用，使人类理性逻辑尚未发展成 熟时期的思维方式。它本身虽然不 是自觉的运用幻想，却仍然同文学 的形象思维有共通之处，表现了人 类不自觉的艺术创造力。所以，有 的研究者把神话思维称为"诗性思 维"。
其二，有的神话中所蕴含的那种百
折不挠、矢志不移的奋斗精神（如 刑天、精卫、大禹治水），那种厚 生爱民的意识，曾经激励了无数的 志士仁人为理想而奋斗。它既体现 了我们民族的原始精神，又给文学 创作提供了精神动力。
采诗、献诗与删诗（1）
班固《汉书· 艺文志》：“古有采诗之官， 王者所以观风俗、知得失、自考正也。” 班固《汉书· 食货志》：“孟春之月，群居 者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之 太师，比其音律，以闻于天子。” 《春秋公羊传》宣公十五年何休注：“男 女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳 者歌其事。男年六十，女年五十无子者， 官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑 移于国，国以闻于天子。”
司马迁《史记· 孔子世家》：“古者《诗》三 千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义 者，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之 缺，始于衽席，故曰：《关雎》之乱以为 《风》始……三百五篇，孔子皆弦歌之，以 求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。 礼乐自此可得而述。”
采诗、献诗与删诗（3）
朱彝尊论删诗之说不可信
《诗· 大雅》中的周民族史诗



《生民》讲述后稷诞生的神奇及他对农业的贡献。 《公刘》：歌颂周远祖公刘率部落从邰迁豳之事。 《绵》：写文王祖父古公亶（dǎn）父（太王，王 季之父、文王之祖）率其部落从豳迁岐山的过程， 这是周部落再次创建国家。 《皇矣》：记周文王伐崇、伐密的战争事迹。 《大明》：记载的是周武王牧野伐商的战绩。
本类代表作品
1.
2.
3.
《周颂》中《思文》祭后稷，《清庙》祭文王， 《执竞》祭武王，《昊天有成命》祭成王；《时 迈》祭山川，《天作》祭岐山，《我将》祭天帝， 《载芟》祭土神谷神。《商颂》中的《玄鸟》记 商人始祖契的降生，《长发》则专写商代先王契、 相土和成汤的创业。《鲁颂》则歌唱鲁僖公治国 有道。 《大雅》中的《文王》、《思齐》、《棫朴》、 《旱麓》、《下武》、《文王有声》等主要歌颂 文王、武王、上帝和天命，《江汉》、《常武》、 《六月》、《车攻》、《采芑》等则赞美宣王中 兴的。 《大雅》中的《生民》、《公刘》《绵》、《大 明》、《皇矣》五首诗，则是专记周人古史，堪 称史诗的作品。
上古神话
神话的定义
茅盾：“神话是一种流行于上古时
代的民间故事，所叙述的是超乎人 类能力以上的神的行事，虽然荒唐 无稽，可是古代人民互相传颂，却 确信以为是真的”。
由于原始社会生产力水平十分低下,面 对难以捉摸和控制的自然界,所产生 的一种神秘和敬畏的感情,而一些特 殊的灾害的自然现象,地震、洪水， 还有人类自身的生老病死等等，也 引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出 世界存在某种超自然的神灵和魔力， 并对之膜拜，自然在一定程度上被 神化。