伪女权造就“中国式不忠”
中国伪女权
现在的女人有个特点就是人生观的取舍带有非常浓重的功利色彩，既封建又现代，既大男人主义又女权主义。
1，结婚之前，她们要这要那，要房子要车子要票子，还要求男人得能干会赚钱，而自己能力如何无所谓（结婚以后也要求男人挣钱养家，而自己的收入自己留下来做零花）。
这实际上是继承了封建社会男尊女卑的传统，想把自己像一个富家大小姐那样风风光光的嫁出去，然后对方像养阔太太一样把自己养起来，而且对方既然要求自己“做对方家“的人，是把自己“拿“走了，那么对方当然还得付给自己家一大笔彩礼。
就好像买卖东西一样，这本质上是延续封建社会的传统。
2，结婚以后，又反过来了，放下了封建主义的幌子，开始挥动女权主义的大棒。
她们嫁到了男家，却三天两头往娘家跑，往外跑忙自己赚钱，赚了钱也不供给家用，而是留着自己零花；也不肯干家务，在家务上开始要求男女平等，甚至干脆把家里的家务都推给男方，声称自己是女性应该多受照顾，那些要求女性包办家务的行为是老封建。
离婚的时候，继续所谓女权思想，要求男方把房子车子孩子票子都给自己，声称这是现代社会出于所谓的“两性公平“地考虑。
这可真是怪了！她们到底奉行封建男权思想，还是奉行女权主如果她们奉行封建主义，可以。
她们可以要求大笔的彩礼，可以要求男方得有房子，但是同时她们既然嫁到了男家，那么就应该老老实实的把男家里里外外的家务全都承担起来，要服婆婆公公的管，甚至对男人娶二房的行为不能质疑，平时不能随便往娘家跑。
如果她们奉行现代的女权主义，要求男女平等，也可以。
她们可以要求家务对等分配，可以要求离婚时候法院的照顾，但是结婚的时候她们就没资格要这要那，因为男女双方是平等的，谁也不欠谁的，没有谁就该为谁服务这一说。
男女平等，那么家务要对等，家庭的一切支出也应该对等，包括房子和车子的贷款都应该双方对半承担。
女方没有理由要求男方就应该把一切支出都承担起来，而自己的收入自己独享，这是不公平的。
因此对比一下，深入思考就会发现，其实她们并不真的关心到底是男权还是女权，封建还是现代，关心的是如何把权力最大化，而把义务最小化。
从“中华女”事件舆情裂变谈媒体的“权力异化”
地 揭露 事 实真 相 ，即使 被无 端 殴 打 和 限制
人 身 自由 ， 遇车 祸 和其 他 危 险 ， 至 受 到 遭 甚
舆 论 出现 了大 逆 转 。 至 ３ ３ 截 月 １日 ． 与 参 腾 讯 网 “ 认 为 暴 打 事 件 责 任 在 谁 ” 调 你 的 查 ，网 民认 为 责 任 在 记 者 的 有 １９ ４ ２ ６ １７
媒 体 监 督 曝 光 ， 正 行 人 、 动 车 违 法 行 纠 机 为 时 ， 名 驾 驶 没 有 悬挂 牌 照 的红 色 中华 一 轿 车 并且 违 法 逆 行 的女 司 机 ， 采 访 的女 对
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上 午 ， 阳市 交 警 支 队 四 大 队在 联 合 贵 州 贵 电 视 台 第 ５频 道 《 治 第 一线 》 目 ， 过 法 栏 通
在 这 种情 形 下 。 业集 团 和 广 告 主 感 商 兴 趣 的 目标 受 众 ， 成 了 媒 体感 兴 趣 的 对 就
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新女性与旧道德晚清女学与舆论纷争以私娼梁亚玲假冒女学生事件为视点
她们用自己的行动和思想影响着社会的发展和进步，成为了历史的见证者和 参与者。
在今天的社会中，我们仍然面临着许多关于性别平等的问题和挑战。然而， 我们可以从历史中汲取经验和教训，为构建更加公正和平等的社会贡献自己的力 量。正如梁亚玲事件所揭示的那样，无论在哪个时代，女性的地位和权利都是值 得和重视的问题
涵。本次演示将以晚清女报中的乐歌为主题，深入探讨其呈现的内容和意义， 并从现代角度反思其对当代社会的启示。
在晚清女报中，乐歌主要反映了当时女性的生活状态、思想情感以及对社会 的认知。这些乐歌既有传统民间曲调，也有新颖的创作歌曲，表现出女性对自由、 平等和尊严的追求。例如，《女子吟》这首乐歌，以轻快的旋律和通俗易懂的歌 词表达了女性
女性主体意识是指女性在认识和改造世界的过程中，逐渐形成的独立、自主、 自觉的价值观念和行为方式。在《女学报》的推动下，越来越多的女性开始认识 到自己的价值，勇敢地追求自我实现和个人成长。这种主体意识的觉醒，不仅使 女性在家庭和
社会中的地位得到了提升，更是在全社会范围内推动了性别平等和女性权益 的进步。
对自身权利的渴望，以及追求独立自主的决心。此外，《女儿情》等歌曲则 从不同角度呈现了传统社会中对女性的禁锢，呼吁女性勇敢面对现实，争取自身 权益。
乐歌在晚清女报中具有重要的社会意义和教育意义。一方面，乐歌作为女性 表达自我情感和思想的一种形式，促进了女性自我意识的觉醒和自我认同。这些 乐歌不仅传达出女性对社会的，也激发了女性对自身地位的反思，促使更多女性 投入到社会变革
，增强性别意识。最后，乐歌这一艺术形式还可为当代女创作所借鉴，以 歌声传递正能量，抒发女性情感，为社会进步贡献力量。
总之，晚清女报中的乐歌是女性媒体的重要组成部分，它表达了当时女性的 心声和愿望，反映了社会现实与文化现象。这些乐歌不仅具有历史价值，对女性 的思想解放和教育发展也起到了积极作用。在当今社会，我们应从这些乐歌中汲 取优秀传统，
女权主义者的十大谎言
最初，女权主义和性解放一起，向女性抛出了一系列激动人心的承诺。
这些承诺听起来很好，致使很多女性抛弃了自己的男人、孩子和家庭，去追求职业发展。
这种强调自我满足和个人主义的追求，旨在改善女性的生活质量、选择余地和与男性的关系。
然而，几十年过去了，女性不得不面对这样的事实：女权主义和性解放在多种方面，作出了无法实现的承诺。
谎言之一：女性可以拥有一切其中的第一个谎言，就是女性可拥有一切。
我们被灌输了一种思想，认为女性是优等性别，拥有无穷体力和感情力量，可以在职业、友谊和志愿服务之间游刃有余。
女权主义者认为女性不仅能做男人擅长的事而且必须要做男人擅长的事。
因为男人不能做女性擅长的事（生孩子），这就导致了女性的双重负担。
女性不仅要照看孩子和料理家务，还得参与到工作潮流中，为家庭的财务添砖加瓦。
圣经中对男人和女性的地位有不同的描述。
圣经对不同性别的精力该放在何处有清楚的定义。
女性的使命主要是负责处理人际关系，这与上帝让女性重视关系、对他人天生敏感，重视人超过重视物是一致的。
圣经从未拒绝女性就业。
事实上，箴言31中贤良的女性从事几种不同的兼职工作，包括不动产和制造业。
然而，正是他对丈夫、孩子、家庭和社区的悉心照料，赢得了应得的荣誉。
泰特斯 2让年长的女人去教导年轻女子，让她们照看好自己的丈夫、孩子和家庭。
主赐女性之力，教她以女性之长，给主荣耀。
谎言之二：男人和女人根本没有区别女性主义者认为，除了一些较小的生理差异外，男人和女人根本没什么区别。
这种看法倾向于认为文化本身将男人塑造为体力劳作的社会形象，女性则成为与玩偶相伴的角色。
这种谎言成功地改变了我们的文化。
我丈夫 Ray 和我在 Probe的思维游戏演讨会上举办了一个讲座，名为 "男人来自火星，女人来自金星"，讨论两性之间的主要差异。
男人更倾向于目标导向，更具竞争力，女性则更善于处理关系和合作。
男人更积极，女人更善于表达自己。
对于成年人，这是显而易见的。
俞敏洪“女人误国”论引爆网络争议,然而鲁迅先生早就说出了真相
近日，新东方董事长俞敏洪的一番“女人误国”论引爆了网络争议，被网友骂的那叫一个体无完肤，女星张雨绮更是直接在微博上公开diss他：看来即使成为一个世俗意义上的成功男性，你也没有真正明白什么是平等的两性关系。
俞敏洪“女人误国”论引爆网络争议，然而鲁迅先生早就说出了真相18日，俞敏洪在一个学习会上发表演讲，他说衡量和评价的方式决定了教育的整体走向，即评价体系影响行为选择。
为了佐证这句话，他特意拿了男女关系作为例子。
俞敏洪“女人误国”论引爆网络争议，然而鲁迅先生早就说出了真相俞敏洪“女人误国”论引爆网络争议，然而鲁迅先生早就说出了真相他说，这就好比女性的择偶观会影响男性的价值选择一样，当今社会，因为女性普遍喜欢有钱、会赚钱的男性，这种金钱崇拜的堕落，导致男性的价值取向也发生了极端偏差。
他们不再注重自身的道德修养、品格建设，而是花费大量精力去培养自己的赚钱能力。
最后，盖棺定论来了一句，是女性的堕落导致了整个国家的堕落。
俞敏洪“女人误国”论引爆网络争议，然而鲁迅先生早就说出了真相“堕落”这个词，无疑是在歧视女性，所以可想而知这番话会引发女性的多少不满，有网友说，既然您认为女性都爱钱，那作为一个身家上百亿的所谓有钱人，你是否体会到了被女性拥戴的感觉呢？我想并没有吧，毕竟很多有品位的女性，都不会选择您这种满脑屌丝思想、骨子里还歧视女性的直男。
俞敏洪“女人误国”论引爆网络争议，然而鲁迅先生早就说出了真相鲁迅先生对于女性的看法舆论发酵后，尽管俞敏洪及时在网上公开道歉，还专程跑到妇联去做说明，但观众对他的“失误”都不买账。
其实关于女性社会影响力这个问题，鲁迅先生早就说出了真相！他认为，在男权社会里，女性并不具备影响国家大局的力量，凡是将国家兴亡的责任归咎在女性身上的男人，都是一钱不值的没出息的男人。
俞敏洪“女人误国”论引爆网络争议，然而鲁迅先生早就说出了真相其实，小编认为，俞敏洪那番话虽然有错，但也不是毫无可取之处。
中国历史上的女权思潮与女性地位变迁
中国历史上的女权思潮与女性地位变迁女权主义是近代社会兴起的一种社会运动，主张平等对待男女性别、推动女性参与社会、政治和经济活动，争取女性的平权和解放。
中国历史上也有许多女权思潮的兴起，并在一定程度上推动了女性地位的变迁。
本文将从古代到现代，探讨中国历史上的女权思潮与女性地位的变化。
一、古代中国女权思潮的孕育在古代中国，封建思想深厚，女性地位低下，主要以贞良妇女为典范，强调女性的纯洁和服从。
然而，古代中国的女性并非完全没有争取权益的思潮。
早在春秋战国时期，就有了孟子提出“性相近也，习相远也”的观点，主张男女平等。
汉代贾谊的《女不器书》也批评了当时贞良思想对女性的束缚，呼吁解放女性。
这些思潮为后来的女权运动埋下了种子。
二、清代和民国时期的女权思潮清代和民国时期，西方启蒙思想传入中国，女权主义开始在中国萌芽。
清代思想家严复在《梦梅录》中呼吁废除妇道人家制度，提倡男女平等。
康有为在《女续史演义》一书中探讨了儒家经典中的女性问题，并提出了妇女权益的呼声。
辛亥革命的爆发为中国女性争取权益提供了契机，许多知识分子积极参与政治，并为女性的平等权益发声。
三、中华人民共和国女性地位的变迁1949年中华人民共和国成立后，女性地位得到了显著的改善。
新中国第一部婚姻法于1950年颁布实施，废除了包办婚姻、封建家长权威等封建婚姻制度，保障了妇女和儿童的权益。
此后，中国政府加强对女性权益保护的立法工作，推动妇女参政议政，改善妇女的教育和就业条件，女性在社会和政治领域取得了重大突破。
近年来，女性地位的改善在中国持续发展。
《妇女权益保障法》、《反家庭暴力法》等法律的颁布实施，为妇女权益保护提供了坚实的法律基础。
社会对女性解放的认可度也逐渐提高，妇女参与各个领域的比例不断增加，女性在科技、文化、经济等各个领域取得了显著成就。
四、现代女权运动的挑战与机遇尽管女性地位在中国得到了显著改善，但仍然面临着许多挑战。
性别歧视现象依然存在，女性在领导岗位和高薪职位上的比例较低，家庭和职业之间的平衡问题仍然突出。
把政治、文化、传统、道德颠倒的案例
颠倒的世界：政治、文化、传统、道德概述在当代世界中，我们常常面临着以前所未有的挑战和变化。
传统的政治、文化、传统和道德价值观正在面临颠覆和扭曲的风险。
本文将探讨一些身份与权力扭曲的案例，这些案例将展示出政治、文化、传统和道德领域如何发生逆转。
政治颠倒政治领域中最明显的颠倒案例之一是权力的滥用和腐败现象。
曾经稳定的民主国家也面临着政治家们的权力腐败和滥用。
政客们的利益置于国家和人民利益之上，导致政府不再为民众谋福祉。
这种颠倒让政府形成了脱离人民的独立体，而不是为人民服务的公共机构。
文化颠倒文化是一个国家和社会的精神基础，但是在现代世界中，文化价值观也经历了颠倒。
传统的尊重和保护文化多样性的理念正逐渐被消解。
文化逐渐被商业利益所驱动，变成了商品和娱乐工具。
文化交流和团结逐渐被利益驱动的文化霸权主义所代替，导致一种文化的压制和他者化。
这种颠倒使传统文化的保护和尊重成为了一种挑战。
传统颠倒人类的传统和习俗是社会稳定和凝聚力的重要组成部分。
然而，在当代世界中，一些传统价值观颠覆和排斥的案例变得越来越普遍。
一些社会团体试图改变或废除传统家庭结构、婚姻、教育和宗教习俗，这种颠倒使人们感到困惑和不安。
传统的道德和社会规范正在受到威胁，使人们陷入道德混乱和僵化。
道德颠倒道德是社会共识和个人良知的体现。
然而，在现代社会中，一些道德观念正在发生逆转。
个人私利和追求短期满足的价值观超过了公共利益和长期发展的观念。
社会上出现越来越多的公共道德缺失和道德底线的侵蚀。
这种颠倒导致了公共秩序的混乱和社会的失范。
结论政治、文化、传统和道德领域的逆转和颠倒对我们的社会造成了严重的影响。
这种逆转削弱了政府的公信力、破坏了社会凝聚力，并对个人和社会的发展产生了负面影响。
我们需要重新审视和重塑这些领域的价值观，促进政治、文化、传统和道德的正向发展。
只有通过对这些逆转的认知和反思，才能实现一个更加公正、和谐和繁荣的社会。
伪女权的七宗罪
伪女权的七宗罪女权运动是随着社会的发展和进步，女人开始走出家门，参与社会生活在思想上的一种反映，是社会进步的表现。
女权反映的女性的独立自主，现在的伪女权完全相反，是女性依附思想的变异，是女性不独立不自主的表现，这种思想于社会，于家庭都危害极大。
1、伪女权并不懂得女权，骨子里是女奴思想无论是社会还是家庭，权利义务必须对等，才能和谐稳定，如果只讲权利不讲义务，这是享乐思想和缺乏主人翁态度，缺乏责任心的表现。
伪女权只讲该得到什么，这是对家庭缺乏责任心，缺乏主人翁的意识，把自己和家庭对立起来，本质上是一种女奴思想。
就像一个大家庭，她的女主人会为家庭的长远打算，丫鬟没有主人翁思想，只想到如何多从这个家里得到什么。
一个在家里只争取权利，不承担责任的伪女权，其实骨子里是女奴思想。
2、伪女权排斥一切义务，却要所有的权利伪女权并不懂得女权运动的来龙去脉，也不懂的女权运动究竟争取什么，把女权就理解为“女人有权”，这是非常荒唐的。
更为荒唐的是，他不光要了女人的权利，同时还必须保留女人被庇护的权利，正所谓“我的钱是我的，你的钱也是我的”，“你的问题你自己抗，我的问题你也得抗”。
伪女权们应该知道，在西欧，在日本，在香港，女人结婚是要改夫姓的，港首林郑月娥就是例子，伪女权对所认为的西方样本会有什么评价。
3、伪女权把西方的女权运动庸俗化和利益化女权运动是女人从家庭走向社会的实践，在获得权力的时候同时也获得了对社会对家庭的责任和义务，伪女权却把女权看成了女人享乐的权力，这是对女权的亵渎。
4、伪女权破坏家庭稳定家庭是社会的细胞，是每个人的港湾，伪女权把家庭变成了争权夺利的战场，让家庭不再温馨。
5、伪女权危害社会伪女权以平等为借口，拒绝承担家庭和社会责任，甚至连“生孩子”也要问一句，“为什么不让男人生孩子”，这不是平等，这是逃避责任和违逆人伦。
这种女权以新潮、时尚的面目，逃避社会责任，导致很多丁克的出现，这些人既无家庭责任，也无社会责任。
女权主义在中国的发展
女权主义在中国的发展摘要：女权主义起源于西方，但在其在中国，这个不同于西方的典型东方国家中，女权主义的发展又有了不同的特点和发展历程。
本文从女权主义在中国的视角着手，研其在中国发展的特点以及中西女权主义的差别等相关内容。
结合有关女权主义在中国的传播过程中所引起的事件，谈谈女权主义对我们现实生活的影响。
关键词：女权主义中国差异影响一、女权主义的概念女权主义是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。
在对社会关系进行批判之外，许多女权主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。
女权主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。
女权主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、家务分配、压迫与父权。
二、女权主义的起源女权主义（Feminism），源自西方，译文理解成一个主要以女性社会经验为来源与动机的社会理论与政治运动。
女性主义－Feminism一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。
1919年五四运动的时候，传到中国，译为女权主义。
女权主义是女性主义初级阶段的历史用语，两者本质没有区别。
女性主义运动是一个跨越阶级与种族界线的社会运动。
每个文化下面的女性主义运动各有其独特性，并且会针对该社会的女性来提出议题，比如苏丹的性器割除或北美的玻璃天花板效应，以及中国的女性参政、女性劳动报酬偏低等问题。
三、女权主义在中国的传入与发展1、中国女性主义的起源西方的女性主义理论早在20世纪初就已传播到了中国。
1902年，斯宾塞的《女权篇》被介绍到中国，这是中国近代翻译的第一本女性主义著作。
1903年，约翰·弥勒的《女人压制论》和第二国际的《女权宣言书》也被译介进来，还有柳亚子所作的《黎里不缠足会缘起》。
孙雄在《论女学宜注重教育》一文中，描述了女学东来的盛状。
西方女性主义理论在当时中国流传之广、影响之深，由此可见一斑。
浅论民初女权运动
浅论民初女权运动摘要：民国初年，中国女性在西方女权思想的影响下也掀起了一场声势较为浩大的女权运动。
她们要求男女平权，女子参政，进行女子创业，倡导女性思想解放，一些在社会上引起较大的反响。
然而，中国女子自身的畸形独立人格的特质以及辛亥革命的软弱性注定了这场运动最终只能夭折！关键词：女权运动，参政运动，思想解放中国两千多年的封建历史长河中，女性从来只能作为男人的附属品来对社会做出热门的贡献。
在封建腐朽文化中，女子就应该，“莫窥外壁, 莫出外庭, 出必掩面, 窥必藏形”①。
到了晚清时期，内忧外患之下，一些爱国士大夫如康有为，梁启超终于想起了女子对于社会进步的重要性。
于是，女性开始从深闺大院中千呼万唤始出来了。
然在，这些始终秉承着“外王内圣“信念的旧势力阶层是不会真正希望女性成为社会独立的一份子来与他们竞争的。
他们只不过是利用女性来达到自己的目标而已。
于是，引起了一些有着较为独立人格的女性的强烈不满。
最终女性联合逐渐强大的中国资产阶级一起推翻了这个完全没有希望的王朝，以进一步谋求女性的解放以及社会地位的提高。
一场空前浩大的女权运动随着南京临时政府的建立而徐徐拉开了帷幕。
辛亥革命胜利以后，为革命做出过重大贡献的妇女认为，“欲饵社会革命之惨剧,必先求社会之平等，欲求社会之平等,必先求男女之平权，欲求男女之权,非先与女子参政不可。
”②这反映了中国社会妇女谋求平等社会地位的强烈愿望。
为了达到这个目的，一些进步女性走出家庭走向社会，参与到原本专属于男性的公共领域中。
日本留学同盟会女青年徐忠汉，唐群英，张汉英等在上海组建了“女子参政同志会”。
她们大都出身名门，颇有胆识，也很有见识。
在临时政府临时筹建的参议院讨论完成《临时约法》期间，女子参政会代表林宗素等到南京访问了当时的临时大总统孙中山，表达了女子参政的意愿。
对民主原则了解最为深刻的孙中山听后马上表示“男女原应一例平等参政”。
③岂料这句话在社会上引起了轩然大波。
党内的守旧势力马上对此表示反对。
略论当代中国女性反叛行为特征及其社会影响
自从人类历史进入父系氏族社会以来，社会基本就维持着男尊女卑的两性关系。
尤其在中国社会，自从儒家思想开始影响中国社会后，女性就处于卑下的社会地位。
中国女性在男权社会的体制下生活了数千年。
特别是朱熹理学思想开始传播以来，近数百年，女性完全成为了男权社会的奴化物。
因此当社会发展到当代，女性真正具备了扬眉吐气的条件后，她们开始向男权社会进行了反击[1]。
这种反击的动力来自于她们的潜意识。
当男性面对当代女性一些出格行为目瞪口呆的时候，男性不理解女性，只知道这是一种主体意识的觉醒，同时感受到两性分裂越来越大；而女性也不理解自己行为下面的潜意识动机，常常对自己的出格行为都感到吃惊。
作为从事心理辅导工作的教师，长期与各种问题情形打交道，从深层心理的角度一直关注着当代中国女性对男权社会反叛的行为特征及其对社会各方面的深刻影响。
第一，女性逐渐大胆剥脱衣着的束缚，获得身体的解放，是女性冲击男权体制的初步标志。
人们对衣着的依赖，从远古社会以来，就是两个目的，一是保暖，二是遮羞。
后来随着社会的发展，有了审美的功能。
但是在衣着的遮羞功能上，男女的体验是完全不同的。
历史上，当男性处于社会中心位置时，男性生殖器崇拜便深入了人们的内心。
所以男性在衣着上的遮羞意识总比女性要弱。
正因为男性社会意识对裸露生殖器的潜意识欲望没有太多的压抑，所以男性在着装上很随意，可以很正统，也可以很率性。
但是女性完全不同，由于女性生殖器的显露与母性卑贱和道德上的贞节观联系极为紧密，女性的社会意识对身体裸露的潜意识冲动产生了强大的压抑，因此女性潜意识中裸露生殖器的欲望反而比男性要高得多。
“至少在我们的文明民族中，男女两性穿着的不同也可以追溯到这种特殊原因——女孩不能展示她的性器官，而展示倾向的存在使她退回到将整个身体都用来展示进而满足欲望的阶段。
这就可以当作线索来理解为什么女人穿着低胸上衣，而男人穿着礼服大衣。
”[2]但是在中国的封建社会，女人则是连穿低胸上衣的机会都是没有的。
红颜祸水女色误国论探源疏议
红颜祸水女色误国论探源疏议作者：冯孙亮来源：《名作欣赏·评论版》 2018年第11期一、红颜祸水试析（一）父系社会女性成为附属品中国在母系社会时女性是社会的主宰，及至夏朝，私有制产生时已是父系社会。
父系社会的产生，使女人成为男人的附庸，女人不但要满足繁育后代的功能，还要担负起驯化、教育下一代的职能，而男性成为社会财富的创造者、社会责任的担当者，连男性的逞勇好强、粗俗暴躁、自高自大都被认为是天性，有存在的合理性，男人在外惹了什么事却是女人的不贤，这些观念已成为社会惯性思维，且渗透血肉、代代相传，父系社会的女人成为男人的奴隶，成为男人的附属品，成为男人惹是生非的牺牲品。
（二）迷信、愚昧、思维方法落后中国漫长的封建社会和自给自足的小农经济束缚了人们的思想。
古代社会，民间有美女养不稳养不住、女子是“赔钱货”的说法，女性的社会地位极其低下。
统治阶级贪官污吏、恶少土豪、土匪恶霸掠夺财富、奸淫妻女，于是形成一种畸形社会观：红颜是祸水，女色误国。
把恶人的罪责推到了柔弱的女子身上，这既是一种蒙昧的思想认识，也见出古人思想认识的局限性。
女性有成绩有成果或有著作，都会被认为是别人力量的延伸；女性不能当官，否则就是有大官做后台，等等。
这样的主观臆测导致千百年来扣在女子头上“红颜祸水”“女色误国”的论调更甚。
（三）原始侵略性本能之嫉妒追寻“红颜祸水”说之源，需深入探寻人的本能性。
人的生理需要和心理虚荣会产生贪婪，因而，红颜即美色也成为社会资源之一。
人们都知稼穑要选择优良种子和好土壤才能繁殖优良作物，获得优良产品，动物繁殖也要挑选合于养殖需要的良种。
人类的繁育也一样，优秀的基因会遗传给下一代，老古话，“爹矬矬一个，娘矮矮一窝”。
可见民间已注意到父母素质对后代的重要影响，而美色被视为人类繁衍的优质基因。
人类自进入文明社会至今，自私和偏见一直如影随形地伴随着女性，许多人手握社会资源却不志力于修为自己，而专事揣摩贬损别人的招数，把它当作竞争的手段，致使一些谬论泛滥。
中国女性主义的歪路
中国女性主义的歪路作者：贺雨来源：《山东青年》2020年第02期摘要：女权主义在中国被称为女性主义，近几年来，一种有关女性的观念，“田园女权”逐渐流行起来。
“田园女权”偏离了平权方向，是理想化到歪曲的女性主义，是单边利己的价值观。
它强调基于性别差异，女性应当得到男性优待，包括在恋爱与婚姻中男性的特别照顾和职场上从宏观到微观、从合理到不合理的优待。
“田园女权”宣扬完全物化的婚恋观，加剧了两性冲突与对立，打着女权主义旗帜混淆视听，不利于平权运动的发展。
应当考虑从社会风气转变、主流价值引导以及自媒体管控等方面控制“田园女权”的传播，更好地推动两性关系和谐发展。
关键词：女性主义;田园女权;男女平等一、对“田园女权”的解读1.“田园女权”的盛行与表现“田园女权”近几年来在网络上，特别是在微博、豆瓣、知乎等网络社交平台上频繁出现。
2018年某女星家暴新闻和某男星家暴新闻曾引发网上热议。
某女星家暴丈夫新闻的出现时，像一枚炸弹投进了原本波澜不惊的水面，“某女星算是替女人出了一口恶气”“就该让男人知道女人也能家暴你”等评论屡见不鲜。
认为某女星行为能够体现女性“反抗男权社会”“为女性发声”的特点。
而坚持“家暴作为违法行为，不论行为主体是男是女都应该被抵制”的一些言论基本被前者淹没。
而在某男星家暴女友的新闻下，则多是对男性家暴的批判。
“田园女权”者就没有再发表“家暴活该”的意见。
两相对比，同为家暴新闻，同是违法行为，仅仅由于行为主体的性别差异，就引起了如此之大的舆论反差。
“田园女权”对待婚姻与恋爱问题的态度十分为人诟病。
她们认为女性在恋爱关系中处于支配地位，男性应该服从女性并不断付出，特别是在金钱上的付出。
“田园女权”美名其曰“是女性地位上升、男性尊重女性的体现”，但其中暗含“有钱就能讨好女性”的观念，实际上是对女性的物化。
重视男性的物质性馈赠，并把这种物质给予与“爱情”一一对应，女性根据这个标准，来判断自己是否应该继续恋爱或走入婚姻。
《甄嬛传》的“伪女性”叙事及官斗剧的价值观异化
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半 影 月 刊 一 视 总 第 镜
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期 竺 像 甄嫒传》 的“ 伪女性’ ’ 叙事及官斗剧的 价值观异化
宫 斗剧
宫 甄 媛ｆ 历 经 网络在 线 观 看 、 统 治 与被统 治关 系 。 擐ｆ 中异化 的不仅有 爱 情 ，还 有 亲情 。 皇帝 因为一 嫔妃 的 “ 美 色 ”不足 ，连 带不 爱 这名
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再 轻易 被否 定 和抹杀 。
尽管剧 中所有嫔妃均以 “ 姊妹”相称 ，但实
一
际关 系却势同水火 ，要好的嫔妃与其说是朋友 ， 爱情 的本 性 与 自由最 接 近 ，但爱 情 却 未 必 不 如说 是 盟 友 。盟 友 当然 是 以利 益 为 首 要 考 量 ，
、
情 爱的异化
步 意 义 ，那 么 在 这 部 由 迈 进 新 世 纪 的 现 代 人 所
拍 的 电视 剧 里 ，女 性 被 塑 造 为 对 男 性 的 绝 对 盲 所遭受 的痛苦不具有悲剧感染力 ，她们 的个别
从和放弃反抗 ，则是一种女性意识的显著倒退。 嫒ｆ 重构 了一个男性绝对主宰地位 的
的怨 愤 显 示 出 了早 先 女 性 的觉 醒 ，因 而 具 有 进
影 号 坐 视 月 一 被 反 复 强 化 的典 型 女 性 形 象 ，正 是 由男 性 按 ｉ 镜 总 自我 理 想 塑 造 的女 性 模 型 。 《 甄 传》 大 量 ｝ 像 粤 期
排外 表 美 貌 、 （ 对 男 性 ） 行 为顺 服 的 物 化 形 态
地方 台热 播 以及各 大卫 视 上 星力捧 后 ，几 近形成
横扫 全 民之势 。在短 短 的两年 问 ， 剧 就
传统男权社会体制下当代中国女性潜意识反叛
06
应对女性潜意识反叛 的策略与建议
深化性别平等观念教育
从小培养性别平等意识
在家庭和学校中，注重从小培养孩子 们的性别平等意识，让他们认识到男
女平等的重要性。
推广性别平等教育
将性别平等教育纳入国民教育体系， 通过课程、教材和实践活动等多种形
式，普及性别平等知识。
消除性别刻板印象
努力消除社会对男性和女性的刻板印 象，鼓励男性和女性展现自己的个性
性的丰富。通过研究女性潜意识反叛，可以推动社会文化的多元发展。
02
传统男权社会体制下 的女性地位
家庭角色与地位权社会中，女性通常被视为男性的附属 品，家庭地位较低，缺乏独立决策权。
繁重的家务劳动
女性通常承担大部分家务劳动，包括洗衣、做饭 、照顾孩子等，这些工作被视为女性的“天职” 。
家庭角色冲突
传统男权社会体制下，女性通常被赋予家庭主妇、母亲等角色。然而，随着女性自我意识的觉醒，她们可能开始追求 个人发展和自由，导致家庭角色冲突。
婚姻观念变化
女性潜意识反叛可能导致她们对传统婚姻观念的质疑，寻求更为平等、自由的婚姻关系，进而影响婚姻稳定性和家庭 结构。
代际关系紧张
女性潜意识反叛还可能引发代际关系紧张，尤其是当老一辈人坚持传统观念而年轻女性追求自我实现时 ，可能导致沟通和理解上的障碍。
加强社会对女性发展的关注与支持
营造尊重女性的社会氛围
倡导尊重女性、关爱女性的社会氛围，让女性 感受到社会的温暖和关怀。
鼓励女性参与社会公共事务
鼓励女性积极参与社会公共事务和公益活动， 增强女性的社会责任感和影响力。
支持女性创业和发展
为女性创业和发展提供政策、资金等方面的支持，促进女性在经济领域的独立 和自主发展。
批判娘炮文化演讲稿范文
大家好！今天，我站在这里，怀着沉重的心情，对近年来在我国社会上逐渐蔓延的“娘炮文化”现象进行一次深入的剖析和批判。
娘炮文化，顾名思义，是指那些过分模仿女性特征、失去男性阳刚之气的男性现象。
这种现象不仅对我国传统文化产生了严重的冲击，更对青少年的健康成长造成了极大的负面影响。
在此，我将从以下几个方面对娘炮文化进行批判。
一、娘炮文化的根源1. 社会风气的影响随着社会的发展，人们的生活节奏加快，压力增大，导致一些人心理扭曲，追求“反传统、反主流”的生活方式。
娘炮文化正是这种社会风气下的产物。
一些人为了标新立异，追求个性，不惜模仿女性特征，以此来彰显自己的独特。
2. 娱乐产业的发展近年来，我国娱乐产业蓬勃发展，明星效应日益显著。
一些明星为了迎合观众口味，过度追求外表打扮，忽视内在修养，导致娘炮现象在娱乐圈蔓延。
与此同时，一些娱乐节目过度渲染娘炮文化，误导青少年价值观。
3. 家庭教育的缺失家庭教育是孩子成长的基石。
然而，在一些家庭中，父母过分溺爱孩子，忽视了对孩子性别教育的引导，导致孩子性别认知模糊，从而模仿女性特征。
二、娘炮文化的危害1. 侵蚀传统文化我国传统文化崇尚阳刚之气，强调男子汉大丈夫的担当和责任感。
娘炮文化泛滥，导致男性气质逐渐退化，传统文化受到严重侵蚀。
2. 损害青少年身心健康娘炮文化对青少年的影响尤为严重。
青少年时期是人生观、价值观形成的关键时期，娘炮文化可能导致青少年产生性别认知模糊、自卑、抑郁等心理问题，影响其健康成长。
3. 影响社会风气娘炮文化泛滥，导致社会风气逐渐恶化。
一些男性为了追求娘炮形象，忽视自身责任，放弃担当，影响社会和谐稳定。
三、应对娘炮文化的措施1. 加强家庭教育家庭是孩子的第一课堂。
家长要注重对孩子进行性别教育，引导孩子树立正确的价值观，培养阳刚之气。
2. 完善娱乐产业监管政府应加强对娱乐产业的监管，引导明星树立正确的价值观，树立健康向上的形象。
同时，鼓励媒体宣传正能量，抵制娘炮文化。
“女性堕落导致国家堕落”,俞敏洪错在哪儿？
“女性堕落导致国家堕落”，俞敏洪错在哪儿？作者：熊志来源：《求学·素材版》2018年第12期“女生挑选男生的标准决定了这个国家男人的方向……现在中国是因为女性堕落导致整个国家堕落。
”2018年11月18日的2018学习力大会上，新东方创始人俞敏洪如是说。
把国家堕落归咎于女性，俞敏洪这番荒唐的结论，得罪的远远不只女权主义者，就连大多数男性也都感到匪夷所思。
成为众矢之的的俞敏洪事后道歉称，是表达不当引起了误解，原本想要表达的是，一个国家的女性的水平，就代表了国家的水平，用一句话概括为，“女性强则男人强，则国家强”。
但这番解释再次将他推进舆论泥潭，在不買账的网友看来，决定国家水平的，不是女性，而是对待女性的水平；至于将强国重任交给女性，过滤掉浓厚的鸡汤色彩后，剩下的还是性别不平等的残渣。
从某种程度来说，俞敏洪确实没什么可冤的。
即便抛开红颜祸水式的结论不谈，他的整个论述过程，也充满着违背两性平权理念的槽点。
比如他提到，“女生挑选男生的标准决定了这个国家男人的方向”，沿着他的逻辑理解，女性似乎拥有着绝对的主导权，是她们塑造了男性气质。
事实上，这层逻辑恰恰颠倒了因果关系。
封建男权观念对女性的压抑，直到今天都没有绝迹。
如果女性缺少独立地位，那么作为男权社会附属的她们，择偶观当然会倾向于作为“宿主”的男性提供更多保护，解决物质之忧，所以在挑选男人时，会优先考虑俞敏洪所言的“赚钱很多”。
强者的气质和面貌，由社会地位更低下的群体决定，无论如何都说不通。
博士女、事业女性不讨喜的事实，口水淹不死的女德班，职场上的性别歧视，老男人饭局上无视在场女性的荤段子，或者油腻的揩油举动，无不揭示出女性未能获得独立社会性别的现实。
若俞敏洪真正留意这些日常可见的细节，大概率不会推导出“女性堕落导致国家堕落”的离谱论断。
（凤凰网评论有删减）评点：我一向不相信，昭君出塞就会安汉，木兰从军就可以保情；也不相信妲己亡殷、西施沼吴、杨贵妃乱唐的那些古老的话。
伪女权造就“中国式不忠”
伪女权造就“中国式不忠”
佚名
【期刊名称】《大观周刊》
【年(卷),期】2010(000)047
【摘要】曾经以《20岁跟对人，30岁做对事》、《让女人一生好命的新女学》、《女人受益一生的7堂女学课》、《非常品红楼》等书热销的中国首席女性情感
作家苏芩，致力女性文化深度探索与研究，文字一向以睿智和麻辣著称.
【总页数】2页(P12-13)
【正文语种】中文
【中图分类】C913.1
【相关文献】
1.造就中国式企业地产
2.《造就卓越的咨询顾问》的中国式解读
3.阴差阳错造就的喜剧——白行简《李娃传》的女权主义批评
4."新18号文"能否造就中国式"微软"?
5.零售业观察:供应链弊端造就“中国式卖场陈列”
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女权毁了多少国家
女权毁了多少国家
女权的崛起在各个国家中都有不同的影响，这些影响可能正面也
可能负面。
在某些情况下，女权的崛起可能会给多个国家带来一些改善，但是在另外一些国家，女性的权利的崛起可能会造成一定的毁灭。
美国、印度和中国曾经都出现过不同程度的女权毁坏，这就意味
着要给这三个国家带来很大的改变。
在美国，女权运动导致了政治上
的变革，如允许妇女投票、推动性别平等等，但也导致了一些宗教信
仰的改变，并在社会上造成了不少影响。
印度也受到了女权运动的毁灭，这其中也包括许多文化习俗所受
到的影响。
例如，在印度，女性经常被视为财产的一部分，而女权的
崛起使得印度的法律开始承认女性的人格权利，从而导致了早期印度
传统文化和宗教信仰的改变。
中国也是女权运动受到影响的国家之一。
中国的女权运动的崛起
在一定程度上影响了中国的传统家庭价值观以及中国的社会文化。
随
着女性赋权的崛起，很多传统的行为习惯也随之发生改变，例如长子
继承家业的传统观念，女性在社会中被视为次等的观念都被彻底打破了。
总之，女权运动对多个国家都造成了不同程度的毁坏，从这些国
家的情况来看，女权的崛起可能会改变社会、家庭价值观以及改变宗
教信仰，所以不可否认女权运动给多个国家带来了改变。
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权思想 ， 还是奉行 女权主义 ？这样有伪女权 倾向的 女人 ， 也是造就 “ 国式 中
不忠” 的土 壤 。
答案ｈ 喜
开放的态度 ； 向往 改变 ， 你 讨厌 束缚。
… 生
命 只能活一次 。 因此你尽 量享受每 一刻。你好奇 心旺盛 ， 新事物抱有 对
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程度的“ 模仿 效 应 ” 。
刀 实 枪 去 寻 找 婚 姻 的 时 候 ， 屡 屡 碰 壁 。 可 见 会 大 家 认 为 这 个 时 代 是 开 放 了 ， 实 际 上 ， 个 时 但 这
代 却 远 远 要 比 世 人 想 象 中 耍保 守 得多 。
她 们 的 话 说 “ 是 个 开 放 的 时代 ， 人 也 可 以 勇 这 女ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
｛ …一…… ． …
敢追求身体 的 自由” 。但通常这 样的女性 ， 在真
＠ ３ “ 忠 ” 自中 国 的 性 文 化 处 于 “ 开 不 源 似
未 开 ” 际 。很 多 女 性 恋 爱 史 极 其 纷 繁 丰 富 ， 之 用
人的行 为 。现 如今夫妻的 忠 诚度 低 ， 存在一 定
性 、 处 等 问题 上 ， 近 一 年 来 ， 成 左 右 的 相 但 八 夫妻 问题 争议 点 都 集 中 在“ 外 情 伺 去何 婚
轨 。 ５ ％以 上 的 人 认 为 自 己 的 出 轨 是 “ 使 ０ 鬼 神差 ”虽然对 出轨的 后果表示后悔 ， ， 认为 自 己是 稀 里 糊 涂 的 婚 外 情 了 ， 与 此 同时 ， 们 但 他 承 认 出 轨 给 自 己 带 来 了前 所 未 有 的 刺 激 感 。 说 到 “ 不 是 会 再 次 故 伎 重 演 ” 大 家 普 遍 表 是 ，
出 轨 大 军 日益 庞 大 ． 婚 问 题 日趋 严 重 。 一 个 家 庭 ， 要 的 是 责 任 ； 离 需 而 责任 ， 要 求 夫 妻 双 方 有 更 多 的 协 作 意 ｉ 就 只。仅 仅 是 关 注 自我 ， 远 不 是 婚 姻 永
２ 独立 ， ． 酋卫 ， 要相 柬 不
你追 求 自由及不 受拘束的生活 。你 的工作及消 闲活动都与艺术有 关。你对 于 自由的渴求有 时候会使你做 出令人 出人意料的事 。你的生 活方式极具个 人色彩 。 永远不会盲 目追逐 潮流。相反地会根据 自己的意 思和信念去生活 。 就算是 逆流而上也在所不惜。
大 棒 。 她 们 嫁 到 了 男 家 。 三 天 两 头 往娘 家 跑 ， 外 跑 忙 自 己赚 钱 ， 了 钱 却 往 赚 也不供给家用 ；： 务上开始耍求男女平等 ， 至干脆把家里的家务都推给 存家 甚 男 方 ． 称 自己 是 女 性 应 该 多 受 照 顾 ； 婚 的 时 候 ， 续 所 谓 女 权 思 想 ， 求 声 离 继 要 男 方 把 房 子 车 子 孩 子 票 子 都 给 自 己 。这 可 真 是 Ｊ ！她 们 到 底 奉 行 封 建 男 隆了
看 图测 试 你 的性 格
要评 估 自
己 的 性 格 。 看 请 看 以下 的图片 ， 并 选 出 你 最 喜 爱 的一张 。 行 进
心理测试 。
赚钱 ， 自己能 力如何无 所酒 。这实 际上是继承 了封建社会 男尊女卑 的传 而 统。 结婿 以后 又反过来 了 ， 放下 了封 建主义的 幌子 ， 开始挥 动女权主义 的
淞 … 女 ＿ 一 究 响 一 指 麟 点 … 蜥 室 ～ 一
－
生好命 的新女掣
感作 家苏芩， ； 致
叉 乏温暖励志 ， 不
！ 所开 办的“ 苏芩 情感诊
缘起
苏芩曾做过这样一个 统计 ： ２ ０ 年 一 在 ０９
年里 ， 因婿 外 情 问 题 而 来 的 咨 询 者 是 ２ ０ 年 ０７
角度分析来看 ， 因不外乎 以下 三点 ： 起
感 官上的快乐 ． 不惜 离经叛 道 ， 至不惜损毁人 甚
⑦ ｌ “ 忠 ” 通 过 交友 圈 子 传 染 的 。人 是 不 是 趋 同 的 动 物 ， 不 自觉 地 倾 向 于 去 模 仿 大 多 数 会 生 中 的长 远 利 益 。
一 ～
呈明显快速上升的态势。
在 离 婚 问 题 上 ，０ ８ ％以 上 的情 感 关 系 最
终 宣 告 破 裂 ， 因 为 第 三 者 的 介 入 。 ６ ％以 是 ０ 上 的 人 遭 遇 过 不 同 程 度 的 身 体 出轨 或 精 神 出
的两倍 以上 ， 近万人 通过信件等 多种途径 有 来信咨询关 于“ 出轨 ” 问题 。２ ０ 年 以 前 ， 的 ０７ 中国 夫妻 间的 家庭 矛盾 主要 集 中在夫 妻个
１ ２
ｏ自 测
达人他说
Ｚ— ０ 曩ｉ “ ｊ 蠢
中 国 式 女 权 存 粜 种 程 度 上 是 伪 女 权 ， 在 有 的 女 人 人 生 观 的 取 舍 带 有 现 非 常 浓 重 的 功 利 色 彩 ， 封 建 又 现 代 ， 大 男 人 主 义又 女 权 主 义 。 既 既 结 婿 之 前 ． 们 耍 这 耍 那 ， 房 子 耍 车 子 耍 票子 ， 要 求 男 人 得 能 干 会 她 耍 还
度 低 也 是 客 观 存 在 的 现 象 ， 们 从 心 理和 社 会 我
０ 忿 “ 忠 ” 自我 意 识 过 于 强 烈 的 表 现 。 不 是 不 少白领女性不想离婚 ， 希望活得激情 ， 通 又 便 过 出轨去获得正常的激情发 泄口径。这是陷入 ” 在 自我 感 受 中 的 一 种 极 端 体 现 。 为 了 追 求 自我
示沉默 ， 认为 “ 不 准 ” 说 。
从” 另外 ， 前 的夫妻遭遇 婚外情 ， 常都 。 之 通 是 男性 出轨 ， 这 两 年 ， 婚女 性 的 出轨 率 则 而 已
风情圃桌
，
有 人 悲 观 地 说 “ 国 夫 妻 ， 再 寻 觅 忠 诚 。 中 难 ” 话 说 的 有 些 偏 激 。 现 如 今 两 性 间 的 情 感 忠 诚 但