基于苗族泥哨的黄平城市形象视觉识别系统设计研究

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贵州苗族服装色彩艺术在高校招贴设计色彩教学中的应用——以遵义师范学院招贴设计教学为例

贵州苗族服装色彩艺术在高校招贴设计色彩教学中的应用——以遵义师范学院招贴设计教学为例

大红 、 草绿 、 蓝、 钴 紫罗兰 、 中黄 等纯色 , 在群 青、 黑色 、 熟褐 等底 色上刺绣装饰 , 色彩效果 自由协调 。在搭配 中, 注意色
彩 的 色 相 、 积 的 对 比与 协 调 , 些 高 强 度 的 纯 色 组 合 到 一 面 这
起 能产 生一种强 烈的视觉 冲击力 , 以黔东 南服装色 彩就 所 像 一 片色 彩绚烂 的海洋 。在现代 设计领域 , 别是对 于招 特 贴 设计来 讲 , 目协 调 的色 彩对 比是 创作视 觉艺术作 品传 醒
特 色 和 哲 学 理 念 的体 现 。
感。贵 州的高校应将贵 州少数 民族 民间美 术资源与现代设计课程相结合 , 鼓励学生作
品创 作 不 失传 统 又独 具 民族 特 色的特 . 最。
与课 堂应用相结合 , 师可在运 动规 律人物运 动这一章 教 节 的教学 中播放一些京剧传统剧 目, 学生仔细观察 , 让 结合表 演深入体会 , 培养学生的观察力、 表现力和 强化夸 张的动作创
对 比色来 突出视 觉效果 。以红 色为主色的搭 配有 以下两种类型 : 一
[]美) 1 ( 马克 - 莫尔. 迪斯尼传. 长江文艺出版社, 9 6 1 9 [] 紫华. 2邱 东方美 学史( 下卷 )商务 印书馆 ,03 . 20 . [] 3 李维世. 艺术概论. 河北美术 出版社 ,0 1 20 . [] 4 赵太体. 国剧∥ 余上沉. 国剧运 动. 新月书店, 9 7 12. ( 作者单位 : 河南财经政法大学成功学院艺术 系)
3 历 代 美 术 作 品 .
州苗 族服装色彩 艺术及其在遵 义师 范
学院招贴设计色彩教学 的应用。


贵 州 苗 族 服 装 色 彩 艺 术

电子商务+贵州省黄平县民间手工艺品苗族非遗“黄平泥哨”的发展前景探究

电子商务+贵州省黄平县民间手工艺品苗族非遗“黄平泥哨”的发展前景探究

电子商务313电子商务+贵州省黄平县民间手工艺品苗族非遗“黄平泥哨”的发展前景探究杨昌安 葛文静 邓卫霞 王前线 叶天松 李建勇 西北民族大学摘要:随着我国社会经济的快速发展,各少数民族也得到了良好的发展机遇。

但同时,各少数民族的文化也遭到了外来文化的强烈冲击。

国家为保护少数民族的传统文化,在2010年通过的《中华人民共和国非物质文化遗产法》中明确指出,国家将扶持民族地区、边远地区、贫困地区的非物质文化遗产保护、传承、弘扬等工作。

原先它的生存面临着巨大挑战的民间手工艺品“黄平泥哨”,它作为贵州省的非遗文化之一,在这种大环境里获得了发展的机遇。

本文将通过探寻苗族非遗“黄平泥哨”的发展现状以及影响其销售的因素,结合电子商务为其提出相应的解决措施。

在大环境下应用好电子商务这股潮流,推进黄平泥哨的发展,保护非遗文化。

关键词:苗族非遗;黄平泥哨;电子商务中图分类号:J53 文献识别码:A 文章编号:1001-828X(2019)031-0313-01一、黄平泥哨销量的影响因素(一)生产的不稳定性据走访了解黄平县苗族泥哨传承人之一王登书后我们知晓,目前,王登书已有22个徒弟出师,能够独立熟练制作、教授泥哨这一民间手工艺品。

尽管我们的“国家级非遗文化传承人”王登书同志已尽其所能地培养黄平泥哨的传承人,但培养人数仍然较少。

并且,黄平泥哨由于其传承人数较少,加上目前尚未出现有人带头进行集体规模化生产,其主要生产形式仍以家庭为生产单位,处于分散状态,不具备规模效应不说,也无法保证泥哨生产的稳定性,这种生产的不稳定性也间接导致了泥哨销量的不稳定。

(二)销售渠道受阻黄平泥哨目前的销路主要为:1.批发商品销售给下级代理,但同时,为了保证代理商的收益以及长期合作,相对于零售价格,传承人批发给销售商的价格会降低一半。

由于没有过多的销售渠道,泥哨的传承人只好接受这种廉价批发销售。

2.通过省内博物馆、旅游区线下展销。

但根据走访了解,通过这两个渠道进行销售的收入甚微。

解析贵州少数民族苗侗文化在旅游文创品牌设计中的应用

解析贵州少数民族苗侗文化在旅游文创品牌设计中的应用

解析贵州少数民族苗侗文化在旅游文创品牌设计中的应用作者:郝雯娟来源:《旅游纵览》2020年第11期贵州省位于祖国的西南,是苗族、侗族、布依族、水族、回族等33个少数民族的文化集聚地。

近年来,随着云贵川旅游路线的日渐火热,以贵州贵阳、丹寨县、雷山县为主的旅游经济文化发展有了明显提升。

2018年贵阳被评选为“国家生态文明城市”和“中国绿色发展优秀城市”,越来越多的人选择到贵州旅游。

在游览贵州的过程中,人们不仅可以感受到当地少数民族的风俗习惯,还可以领略到当地文化和非物质文化遗产的魅力。

旅游文创是地方特色文化宣传、文化形象展现等最直接的表现方式,它代表着地区特色的文化形象、承载着沉淀至今的民族变革、文化演变和民族精神信仰,展示着传统文化与现代视觉语言的情景交融,因此旅游文创品牌及产品对旅游产业和地区经济的发展具有重要的意义。

近年来随着国家产业结构的调整,文创展业逐渐成为中青年人关注的焦点。

在此背景下,政府和相关企业大力发展文创设计,通过创意与科技相结合的方式将文化转化为具有品牌效益和文化价值的输出型产品,并孕育出了众多优秀的文创品牌。

以故宫博物院的文博类产品为代表,通过挖掘国宝藏品的文化内涵,提取传统图案样式再结合风趣幽默的口语化文案,以商业产品为载体,可以实现文化推广的目的。

此外,一些优秀的文创品牌不仅注重提升自身的文化价值,而且认识到必须结合其他品牌的力量与设计师共同开发新的文化创意媒体。

例如,良品铺子联合潘虎包装设计实验室共同打造的敦煌年货礼盒;颐和园和网易严选联名的拉杆箱;奥利奥和故宫联名的饼干盒包装设计等,都是利用品牌联合的力量扩大消费群体,形成多元品牌文化的综合表现体。

贵州少数民族非物质文化遗产,是其传统生活方式与精神价值的载体,为文创品牌的设计与开发提供了巨大的资源宝藏。

要根据市场需求探索非遗文化,塑造品牌价值,制定相应策略,增强消费者的文化认同感和精神体验,带动贵州地区文创产业的发展,创造新的经济效益,让基于少数民族文化背景的文创品牌成为连接传统与现代之间的纽带。

黄平泥哨营销策划方案

黄平泥哨营销策划方案

黄平泥哨营销策划方案一、背景及战略目标黄平泥哨是一家拥有百年历史的传统工艺品品牌,以制作精美的黄平泥哨而闻名于世。

然而,随着现代科技的发展,人们对传统工艺品的需求逐渐减少,黄平泥哨的市场份额也呈现下滑趋势。

因此,我们制定了以下战略目标:1. 提升品牌知名度:通过有效的市场推广和传播,提高黄平泥哨的品牌知名度,增加目标消费者对该品牌的关注度。

2. 增加销售额:通过创新销售渠道和策略,提高销售额,实现业务增长。

3. 拓展产品线:不仅仅局限于黄平泥哨,还可以开发其他与传统工艺品相关的产品,以满足不同消费者的需求。

二、目标市场分析1. 目标消费者根据市场调研,主要目标消费者包括:- 爱好工艺品、对传统文化有浓厚兴趣的人群;- 追求个性化和独特商品的消费者;- 关注民间艺术和文化传承的人士。

2. 市场竞争分析黄平泥哨所在的传统工艺品市场竞争激烈,主要竞争对手有:- 其他制作黄平泥哨的品牌;- 其他传统工艺品品牌。

三、市场营销策略1. 品牌定位通过对黄平泥哨的历史渊源和独特性的宣传,将品牌定位为传统工艺品中的瑰宝,注重传承和文化价值,增加消费者对品牌的认同感。

2. 产品策略- 创新产品线扩展:除了黄平泥哨以外,考虑开发其他与传统工艺品有关的产品,例如黄平泥草编、黄平泥瓷器等,以满足不同消费者的需求。

- 强化产品质量控制:提升产品质量,确保产品的精美程度和使用寿命。

- 设计个性化定制服务:针对特定消费者群体,提供个性化的设计和定制服务,满足其不同的需求。

3. 价格策略- 优惠活动:定期举办促销活动,提供折扣和礼品包装等优惠,吸引消费者购买。

- 成本控制:通过优化生产工艺和供应链管理,降低生产成本,提高利润空间。

4. 渠道策略- 传统渠道:与具有良好口碑的传统工艺品商店合作,将黄平泥哨置于其销售渠道内,扩大销售覆盖面。

- 电商平台:在知名电商平台开设店铺,提供在线购买服务,方便消费者进行选购和购买。

- 社交媒体:积极利用社交媒体平台,如微信、微博等,进行品牌宣传和销售。

25.非物质文化遗产黄平泥哨

25.非物质文化遗产黄平泥哨

泥 哨 的 起 源
最先产于且兰古国——旧州石牛寨勇村,是着 名苗族泥塑艺国清所首制的,距今已经七十年 的历史。
泥哨的种类
泥哨的造型
造型以动物形象为主,有牛、羊、鹿、鸡、青 蛙、穿山甲、孔雀、锦鸡等达百余种。颜色多 是黄与紫、红与绿、黑与白等对比色,色彩丰 满,对比强烈。
泥哨制作工序
将当地特有的黏泥捶打成熟泥
一 二
用熟泥推捏出泥哨的雏形
塑出轮廓,印上适合的装饰花纹图样,阴干后,放入地
窖沤烧

取出后再用五彩绘以彩色纹饰、图案,最后罩以清漆,便制作完工。

制作流程
将当地特有的黏泥捶打成熟泥
用熟泥推捏出泥哨的雏形
用五彩绘以彩色纹饰、图案
传统上色
主要是手工上色,色彩主要 以五彩色为主。
十二生肖之四生肖
生活画
特色画
民族风
特色画
生活画
民族风
苗 族
特 色 画
生活画
秀美黄平
黄平山水画
黄 平 画 册
空谷幽兰
乡 村 画
春 天 的 记 忆
黄平文化传承方式
泥哨文化节
绘画大相册
特色邮册
泥哨尾端均通以吹孔和回 气孔,能吹出清脆的声音。
吹泥哨
泥 哨 文 化 节
传承泥哨文化
传 统 泥 哨 图 册
泥哨邮册
中国艺术文化的瑰宝
——黄平绘画
黄平绘画
黄平绘画简介 绘画特点 绘画种类和特色 绘画文化传承
中国现代民间绘画画乡
——黄平
黄平绘画以少数民 族的特色文化为基 础,添加了一些乡 村生活的气息。
黄平泥哨、绘画
目录
黄平简介
黄平泥哨
黄平绘画 黄平文化传承

城市规划 黄平县

城市规划 黄平县

贵州黔东南苗族侗族自治州黄平县摘要:贵州黄平县是一个历史悠久、气候宜人的好地方。

虽然经济落后,城市形象有待提高,但是自然资源、农业资源、以及人文资源等丰富,只要加以合理规划,定能加快黄平县人民脱贫致富的步伐。

本文就黄平县城市概况、规划特征、旅游资源等方面因素分析黄平县规划现状及存在的问题,提出适合黄平县发展的有效建议。

关键字:资源;经济;规划;旅游一.黄平县概况黄平位于贵州省的东南部,黔东南苗族侗族自治州的西北部。

东临施秉和台江,南壤凯里,西接黔南州的福泉、瓮安,北连遵义市的余庆。

距省城贵阳196公里,州府凯里54公里。

根据谷歌地图搜索,黄平县的地理位置见图1-1。

图1-1 黄平县位置图①①图片来源:黄平县全境南北长60公里,东西宽57公里。

1949年解放后,黄平隶属镇远专区。

1956年黔东南苗族侗族自治州成立,黄平隶属州辖县。

现全县辖5镇9乡,252个行政村,11个居民委员会,全县幅员面积1668平方公里,有34万多人口,其中少数民族人口62%,仅苗族人口占总人口的54.69%,②黄平是一个以苗族为主的少数民族聚居的山区县。

根据谷歌地图搜索,黄平县的城市市区图见图1-2。

图1-2 黄平县市区图③二.城市规划介绍(一)性质结构黄平在黔中丘原向黔东丘陵的过渡地带上。

地势由西、西北向东、东南逐渐降低。

海拔高度在600—1200米,最高峰在西北部纸房的轿顶山,海拔1367.2米,最低点位于东南角的清水江畔镰刀湾,海拔为519米。

地形北部为武陵山的余脉,多为中低山,坡陡谷深;南部为苗岭山脉余系,为中低山丘陵,中部为河谷坝子和丘陵地带。

境内坝子土地肥沃,物产丰富。

黄平气候属中亚热带季风气候。

四季分明,冬无严寒,夏无酷署,四季宜人,②数据来源:黄平县人民政府网/③图片来源:年平均气温13℃--16℃.年均降雨量1307.9毫米。

(二)交通建国前,黄平交通陆上有古驿道西达贵阳,北通遵义,水上有清水江和舞阳河航运直达湖南,空中旧州飞机场有飞机往来芷江、贵阳等地,是黔东南水陆、空运十分发达的县份,也是湘黔交通要道和战略要地。

贵州苗族传统文化中的设计元素发掘与利用研究

贵州苗族传统文化中的设计元素发掘与利用研究

贵州苗族传统文化中的设计元素发掘与利用研究1. 引言1.1 研究背景研究背景:贵州苗族是中国少数民族之一,具有悠久的历史和独特的文化传统。

苗族传统文化中蕴藏着丰富的设计元素,如苗族服饰、建筑、织锦、银饰等,这些设计元素承载着苗族人民的智慧和情感,反映了他们对生活、自然和宇宙的理解。

随着社会经济的发展和文化交流的增加,苗族传统文化面临着严峻的挑战和机遇。

传统文化设计元素的挖掘与利用,不仅有助于传承和弘扬苗族文化,也能为当代设计师提供灵感和启示。

深入研究贵州苗族传统文化中的设计元素发掘与利用,对于推动民族文化创新发展,促进文化产业的繁荣具有重要的意义和价值。

1.2 研究意义研究意义是本文研究所要探讨的一个重要方面,贵州苗族传统文化中的设计元素具有丰富的内涵和特色,对于挖掘和利用这些设计元素有着重要的现实意义和深远的历史意义。

研究贵州苗族传统文化中的设计元素可以促进文化传承和保护工作的深入开展,有利于弘扬和传播当地文化。

挖掘和利用这些设计元素能够丰富现代设计的内涵和表现形式,为设计创新提供源源不断的灵感和素材。

通过研究设计元素在现代社会中的应用,可以促进地方经济的发展,提升当地文化产业的竞争力和影响力。

深入研究贵州苗族传统文化中的设计元素,对于推动文化事业的发展,促进经济繁荣具有十分重要的现实意义和历史意义。

2. 正文2.1 贵州苗族传统文化概述贵州苗族是中国少数民族之一,其传统文化源远流长,包含丰富的民俗、传统技艺和习俗。

苗族人民尊重自然、勤劳朴实,注重家庭和社会团结,尊重长辈,重视礼仪。

在苗族传统文化中,音乐舞蹈、服饰、建筑、织布等方面具有独特的风格和特点。

苗族的传统建筑多为木质结构,采用斗拱和榫卯相接的构造方式,具有独特的风格和美学价值。

苗族服饰色彩斑斓,绣花工艺精湛,反映了苗族人民对生活的热爱和追求。

苗族传统文化中的音乐舞蹈也极具特色,如芦笙、侗歌、鼓舞等形式丰富多样。

苗族人民以这些传统文化元素来传递自己的价值观念和文化精神,弘扬苗族传统文化。

贵州民族手工艺品之苗族泥哨

贵州民族手工艺品之苗族泥哨

贵州民族手工艺品之苗族泥哨作者:张翠翠古文全吴健李英吴泽宏郭光平梁寅来源:《中国民族博览》2016年第09期【摘要】民族工艺技术属于民族传统手工艺,属于非物质文化遗产保护的范围,是民族优秀历史文化重要组成部分,通过它们能了解到一个民族、一个时代的风土人情和生活百态。

课题以苗族泥哨为例讲述了泥哨的种类、特点、文化意义和工艺流程,以及保护民族手工艺品的建议措施和方法。

【关键词】民族工艺品;非物质文化;苗族泥哨【中图分类号】J53 【文献标识码】A一、贵州民族工艺文化的现状贵州省是我国少数民族最为集中的地区之一,少数民族1290万人,分布着苗族、布依族、侗族等17个世居少数民族,在悠久的历史演变过程中,形成了绚丽多姿的民族文化,是我国少数民族物质和非物质文化遗产最为富集的省份之一,在这种特殊的民族文化生态环境中,贵州传统工艺美术、民族音乐、民族节庆与习俗等都具有原生态、珍贵性和稀缺性等特点,有着厚重的少数民族文化底蕴。

但随着社会工业化的进程,外地文化的侵入以及人们生活方式和价值观念的转变,贵州的民族文化受到了巨大的挑战,甚至有的民间传统艺术正在消失,譬如,蜡染是贵州山区包括布依族在内的许多少数民族的一项传统工艺,很多人千百年来靠这项手工艺维持生计,然而年轻人趋同现代文明,不再喜欢穿这种土制的染布衣,也不学习、从事这种蜡染技术。

又如,现存布依织锦图案尽管数量不少,但大多都是传统图案。

这些缺乏创新、质量重、图案单一的传统手工艺品很难在市场竞争中适应[1]。

贵州少数民族的民间艺术品面临着外来文化的影响,在过去,贵州各个民族生活在地理和经济封闭的环境中,对外的开放程度低,传统的习俗和文化受外来文化的影响小。

但随着经济的发展,贵州灿烂的文化和旅游资源吸引了很多的游客,对贵州少数民族的传统文化产生了深远的影响,使传统文化和外来文化不断融合,最后被同化。

又由于旅游产业的扭曲发展,不断改建旅游景点,使这些地方的外来文化气息逐渐成为主流,贵州的传统文化受到巨大的挑战,原先传统的着装和建筑逐渐消逝。

黄平县旧州古镇旅游开发对策研究

黄平县旧州古镇旅游开发对策研究

2019.091 黄平县旧州古镇旅游资源概况黄平县旧州古镇位于贵州省黔东南州78公里外的黄平县内,在春秋战国时期曾被称为且兰古国,距今已有2000多年的历史,苗族聚居地,具有璀璨悠久的历史文化背景。

在古代,黄平县旧州镇曾是长江支流舞阳河上溯在黔东南的最后一个码头,是黔州的一个重要水陆交汇点,因历代商贾云集,货运频繁,经济繁荣而形成了当地少数民族文化、汉文化、外来文化、宗教文化融为一体的多元文化之乡。

在清代所评十六佳景中有鼓台仙境、翁播龙潭、陡岩赤壁、万营占候等美丽风光,有着“金盆(万亩大坝)、银碗(舞阳湖)、圣水(浪洞温泉)、玉带(舞阳河)、明珠(古镇)”的美誉。

黄平县旧州古镇具有壮观优美的古建筑群落与别具特色的自然风光,街道宽阔平整,地砖严而有序,房屋多为“印”字砖木结构,古朴精湛。

雄伟壮观、庄严肃穆的“九宫、八庙、三庵、四阁”,古驿道、福众桥、平播桥,以姓氏家庭为单元所建造的风火墙、古镇一条街、仁寿宫、文昌宫、天后宫、天主教堂是民间艺术、东西方建筑形式的融合,蕴含着千百年来丰厚而深刻的文化内涵,堪称世界精品。

除了拥有优美的自然风光与独特的历史文化建筑外,黄平县旧州古镇还具有浓厚的人文特色。

黄平县旧州古镇的居民被称作屯堡人,居住在古镇上的居民大多数为苗族,传承着独具民族特色的苗族刺绣、蜡染、纺织等工艺技术。

黄平县旧州古镇被誉为贵州省的“泥哨工艺之乡”,其十二生肖泥哨装饰考究,内涵丰富,充满了民间乐趣[1]。

2 黄平县旧州古镇经营现状黄平县旧州古镇是黔东南州非常重要的旅游资源,目前其知名度不及同样主打古镇文化的西江千户苗寨。

原因有两点,一是同西江千户苗寨相比,黄平县旧州古镇开发建设起步较晚。

二是黄平县旧州古镇没有突出自身的特色,没有借助社交媒体积极宣传。

雷山县西江千户苗寨,因依山而建的苗族特大聚集村寨而闻名世界。

黄平县旧州古镇同样是一个苗族聚集地,却鲜为人知。

黄平县旧州古镇拥有得天独厚的地理位置、璀璨的历史文化、极高的艺术价值与历史价值的建筑,但缺乏一针见血的内涵挖掘,目前的市场定位依旧很模糊。

浅析贵州黄平苗族泥哨衍生品的发展方向

浅析贵州黄平苗族泥哨衍生品的发展方向

浅析贵州黄平苗族泥哨衍生品的发展方向作者:许媛姜双瞳来源:《数码设计》2017年第14期摘要:文章通过对贵州黄平苗族泥哨现状的分析,提出当中存在的问题以及当前发展的局限性,试从黄平泥哨自身的形态特征、民族文化性为着眼点寻找黄平泥哨与现代社会新的结合方式,将黄平泥哨未来的发展方向进行创新设计与开发分析,使其在影响力扩展、民族文化传播途径等方面提供参考方案。

非物质文化不仅仅只是特定地点的文化特色,更是民族文化浓墨重彩的一笔,它在文化长河依托着各式各样的媒介生根发芽,成为主流文化中不可替代的分支。

黄平苗族泥哨扮演着它的助力者,对此创新开发黄平苗族泥哨成为不可忽视的方面。

关键词:黄平苗族泥哨;衍生品;非物质文化遗产;苗族;D1Y中图分类号:G124 文献标识码:A 文章编号:1672-9129(2017)14-0044-02黄平苗族泥哨(以下简称黄平泥哨)起源于黔东南苗族侗族自治州黄平县。

泥哨是就地取材、工艺简洁,技人手法精湛,讲求意形结合、随形传意,将当地特色民族文化、生活方式融于其中的一种儿童玩具。

1黄平泥哨概述黄平泥哨从清代嘉庆年间的小型彩塑泥捏发展成现在的泥哨,在一代代传承人的传承下对其形态的深度挖掘中丰富题材、创新形态、以形传意,其中最具代表性的传承人当属石牛寨勇村苗族人吴国清。

那的村民身住大山,与大自然有着独特的天然联系,他从小在这样得天独厚的生活环境下观察动物,学制泥哨,将生活之道、苗族文化巧妙表达在方寸之间,使泥哨“翘首投足”之间都是活灵活现的展现;同时,他深谙孩童喜好,在原本泥塑形体上增加“哨”的功能,迎合儿童兴趣,由起初的单一装饰性玩具演变为具有功能性,交互性的儿童玩具。

2黄平泥哨艺术特点分析黄平泥哨的基本面貌以吴国清所设计的为创作原型,后续传承人通过再设计丰富了泥哨的形态,在色彩花纹上大胆想像,以苗族崇尚的黑色为底色,细节之处的彩绘施色根据创作者的审美感受和想象力,其效果恰似苗族剪纸又似苗族服饰上绣的五彩花纹般绚丽多彩;在纹样上,用提前制好的纹样泥模印于哨身,纹样的设计多是根据动物与植物之间的内在联系提取得来。

黄平泥哨的文化发展历程

黄平泥哨的文化发展历程

黄平泥哨的文化发展历程作者:毕钰来源:《参花》2015年第06期黄平泥哨发展较晚,出现在上世纪的20年代,由吴国清老人创造的民间泥塑儿童玩具,发展至今已有九十多年的历史。

从开始的民间儿童玩具发展到了最具代表性的旅游纪念品,可做家庭陈设之用,也可做艺术品收藏。

一、泥哨概况(一)苗族文化苗族,一个发源于中国的国际性民族。

在贵州黔东南地区的苗族分布最集中,人口最多,经历了长期的迁徒和不断适应环境的过程。

苗族是一个充满苦难的民族,却坚强不息,顽强生存。

他们多以家族或宗教聚居,隐藏于大山,避免战乱,形成封闭状态,与外界自然阻隔。

因此他们自成文化体系,到如今依然保留着自己丰富的文化和历史,这种丰富表现在它的多样性和原生性当中。

这个民族只有自己的语言没有自己的文字,苗族人创造了独特文化符号来代替文字传承着他们民族文化的内涵和底蕴,通过服饰、歌舞、首饰、建筑、刺绣及饮食等形式来代代相传。

(二)泥哨文化黄平苗族泥哨出自贵州省东南部的黔东南苗族侗族自治州,是苗族泥塑艺人吴国清老人创造的彩塑泥捏儿童玩具。

从20世纪发展至今已经有九十多年的历史。

制作工艺独特,使用工具简单。

这一民间玩具工艺可贵,又有丰富的苗族特色,是民族文化的一种传承,具有永恒的魅力。

黄平泥哨早已名扬海内外,品种有一百余种,每年往省内外销售数十万,并且广泛收藏于国内外各大艺术馆、博物馆中,已经不单单只是孩童玩耍的玩具那么简单。

著名的民间美术、民间玩具研究专家李寸松先生曾经赞扬黄平苗族泥哨:“很有民族特色,风格独一无二。

”二、黄平泥哨的工艺(一)黄平泥哨的制作黄平泥哨是一种民间玩具,从属于民间美术范畴,既有民间美术的共性,又有苗族文化的鲜明个性。

其造型有鸟鱼虫兽,种类繁多,题材广泛。

最具代表性的泥哨题材是中国民间传统的十二生肖组合,这些泥哨造型夸张变形,强调神似而形略,注重每一个动物头部的特征。

整体小巧精致,色彩丰富,对比强烈。

一般都以黑色为底色,加以点缀红、黄、绿、蓝、白等色。

《非遗地理标志松桃苗绣跨文化视觉形象设计研究》

《非遗地理标志松桃苗绣跨文化视觉形象设计研究》

《非遗地理标志松桃苗绣跨文化视觉形象设计研究》一、引言松桃苗绣,作为中国非物质文化遗产的一部分,其丰富的图案和精湛的工艺在世界绣品中独树一帜。

然而,随着全球化的推进和文化的多元化发展,如何将这一独特的非遗文化与现代设计相结合,并进一步推动其跨文化传播与交流,是摆在我们面前的重要问题。

本研究以松桃苗绣为研究对象,从跨文化视觉形象设计的角度出发,探讨其保护、传承与发展的新路径。

二、松桃苗绣的地理与文化背景松桃苗绣,源于中国贵州省松桃县及其周边地区,具有深厚的地域性和民族性特点。

苗绣以精细的针脚、鲜艳的色彩和富有寓意的图案而著称,反映了苗族人民的生活习俗、宗教信仰和审美观念。

其独特的地理环境和文化背景为苗绣的创作提供了丰富的素材和灵感。

三、松桃苗绣的视觉特征松桃苗绣的视觉特征主要表现在图案、色彩和工艺三个方面。

图案多以自然景物、动物、神话传说等为题材,寓意深远。

色彩鲜艳明快,常采用红、绿、蓝等饱和度较高的颜色。

工艺方面,苗绣采用手工刺绣,针法多样,线条流畅,图案细腻。

四、跨文化视觉形象设计策略为了更好地传承和推广松桃苗绣,需要将其与现代设计理念相结合,进行跨文化视觉形象设计。

具体策略包括:1. 融合创新:将松桃苗绣的元素与现代设计元素相融合,创造出具有时代特色的视觉形象。

2. 符号化表达:将松桃苗绣的图案和色彩进行符号化处理,使其更容易被不同文化背景的人所理解和接受。

3. 多媒体应用:将松桃苗绣应用于各种媒体平台,如服装、饰品、广告等,扩大其影响力。

4. 文化交流:通过举办展览、文化节等活动,促进松桃苗绣与其他文化的交流与互动。

五、设计实践与案例分析以某服装品牌为例,该品牌在服装设计中融入了松桃苗绣的元素。

设计师从苗绣中提取出具有代表性的图案和色彩,将其应用于服装的局部装饰,既体现了品牌的民族特色,又展现了松桃苗绣的独特魅力。

此外,该品牌还通过社交媒体等平台,向全球消费者传播松桃苗绣的文化内涵和艺术价值。

贵州黄平苗族女性盛装上衣装饰艺术研究

贵州黄平苗族女性盛装上衣装饰艺术研究

历史与文化丝绸JOURNALOFSILK贵州黄平苗族女性盛装上衣装饰艺术研究ResearchonthedecorativeartofHuangpingMiaowomen ssplendidattiretopsinGuizhou周㊀梦ꎬ王超群(中央民族大学美术学院ꎬ北京100081)摘要:贵州黄平苗族女性盛装上衣具有很强的支系识别性ꎬ其所选用绸缎面料及整体的紫褐(未染色)或金绿(染色)的色彩体系ꎬ全部以抽象几何造型的装饰纹样实属罕见ꎮ 后背中心视角 的装饰特征都与贵州其他支系苗族女性盛装服饰形成鲜明的对比ꎬ以往对其的研究并不多见ꎮ文章以实物样本为基础ꎬ从款式㊁造型与结构㊁色彩特征㊁装饰与纹样特征㊁美学特征几个层面对其盛装上衣进行全面解读ꎮ从而进一步探究黄平苗族女性盛装上衣色彩背后的文化内涵ꎬ以单数为尚的数字排列所展现的节奏韵律与审美喜好ꎬ几何的装饰构成所展现出的理性之美及其独特的 后背中心视角 的美学特征ꎮ关键词:贵州ꎻ黄平苗族ꎻ盛装上衣ꎻ装饰艺术ꎻ后背中心视角ꎻ理性之美中图分类号:TS941.12ꎻK892.23㊀㊀㊀㊀文献标志码:B㊀㊀㊀㊀文章编号:10017003(2023)08012211引用页码:080301DOI:10.3969/j.issn.1001 ̄7003.2023.08.015收稿日期:20230203ꎻ修回日期:20230620基金项目:国家社会科学基金艺术学项目(19BG120)作者简介:周梦(1977)ꎬ女ꎬ教授ꎬ主要从事民族服饰文化与时装艺术设计的研究ꎮ㊀㊀贵州黄平苗族女性盛装上衣以其独特的色彩呈现㊁ 满花的抽象几何纹样装饰及 后背中心视角 的装饰特征而具有很强的支系识别性ꎬ以往对贵州苗族黄平服饰的研究并不多见ꎬ仅有杨世章[1 ̄2]的«黄平苗族服饰试论»与«简谈黄平苗族服饰艺术»㊁潘梅[3]从图案入手的«贵州黄平苗族的刺绣图案»及肖绍菊[4]的«苗族服饰的数学因素挖掘及其数学美»等文献ꎬ分别从综述㊁图案及纹样数字入手对其进行研究ꎮ黄平苗族服饰在贵州苗族服饰中展现出独特的装饰艺术风格ꎬ而现有文献在数量和深度方面还有待进一步提升ꎮ因此ꎬ对黄平苗族服饰急需进行进一步研究ꎮ本文通过从黄平苗族女性盛装上衣的服装款式㊁结构与造型㊁色彩特征㊁装饰与纹样特征㊁美学特征五个层面的研究ꎬ探究其与贵州其他支系苗族女性盛装服饰形成鲜明对比的装饰艺术特点及其背后所蕴含的服饰文化ꎬ是对丰富多样的贵州苗族服饰及其文化的有益梳理与补充ꎮ1㊀主体服装与辅助服装款式概述黄平坐落于贵州东南部ꎬ地处黔东南苗族侗族自治州西北方ꎮ在多民族聚居的黄平县内ꎬ苗族人口占据多数ꎮ黄平苗族自称 DailHmub ꎬ其中 Hmub 汉音 蒙 ( 蒙 者ꎬ花也ꎬ即绣花的 花 )[1]ꎮ属于黄平的苗族聚居于黄平㊁凯里㊁施秉㊁镇远等县ꎬ散居于福泉㊁瓮安㊁关岭㊁镇宁㊁贞丰㊁安龙㊁兴仁等地ꎮ黄平服饰在聚居地的风格较为统一ꎬ散居地的服饰色彩㊁形制则略有差异ꎮ1.1㊀主体服装的上衣与下衣贵州黄平盛装上衣为交领大襟ꎬ以传统的平面裁剪方式剪裁ꎬ以前都为手工缝制ꎬ缝制周期约为2年ꎮ盛装苗语叫 欧嘎更新 ( edghabgeebhxeeb 意为丝织品的衣)ꎬ衽边绣有花边[1]ꎬ黄平盛装上衣以前以土布为面料ꎬ近几十年以绸缎为尚ꎬ将绸缎染色经多次捶打而变为咖啡色亮布[5]ꎮ黄平苗族盛装的刺绣与贵州其他地区的苗族不同ꎬ为彩色刺绣几何纹样ꎬ装饰于盛装的衣背㊁衣袖㊁肩头与衣襟等处ꎬ其中面积最大㊁纹饰最为繁复的花纹在后身衣背的中部与上半部ꎮ图1(a)为未化学染色的上衣样本ꎬ较为清晰ꎬ故本文上衣所采集数据来源为未化学染色的上衣样本ꎮ图1(b)为化学染色的样本ꎬ以此作为未化学染色的样本在色彩上的参照系ꎮ图1㊀黄平女性盛装上衣Fig.1㊀Huangpingwomen ssplendidattiretop221第60卷㊀第8期贵州黄平苗族女性盛装上衣装饰艺术研究盛装下衣为百褶裙ꎬ长度至脚踝ꎬ裙身上布满细密的褶裥ꎬ在贵州苗族的百褶裙中属于褶裥较为细密的类型ꎮ百褶裙的裙摆处以织绣工艺装饰多道花纹ꎬ横向排列且花纹各异:一般多为一道小人花ꎬ一道翅雀花ꎬ一道屋脊花ꎬ一道颗颗花ꎬ前两道为刺绣纹样㊁后两道为编织纹样ꎮ花纹部分以橘红㊁粉红色为主体色ꎬ搭配红㊁黄㊁蓝等间色ꎬ与裙身色彩形成对比ꎬ起到提亮的效果ꎮ图2为化学染色上衣所配套的百褶裙ꎬ是经过化学染色后的裙子ꎬ其染色后泛黄的金绿色裙身与红色系绣花部分形成了鲜明对比ꎮ图2㊀黄平女性盛装下裙Fig.2㊀SkirtofHuangpingwomen ssplendidattire1.2㊀辅助服装中首服㊁围腰㊁腰带㊁足服与裹腿黄平妇女的头饰已由包头帕简化成帽子ꎬ已婚妇女的帽顶有开口ꎬ姑娘戴挑花平顶帽ꎮ老年妇女帽为古铜色ꎬ无银饰装饰ꎮ [3]圆筒形花帽由折叠的圆台形帽顶和圆柱体的帽身缝缀而成ꎬ帽身上下两端各环绕一圈深蓝色条布ꎬ帽檐处由白色线缝制波浪形装饰线ꎬ细腻灵活ꎬ咖啡色帽顶是将面料打褶一圈环成一个近似的圆台形ꎬ帽顶中心有小孔能透气(图3)ꎮ帽身的装饰分为三段ꎬ上下两段较窄而对称ꎬ中间较长ꎬ其上装饰有主体图案ꎬ刺绣为二方连续的抽象式几何造型纹样ꎬ对称规整ꎬ包含了蝶纹㊁锯齿纹㊁风车纹㊁马纹等ꎬ与衣身部分花纹一致ꎮ颜色以朱红色为主ꎬ辅以大红色㊁蓝色㊁黄色㊁白色等色ꎮ围腰系于百褶裙之外ꎬ上衣之下ꎮ盛装穿2~4条裙子ꎬ前后各束一块丝织围腰ꎬ腰系5.0cm宽的花带[4]ꎮ黄平围腰分前后两块ꎬ均为长方形ꎬ前围腰较后围腰略长㊁略宽ꎬ前后围腰的刺绣纹样相同ꎬ多为较抽象的几何纹ꎬ但刺绣面积略存差异ꎬ前围腰在中间区域绣有纹饰ꎬ后围腰则进行整面刺绣ꎮ黄平苗族女性盛装的腰带是运用织绣手段所制作的花飘带ꎮ腰带上的花纹与上衣上的花纹呼应ꎬ其两端装饰有彩线的穗饰: 着盛装时ꎬ还需腰束花飘带ꎬ其花纹多为织㊁绣结合ꎬ十分精彩ꎻ飘带头有五色缤纷的线穗ꎮ [1]腰带根据个人的喜好与穿着需要穿用ꎮ就足服而言ꎬ与传统盛装搭配的应该是自己缝制的绣花布鞋ꎮ但随社会的发展ꎬ传统的盛装搭配逐渐变化ꎬ在如今的节日活动中ꎬ女性更多地穿用各式高跟鞋或带花纹图3㊀黄平挑花帽实物与纹样线描Fig.3㊀PhysicalHuangpingcross ̄stitchhatandlinedrawing的布面粗跟鞋ꎬ年长的女性穿平底或半跟的偏带皮鞋或布鞋ꎮ黄平地区较为传统的女性服饰 秋冬包紫红色裹腿 [5]ꎬ缠绕裹腿较为耗时ꎬ因此现在多已去掉裹腿ꎬ以穿肉色丝袜为多ꎮ2㊀造型与结构2.1㊀前长后短的服装造型从服装造型上来看ꎬ黄平盛装上衣具有前长后短的独特造型特征(图4)ꎬ盛装上衣前后衣长相差达23.5cmꎮ从人体保护的角度来看ꎬ这和前后一样长及前短后长的上衣相比ꎬ能够更好地护住人体的肚腹部位ꎮ但黄平苗族盛装上衣这种前后不对称的服装造型ꎬ可能更多是从便利的角度来入手:盛装上衣为左襟压右襟的大襟掩襟穿着方式ꎬ以花带或外层的围裙来固定左右两个衣襟ꎮ如果前襟过短ꎬ则掩襟就无法实施ꎬ或即便掩上也并不稳定ꎬ而较长的衣长则使掩襟更为便利ꎮ图4㊀前长后短的盛装上衣(未化学染色的上衣样本)Fig.4㊀Splendidattiretopfeaturinglongfrontandshortback(theunchemicallystainedtopsample)2.2㊀总体 平面 中的局部 立体黄平盛装上衣主体为平面裁剪方式ꎬ具有中国传统的 T321Vol.60㊀No.8ResearchonthedecorativeartofHuangpingMiaowomen ssplendidattiretopsinGuizhou字形结构的平面性和整体性(图5)ꎮ T 字形结构采用直线裁剪㊁几何拼接的方式制成ꎬ是贵州各个地区苗族女装较为普遍的造型裁剪方式ꎮ盛装衣身㊁衣袖部分采用直裁手法ꎬ实现衣身㊁衣袖的完整性ꎮ衣袖偏短ꎬ约是衣身长度的1/3ꎮ这种平面结构看似简单ꎬ实则在简洁的线条之间蕴含着 敬天惜物 的制衣智慧与造物观ꎬ即可以节省面料ꎬ缝制轨迹少ꎮ此种 T 字形直身结构内部空间充足ꎬ人在穿着时ꎬ衣身㊁衣袖与肢体之间的空间较为宽松ꎬ使服装与人体之间保持着更为舒适的关系ꎮ图5㊀黄平盛装上衣款式线描Fig.5㊀LinedrawingoftheHuangpingsplendidattiretopstyle如前所述ꎬ盛装上衣为交领大襟的前襟结构ꎬ整体衣身主要为平面裁剪方式ꎬ但整件衣服并不是完全的平面裁剪ꎬ唯一一处立体的空间就在于衣领的部位ꎮ这是一条装饰有纹样的拼接双层布条ꎬ双层指的是上下两层ꎬ但其上有刺绣及多层的拼接ꎬ最多处达五层ꎬ拼接于前左衣片处的长度到胸高点以下约20cm处ꎬ拼接于右衣片的长度到右肩线以下20cmꎬ在后中的位置呈一个等腰的尖角ꎬ表现为独特的三角形衣领造型(图6)ꎬ使得后颈部位有立体的空间ꎮ因为有多余的活动量ꎬ所以女性在穿着时后领中心并不紧贴后颈而是留出一定的松量ꎬ露出一部分后脖颈ꎮ衣领作为整体平面裁剪之下的局部立体组成ꎬ不仅使得穿着者在活动时更为方便ꎬ还使得整件盛装上衣都具有一种灵动的立体美ꎮ图6㊀黄平盛装衣领细节与线描Fig.6㊀CollardetailandlinedrawingoftheHuangpingsplendidattire3㊀色彩特征盛装上衣衣身为缎面材质ꎬ平整有光泽ꎬ衣袖为土布材质ꎬ表面颗粒感较大ꎬ相对粗糙ꎮ衣料以绸缎为贵ꎬ但在制作前ꎬ都必须用染料自染成深紫色ꎬ并用松柏叶烧烟熏后再用木榔头锤至平整发光为止[1]ꎮ盛装上衣整体为红色系(未染色)或绿色系(染色后)ꎬ暖色调中亦包含冷色系ꎬ冷暖色在不同的服装部位呈现出各异的搭配效果(表1)ꎮ3.1㊀整体色彩特征分析就色彩的冷暖感而言ꎬ黄平盛装色彩明度较低ꎬ整体呈现一种同色系趋向ꎬ但这种同色系并非单一的暖色系或冷色系的集合ꎬ而是冷暖之间的合理分配ꎮ如布料上的刺绣色彩主要以橘红㊁橘黄㊁紫红㊁玫红为主色ꎬ但暖色底上又穿插着无彩色系冷感白㊁中性灰及冷色系群青蓝㊁天蓝㊁绿松石蓝㊁丁香蓝等ꎬ暖中带冷ꎮ就色彩的兴奋与沉静感而言ꎬ衣身底布棕红色ꎬ刺绣的红㊁橙㊁黄色等暖色系体现出兴奋感ꎬ而衣袖㊁衣襟边的黑咖色ꎬ刺绣的蓝㊁青色等冷色系具有沉静感ꎬ如此搭配ꎬ使黄平盛装给人一种既热烈又沉稳的感觉ꎮ表1㊀黄平苗族女性盛装不同部位的色彩分析Tab.1㊀Differentparts coloranalysisofHuangpingMiaowomen ssplendidattiretop衣领㊁衣襟刺绣与织带色彩衣领中心刺绣与织带色彩衣襟刺绣与织带色彩421第60卷㊀第8期贵州黄平苗族女性盛装上衣装饰艺术研究续表1衣背刺绣与织带色彩3.2㊀领部㊁袖部与背部色彩特征分析盛装衣领的紫色㊁橙红㊁群青蓝织带与黄橙㊁白色㊁天蓝色等绣线一直延续至前襟处(图7)ꎬ内侧紫色与蓝色相邻ꎬ在棕红色缎面上表现出内敛㊁沉稳的色彩感觉ꎬ外侧紫色与橙红色相邻ꎬ对比较强ꎬ传达出激情与含蓄交织的视觉感受ꎮ同时ꎬ紫色在服装中多处应用也传达出黄平苗族对紫色的崇尚ꎬ黄平式和施洞式紫色运用相当突出ꎬ特别是老年人的服饰ꎬ从衣料的染色到刺绣纹样的色彩无不以紫色为重ꎬ枫树叶汁混合杨梅树皮汁曾经是苗族的紫色染料ꎬ这种尚紫的偏好来源于对枫树的尊重与崇拜[6]ꎮ此外ꎬ各色织带上还绣有白㊁黄㊁红㊁绿㊁蓝等点缀色彩ꎮ肩膀处的色彩相较衣领和前襟处更多地采用了紫红和黄橙等暖色ꎬ暖色之间插入了天蓝㊁深蓝㊁灰蓝冷色ꎮ制作者在对色彩反复进行对比与调和中传达出盛装色彩的丰富性与独特性ꎬ在冷暖的互叠中将平面服饰营造出一种视觉空间感ꎮ图7㊀黄平盛装衣领色彩(未化学染色的上衣样本)Fig.7㊀Collar scoloroftheHuangpingsplendidattiretop(theunchemicallystainedtopsample)盛装衣袖绣片色彩以紫红色为底ꎬ搭配玫瑰色㊁橙红㊁橙黄等色ꎬ并点缀白色及群青蓝㊁绿松石蓝等对比色(图8)ꎮ从对比色角度来说ꎬ紫红色在黑咖色底布的烘托下尤为鲜艳ꎻ群青蓝㊁冷感白㊁绿松石蓝在紫红色绣底上呈现出跳动闪亮之感ꎻ橙色在群青蓝的陪衬下展示出太阳般的光辉ꎮ从相近色角度来说ꎬ紫红色绣底与玫瑰色织带相邻趋于安静ꎬ与橙色织带相配显示本色ꎬ整体呈现出舒适的过渡感ꎮ图8㊀黄平盛装衣袖刺绣色彩(未化学染色的上衣样本)Fig.8㊀SleeveembroiderycoloroftheHuangpingsplendidattiretop(theunchemicallystainedtopsample)盛装衣背主要呈现出暖色调ꎬ以橘红㊁橘黄为主色ꎬ边缘布局紫红色和蓝色予以衬托(图9)ꎮ同时在主色㊁辅色上点缀乳白色及饱和度相对低的土黄色㊁蓝绿色㊁淡紫色等间色ꎬ既突出衣背的 花 ꎬ又产生了一定的色彩空间层次ꎮ在相同明度的冷色调和暖色调中ꎬ暖色向前而冷色退后ꎮ如果同时有明暗对比存在ꎬ深度方向的力量将会增加㊁减少或者抵消[7]ꎮ如衣背的棕红色底布上ꎬ米白㊁橙黄㊁橙红等暖色给人一种向前的视觉效果ꎬ而蓝㊁紫等冷色呈现出退后的效果ꎮ图9㊀黄平盛装衣背色彩(未化学染色的上衣样本)Fig.9㊀BackcoloroftheHuangpingsplendidattiretop(theunchemicallystainedtopsample)521Vol.60㊀No.8ResearchonthedecorativeartofHuangpingMiaowomen ssplendidattiretopsinGuizhou4㊀装饰与纹样特征4.1㊀装饰特征解读4.1.1㊀抽象几何的纹饰黄平苗族女性盛装是贵州苗族女性盛装中较为少见的全部以抽象的几何纹饰来装饰的范例ꎬ其他以抽象的几何纹饰来装饰的有剑河的 红绣 及贞丰一些地区的苗族服饰ꎮ剑河的 红绣 刺绣部分为红色且散布在领部㊁肩部㊁袖部ꎻ贞丰的服饰以深蓝紫色为基调ꎬ也在背部有一整块几何刺绣ꎬ但这块图案没有任何分割ꎮ肩部与袖口皆饰有挑花图案ꎬ整个后背部被各种精美的几何图案所填满(苗语叫 古仰 gukliangx )ꎬ是最精华的部分[1]ꎮ黄平苗族女性盛装刺绣纹饰主要分布在前襟㊁衣袖㊁衣领㊁衣背部分ꎬ且刺绣主要采用数纱绣技法ꎬ在平纹底布上填绣出抽象图案ꎬ如图10㊁图11所示ꎮ从黄平女性盛装上常会看到大面积的方形与条带状绣底造型ꎬ其上规律分布着角形㊁圆形等几何纹样ꎬ这类规则形态主要对装饰面积和外部框架进行整体规划与分布ꎬ便于内部纹样的有序添加ꎮ内部纹样包含人物纹㊁动物纹㊁植物纹㊁自然物象纹㊁几何纹等ꎬ其形式通常是对具象纹样的意象化㊁抽象化表现ꎮ黄平盛装衣背既体现出均衡统一的组合规律与丰富变换的构成形式ꎬ又彰显了苗族人求满求密的审美观念ꎮ图10㊀黄平盛装上衣衣背(未化学染色的上衣样本)Fig.10㊀BackoftheHuangpingsplendidattiretop(theunchemicallystainedtopsample)图11㊀黄平盛装刺绣分布Fig.11㊀EmbroiderydistributionmapoftheHuangpingsplendidattire4.1.2㊀独特的金属光泽为了表现富贵与美观ꎬ黄平苗族女性盛装上衣刺绣以外的部分采用印有暗花的缎子面料ꎬ这种缎子面料一般为深褐色ꎬ即未进行化学染色时的衣身色彩ꎮ在两侧袖口拼接黑色厚土棉布ꎬ衣领㊁衣襟㊁衣袖花和背部的刺绣部分呈橘红与大红交织的红色系ꎬ与没有纹饰的褐色面料部分达成协调的暖色调ꎮ黄平苗族女性盛装上衣除了植物染色外ꎬ还运用了化学染色的方式得到独特的色调 金绿色ꎮ黄平苗族服饰这种独有的色彩据学者调研是因为黄平特殊的地理位置ꎬ即在中原㊁湖广地区通往滇川的必经之处ꎬ由商人从东部沿海城市输入贵州ꎮ尤其是妇女的服装ꎬ在紫色的基础上ꎬ再辅以一种近于金色的染料ꎬ服装熠熠生辉[8]ꎮ这种以化学染料所染色的服饰ꎬ其色彩绚烂ꎬ给人一种富贵之感ꎬ但其色牢度较差ꎬ因此在服装的保养上要求较高ꎮ一般在不穿用时需将上衣正面向里翻折ꎬ以里为面折叠衣裳ꎬ防止氧化ꎮ但即使这样ꎬ折痕部分依然会掉色ꎬ且一般上衣的下摆处掉色更为严重ꎬ这与下部在上衣外系围裙面料之间摩擦及大腿部分活动相关ꎮ图12为化学染色后的盛装上衣的磨损情况ꎮ图12㊀黄平苗族女性盛装上衣局部(化学染色的上衣样本)Fig.12㊀PartialtopofHuangpingMiaowomen splendidattiretop(thechemicallystainedtopsample)4.1.3㊀装饰布局上的 简 与 繁综上所述ꎬ黄平苗族女性盛装上衣具有前长后短的特点ꎬ这种服装造型更多地考虑到身体保护与实际穿用层面ꎬ同时在美学上具有更深层的意义ꎮ黄平苗族女性盛装上衣的刺绣纹样是以基本满绣的形式集中于衣服后片ꎬ这在主要装饰盛装前片的贵州苗族各支系服装中较为少见ꎬ而前片只有领部衣襟(一整条另加上去的绣片)有花纹(此外肩部的横条绣片是前后跨越前片与后片两个衣片的ꎬ因此可以忽略不计)ꎮ前片的 空 更衬托出后片的 满 ꎬ而比后片长出23.5cm的前片则加大了这种短满与长空之间的对比ꎮ4.2㊀细节案例4.2.1㊀衣襟装饰与衣襟纹样解析盛装衣领处的多段彩色绣带从右前襟胸部的位置起穿过衣领一直延续至衣襟下端ꎬ最外侧的绣带为 刻木记事图 ꎮ在远古时代ꎬ如同所有民族一样ꎬ苗族记事主要采用 刻木记事 和 结绳记事 的方法[9]ꎮ如图13(a)中白框圈注ꎬ黄橙色绣带上叠缝着一根根光滑的丝线ꎬ三根绣线为同一颜色ꎬ异色相邻ꎬ同色间隔分布ꎮ从当地人口中了解到ꎬ 刻木记事图 两边通常会搭配五条色彩各异的纹路ꎬ指代河流山川ꎮ这种纹621第60卷㊀第8期贵州黄平苗族女性盛装上衣装饰艺术研究样在黄平盛装的衣襟㊁肩头㊁衣袖㊁衣背处均有出现ꎮ衣襟领缘下端为 蚕娘图 纹样(图14)ꎮ刺绣蚕纹通常为9或11根ꎬ以9根多见ꎬ未化学染色的上衣样本为9根ꎮ苗族人视奇数为最大数ꎬ他们赋予奇数阳刚㊁勇敢之意ꎬ是男性的象征ꎮ而 蚕娘 被寓为女性ꎬ这种阴阳交合也表现出苗族人传统的繁衍观念ꎮ将 蚕娘图 纹样绣在前襟ꎬ一方面展示了苗族先民种桑养蚕的业绩ꎬ另一方面提醒苗族后人要熟练掌握并世代传承养蚕缫丝技艺ꎮ图13㊀黄平盛装 刻木记事图 细节与线描(未化学染色的上衣样本)Fig.13㊀DetailandlinedrawingofthecarvedwoodnoteoftheHuangpingsplendidattiretop(theunchemicallystainedtopsample)图14㊀黄平盛装 蚕娘图 细节与线描(未化学染色的上衣样本)Fig.14㊀SilkwormladypicturedetailandlinedrawingsoftheHuangpingsplendidattire(theunchemicallystainedtopsample)4.2.2㊀衣袖装饰与衣袖纹样解析盛装衣袖缝绣整片挑花绣片ꎬ绣片两边分别嵌有粗细各异的织锦带㊁布条及 刻木记事图 ꎬ如表2所示ꎮ蓝色布条上均匀排列着各色圆形水泡纹ꎻ涡旋纹以一反一正二方连续形式嵌于紫色织锦带和黄橙色 刻木记事图 之间ꎻ与衣身缎布相邻的紫色织带上绣有白黄相间的挑花纹样ꎬ这些辅助性的装饰花带既衬托了主体绣片ꎬ又丰富了刺绣纹样的形式ꎮ主体绣片上的纹样为几何形组成的抽象蝴蝶纹样ꎬ水平和垂直方向的蝴蝶纹样均为反相放置ꎬ一反一正排列ꎬ虽为轴对称图形ꎬ但细节处仍存在差异ꎬ整体纹样规整而不呆板ꎮ特别值得一提的是ꎬ衣袖花消失的边缘并不是齐平的断开ꎬ而是根据一组花纹中每个纹样边缘的形状参差消失的ꎬ富有美感ꎮ表2㊀黄平苗族女性盛装衣袖纹饰实物与线描示意Tab.2㊀PhysicalsleevepatternsandlinedrawingsofHuangpingMiaowomen splendidattiretops蝴蝶纹饰分布于衣袖处水泡纹饰分布于衣襟㊁衣领㊁衣袖㊁衣肩㊁衣背处刻木记事图分布于衣襟㊁衣领㊁衣袖㊁衣肩㊁衣背处721Vol.60㊀No.8ResearchonthedecorativeartofHuangpingMiaowomen ssplendidattiretopsinGuizhou续表2涡旋纹饰分布于衣襟㊁衣领㊁衣袖㊁衣肩㊁衣背处4.2.3㊀衣背装饰与衣背花纹样解析衣背装饰是黄平女性盛装中面积最大也是最为繁复的部分ꎮ衣背通过横竖分割的形式被划分为三部分ꎬ两边对称分布着三条竖条花缎ꎬ中心处缝绣整块方形绣片ꎬ如图15所示ꎮ方形绣片上部有横向的三段绣花条ꎬ三段花条内部共十一条粗细相间的纹饰ꎬ方形绣片下部有横向的五段绣花条ꎬ五段花条内部共十八条纹饰ꎮ左右两侧各有三段竖向的绣花条和三条紫红色拼接布条ꎬ三段绣花条内部各有十三条纹饰ꎮ衣背中间的方形意指城池ꎬ方形内部主要为轴对称纹样ꎬ中心的菱形框内隐约可见一个风车纹ꎬ其上为四组相向而对的 F 形组合纹ꎬ菱形框左右两侧对称分布四组回形纹ꎮ方形边框逆时针叠压拼接四段蓝色布带ꎬ每段布带上以数纱绣形式覆盖一层红色丝线ꎬ红丝线上又以锁边绣形式缝绣一排二方连续的倒 S 形纹样ꎻ两边的竖条花缎以中间的花缎最为精致ꎬ均以二方连续形式排列ꎬ其间间隔嵌入三条单色细带装饰ꎻ横条花缎以上三下五的数量分布ꎬ上端花缎靠近衣领处与下端中间的 刻木记事图 均为三层ꎬ较为别致ꎬ其余纹样为二方连续排列ꎮ图15㊀黄平苗族女性盛装背部纹样(未化学染色的上衣样本)Fig.15㊀BackpatternofHuangpingMiaowomen splendidattire(theunchemicallystainedtopsample)整体而言ꎬ背部规整直线框架结合内部灵活的曲线纹样ꎬ有动有静ꎬ主次分明ꎬ强弱得当ꎬ既有四平八稳的规则感ꎬ又有曲折变化的灵活感ꎮ5㊀美学特征5.1㊀数字与几何纹样所构成的节奏感与符号化5.1.1㊀崇尚单数在装饰纹样中的体现黄平苗族崇尚单数ꎬ如三㊁六㊁九ꎬ人们把这种对单数数字的喜爱也体现在服饰上ꎮ女性盛装上衣的纹饰充满着单数的数字及以数字所构成的韵律与节奏ꎮ例如ꎬ未化学染色的上衣样本和化学染色的上衣样本前襟 蚕娘图 中都有九个蚕宝宝(图16(a))ꎻ化学染色的上衣样本在后背中心纹样的上部装饰有三段花纹㊁下部装饰有五段花纹(图16(b))ꎻ肩部装饰有五条花纹(图16(c))ꎻ衣袖花是以五个菱形主体图案组成的ꎬ中间三个为满花的纹样ꎬ前后两边的为半花的纹样ꎬ因袖子为环形ꎬ无法展现衣袖花全部的五个菱形主体图案(图16(d))ꎮ5.1.2㊀几何形纹样所构成的节奏感与符号特征黄平盛装上衣的几何形纹样作为一种苗族服饰文化符号ꎬ能够在中国古代传统服饰纹样中寻找到其原型ꎬ如菱形纹㊁漩涡纹㊁回形纹㊁曲线纹㊁角形纹等ꎮ战国时楚人偏爱菱形纹ꎬ 丝织品的菱形纹变化多端 虽奇诡如迷宫ꎬ而由菱形统摄ꎬ似乎楚人有意要把折线之美表现到无可复加的程度 [10]ꎮ如盛装衣背中心的菱形是由相同的四个小菱形组合拼接而成ꎬ每个小菱形中又包含着两个内切的菱形ꎮ看似简单的菱形却包含着四层结构ꎬ环环相套ꎬ足见制作者的巧思ꎮ黄平盛装中一些抽象化的几何纹饰与楚国田猎纹绦中的纹样及汉代瓦当云纹存在相似之处ꎬ如表3所示ꎮ商周时期的雷纹运用在丝绸上变为连续的方折回旋形线条ꎬ这种几何纹样在黄平盛装纹样上也有类似的体现ꎬ形如回状纹ꎮ821第60卷㊀第8期贵州黄平苗族女性盛装上衣装饰艺术研究图16㊀各处花纹中的 数字 (化学染色的上衣样本)Fig.16㊀Numbersforeachpattern(thechemicallystainedtopsample)表3㊀黄平苗族女性盛装上衣纹样与历史纹样的提取与对比Tab.3㊀ExtractionandcomparisonofthepatternsandhistoricalpatternsofHuangpingMiaowomen splendidattiretops田猎纹绦纹样商周盛行的雷纹汉云纹瓦当㊀㊀当然ꎬ相似的纹样并不局限于本文列举的几种ꎬ其抽象几何纹既可能源于中国古代的纹饰符号ꎬ经苗族先民世代相传留存至今ꎬ也可能是苗族女性对自然物象的仿生与重构ꎮ而这种自然物象恰巧又是远古纹饰的模仿原型ꎬ由此形成纹样间的相似性ꎬ这其中的渊源仍需做进一步探索ꎮ苗族服饰的几何纹样既是对自然物体的局部模拟ꎬ又受技艺㊁布料影响表现出超越模拟的意向色彩[11]ꎮ这些具有形式美感的几何纹样在苗族女性丰富的想象与娴熟的技艺下ꎬ已然演变为彰显苗族审美的独特的服饰文化符号ꎮ此外ꎬ除了需要掩襟的门襟部位(左襟压右襟ꎬ右侧衣襟有一部分看不到因此花纹装饰部分较短)以外ꎬ黄平苗族女性盛装上衣是严格按照左右对称进行裁制与装饰的ꎬ表现为结构上的前片左右衣片的对称㊁左右衣袖的对称及装饰上的左右肩部花纹对称㊁左右衣袖花对称及以后背中心线为对称轴的左右花纹对称ꎮ同时ꎬ以单数数字装饰的各部分织绣花纹及黄平苗族全部以几何纹样为装饰纹样的装饰特征ꎬ以上共同构成了黄平苗族女性盛装上衣独有的数字特点及充满理性美的节奏与韵律ꎮ5.2㊀ 后背中心视角 的组织与构成形式5.2.1㊀不同方向刺绣条的 分割 与刺绣条㊁底布组成的 明暗衣背装饰是黄平女性盛装最华丽的刺绣部分ꎮ就组织形式而言ꎬ衣背中心绣片主要采用符合纹样组织形式ꎬ将几何纹样以向心式㊁对称式㊁均衡式进行组合ꎬ布局均衡ꎬ方整对称ꎮ921。

文旅融合背景下黄平泥哨创新发展路径探析

文旅融合背景下黄平泥哨创新发展路径探析

Chinese Traditional Culture 国学, 2023, 11(3), 224-233 Published Online September 2023 in Hans. https:///journal/cnc https:///10.12677/cnc.2023.113036文旅融合背景下黄平泥哨创新发展路径探析 杨桂花,陈艳丽,杨孝军贵州民族大学民族学与历史学学院,贵州 贵阳收稿日期:2023年7月20日;录用日期:2023年8月12日;发布日期:2023年8月22日摘要 在文旅融合背景下,黄平泥哨与乡村旅游相融合,发掘其在文旅融合产业中的附加价值,同时保护和传承非遗文化,对于推动美丽乡村建设具有重要意义。

通过展示与销售、技艺展演、体验和研学等方式,将黄平泥哨纳入乡村旅游中,有利于保护和传承泥哨文化。

在推动文旅融合可持续发展的过程中,首先需要明确黄平泥哨的定位,同时得到国家政策的支持和扶持。

其次,整合市场资源,重点宣传和推介泥哨文化,扩大其影响力。

最后,注重人才培养,加强对文旅融合领域的人才培养和引进,以提升发展的可持续性。

关键词非遗,黄平泥哨,文旅融合,保护与传承,创新发展Analysis on the Innovative Development Path of Huangping Mud Whistle in the Background of Cultural Tourism IntegrationGuihua Yang, Yanli Chen, Xiaojun YangSchool of Ethnology and History, Guizhou Minzu University, Guiyang Guizhou Received: Jul. 20th , 2023; accepted: Aug. 12th , 2023; published: Aug. 22nd , 2023AbstractUnder the background of cultural and tourism integration, Huangping mud whistle is integrated with rural tourism, exploring its added value in the cultural and tourism integration industry, and protecting and inheriting intangible cultural heritage is of great significance for promoting the construction of beautiful countryside. By means of exhibition and sales, skill demonstration, expe-杨桂花等rience and research, the inclusion of Huangping mud whistle in rural tourism is conducive to the protection and inheritance of mud whistle culture. In the process of promoting the sustainable development of cultural and tourism integration, it is necessary to clarify the positioning of Hu-angping Mud whistle and obtain the support and support of national policies. Secondly, we inte-grate market resources, focus on publicizing and promoting the mud whistle culture, and ex-pand its influence. Finally, we pay attention to talent training, strengthen the training and in-troduction of talents in the field of cultural and tourism integration, so as to enhance the devel-opment potential sustainability.KeywordsIntangible Cultural Heritage, Huangping Mud Whistle, Cultural and Tourist Integration, Protection and Inheritance, Innovative DevelopmentThis work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0)./licenses/by/4.0/1. 引言2018年3月,《国务院机构改革方案》整合文化部、国家旅游局,组建文化和旅游部。

苗族泥哨元素在文化创意产品设计中的应用

苗族泥哨元素在文化创意产品设计中的应用

苗族泥哨元素在文化创意产品设计中的应用
韩若男;蔡克中
【期刊名称】《设计》
【年(卷),期】2024(37)1
【摘要】探索苗族泥哨元素的源起和发展以及在文化创意产品设计中的应用形式。

以苗族泥哨元素为切入点,从泥哨的文化内涵、造型元素、纹样图案、色彩搭配4
方面进行提取、演变,探讨如何应用于文化创意产品设计中。

得出苗族泥哨造型、
图案、色彩、文化内涵元素在文化创意产品设计中的设计方法。

系统地探究苗族泥哨元素在文化创意产品设计中的应用,丰富文化创意产品的设计方法,对苗族泥哨进行活态传承与创新应用,为继承和弘扬中国非物质文化和传统文化贡献了力量。

【总页数】4页(P64-67)
【作者】韩若男;蔡克中
【作者单位】南昌航空大学艺术与设计学院
【正文语种】中文
【中图分类】TB472
【相关文献】
1.探究中国文化元素在当代产品设计中的应用方式——以两岸故宫文化创意产品为例
2.承德满族非物质文化遗产元素在文化创意产品设计中的应用
3.浚县泥咕咕艺
术元素在文化创意产品设计中的应用4.苗族文化元素在文创产品设计中的应用研究——以苗族铜鼓为例5.畲族凤凰文化元素在文化创意产品设计中的应用
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苗族蜡染的国际传播与中国国家形象的建构探究

苗族蜡染的国际传播与中国国家形象的建构探究

苗族蜡染的国际传播与中国国家形象的建构探究
石贵灵;刘凤霞
【期刊名称】《艺术科技》
【年(卷),期】2022(35)14
【摘要】苗族文化是中华文化不可或缺的组成部分。

苗族蜡染是苗族优秀的文化代表,具有较大的工艺价值和丰富的文化内涵,是塑造中国国家形象的重要材料。

充分挖掘苗族蜡染的文化内涵,科学采用多种传播策略推动苗族蜡染的国际传播,对民族文化走向国际、增强国家文化软实力、建构良好的中国国家形象具有重要意义。

【总页数】3页(P50-52)
【作者】石贵灵;刘凤霞
【作者单位】贵州大学外国语学院
【正文语种】中文
【中图分类】J523.2;G206
【相关文献】
1.国家形象的视觉元素建构探析r——以中国国家形象在东盟国家的传播为例
2.中国话语国际传播视域下国家形象建构与话语国际传播的路径探索与分析
3.全球传播视野下苗族歌鼓登助推中国国家形象建构研究
4.国家形象建构与中国价值的国际传播
5.制定创新传播策略助力国家形象构建——评《映像中国:纪录片参与下的国际传播与国家形象建构》
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泥哨教案(旧州第二小学万立辉)

泥哨教案(旧州第二小学万立辉)

捏泥人(niē nírén)【知识点】学习“黄平苗族泥哨”的制作过程和方法。

【对应章节】小学四年级江西版美术下册第13课【教学重点】:了解“黄平苗族泥哨”的有关知识及特点。

【教学难点】:学习“黄平苗族泥哨”的制作方法。

【教学准备】:捣过的泥团若干,小盘子(每两位学生一盘:有两小团泥和两根特制竹签等,并在上课前摆放在学生课桌面上)。

【教学设计】1、设计意图借助课本知识“捏泥人”切入我们县的享有盛誉的苗族文化“黄平苗族泥哨”的有关知识,让学生知道“黄平苗族泥哨”是黄平人的骄傲,我们有责任传承“黄平苗族泥哨”这一技艺。

让学生学习“黄平苗族泥哨”的制作过程和方法。

教学时间:一课时2、教学过程一、复习切入“黄平苗族泥哨”1、师:同学们,大家还记得,我们上一节美术课学了什么?生:捏泥人师:对。

我特意一一看了,发现同学们都捏得不错,感觉有的同学还特有这方面的天赋。

大家还想不想继续学习。

生:想!2、切入新课。

师:这节课啊,我们来学习咱们本地的一种捏泥技术“黄平苗族泥哨”。

同学们有兴趣吗?生:有。

二、新课(一)教学资料及情景出示多媒体、文字、图片出示:“黄平苗族泥哨”产自咱们旧州。

是以当地的优质黄泥或红泥做基本原料,通过纯手工搓捏成型。

经捅哨、木屑锻烧、上色涂油等多道工序制作而成,其题材广泛,有飞鸟走兽,但尤以十二生肖为主。

造型注重动物的头部特征。

强调神似形略,形成夸张的艺术风格。

与其它泥捏作品不同的是:每个泥捏动物都有三条腿——前二后一,放置非常稳固。

在后面的一条腿的底部,均捅有一个吹气孔和回气孔,能吹出清脆悦耳动听的哨声,故称之为“泥哨”。

泥哨色彩一般以黑底点红绿为主,兼杂黄、白、蓝等鲜艳醒目彩色的取材动物兼有神话黄平泥哨创始人---吴国清吴国清作品点缀,形成了独特的地方苗族风格。

黄平苗族泥哨具有鲜明的地方苗族特色与极高的收藏价值,也是馈赠亲友的尚品,曾多次出国展出,有些作品已被外国人收藏。

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基于苗族泥哨的黄平城市形象视觉识别系统设计研究
作者:袁意斯扬杨薪玉张海林杨梅谭九思
来源:《艺术科技》2016年第05期
摘要:黄平苗族泥哨是贵州省黄平县独有的一种手工艺品,使得黄平享有“泥哨艺术之乡”的美誉。

而经过对黄平城市概况及城市形象识别现状的调研,发现其还未建立起完整的视觉识别系统,没有城市形象标志,城市色彩缺乏规划,也没有对视觉应用要素进行规范的统一设计。

针对这一现状对黄平的城市形象视觉系统做一个设计,其中包含基础要素设计和应用要素设计两部分。

关键词:苗族泥哨;且兰黄平;城市形象;视觉识别系统
随着我国城市化建设的快速推进,关于城市形象视觉识别系统的研究工作日益得到国内各城市的重视。

贵州省黄平县是“且(ju)兰古国”的发源地,并以生产制作独具特色的苗族泥哨而被人们所熟知。

然而,它的城市形象建设工程还处于低级的模仿阶段,所以深入研究黄平苗族泥哨文化和城市形象视觉识别系统理论,能为其打造别具韵味的魅力城市形象起到推动作用。

1 黄平苗族泥哨概述
黄平苗族泥哨是当地独有的一种手工艺品,是苗族老艺人吴国清在传统泥俑、陶俑的基础上,根据苗族传统艺术创新发展起来的一种泥捏儿童玩具。

[1]同时作为具有美学内涵和文化内涵的艺术品,也受到专家和学者们的普遍喜爱与赞赏。

1.1 文化渊源
苗族作为历史上的农耕民族,对身边的动物怀着深深的感情。

例如,居住在河边的苗族妇女常把水中的鱼、龙、虾、蟹绣在她们的服饰中,而居住在高坡的苗族妇女,会将山上的蜂、蝶、蝉、虫绣入服饰。

黄平苗族泥哨便以同样的方式将生活中的题材植入其造型、色彩、装饰中。

1.2 造型
在造型取材上,多取材于动物,各种鱼鸟虫兽都是其创作的对象。

在造型艺术处理上,主要采取“十分狮子七分头”的处理方法,只突出动物面部最有特色的表情,对于身躯忽略不计,仅用三只脚代表。

对于三只脚的造型处理,一是后脚用作吹气孔,二是便于用嘴吹气,三还能平稳摆放。

1.3 色彩
一般都以黑色为底色,加以点缀红、黄、绿、蓝、白等色,[2]使泥哨看起来鲜艳醒目而又不失厚重富丽。

泥哨的整体色调十分接近当地苗族妇女的刺绣用色风格,属于地道的苗族民间色调。

1.4 装饰
以传统的民族刺绣、挑花、蜡染等图案进行装饰,近似当地苗家妇女的紫色衣裙和刺绣花块。

这也同当地苗族群众的审美情趣紧密相关,具有深郁的民族特色。

1.5 制作工艺
制作原料取于泥土,黄土、黑土、白泥都可以,其中细而黏的白善泥(观音土)和黑泥是最佳选择。

制作工具简单,几把一头尖一头圆的竹签,几支大小不同的空心管,数十种用以印按装饰花纹图样的硬泥印模即可。

正是因为黄平苗族泥哨独特的制作工艺以及独具民族气息的、饱含泥土风味的把玩和观赏功能,使其成为黄平特有的文化艺术品,也使得黄平享有“泥哨艺术之乡”的美誉。

2 黄平城市形象的调研与分析
2.1 黄平城市概况
黄平县为贵州省黔东南苗族侗族自治州下辖县,以地平“撅土为黄”而得名,位于贵州省东南部,在黔东南州西北部,辖区面积为1668平方公里,下辖5镇9乡,户籍人口为38.5万人,有苗族、革家族等少数民族。

除了独特的苗族银饰、革家蜡染外,黄平还有最具地方特色的民族民间手工艺品——苗族泥哨,作为儿童玩具、家庭陈设或馈赠好友使用,至今已有80余年历史。

此外,经研考众多史籍,认定黄平县旧州镇是2000多年前中华大地上第二大神秘古国“且(ju)兰”的古都所在地,因此“且兰黄平”也是黄平对外宣传的品牌。

2.2 黄平城市形象现状分析
城市形象是指一个城市的精神和风貌,是公众对城市内部特质、外在形象和发展前景的综合性评价。

城市视觉形象指城市的外观形象,是城市理念和行为的外在表现。

[3]拥有“金盆(旧州万亩大坝)、银碗(舞阳湖)、玉带(舞阳河)和圣水(浪洞温泉)”的黄平,以“云贵最秀地,且兰古国都”为城市理念,奋力打造大气、文气、灵气、秀气兼备的魅力城市。

然而,经过调研,黄平作为具有民族特色的古都名城,现有的城市形象视觉识别系统还不能很好地传达黄平的优势与特色,主要突出问题有以下三点:
第一,没有城市形象标志,在各种宣传媒体中从来没有以任何图形符号的形式出现,不能给社会公众留下深刻的印象。

第二,没有形成统一和谐的城市色彩,如城市里的建筑、街道、座椅、电话亭、垃圾桶、广告牌等,城市色彩缺乏规划。

第三,没有规范统一的视觉应用要素设计,如公共设施建设、交通系统、公共标识及展示传播等视觉应用要素方面,没有规范的统一视觉效果,缺乏城市识别力和认知度。

3 黄平城市形象视觉识别系统设计
对城市形象进行视觉识别设计的目的,就是使人们在视觉上对某一城市产生良好的第一印象,这也是使这座城市区别于其他城市的重要途径。

黄平城市形象视觉识别系统设计上的发展空间是巨大的,将其苗族泥哨融入城市形象视觉识别系统当中去,可作为黄平城市形象视觉识别系统的设计案例,予以合理有效地开发融合,推动黄平县打造别具韵味的魅力城市形象。

其中包含基础要素设计和应用要素设计两部分。

3.1 基础要素设计
基础要素部分严格规定了城市标准标志、专用标准字体、标志组合方式及其标准色彩,从根本上规范了城市的视觉基本要素,它是整个视觉识别系统的基础和核心。

设计过程如下:
第一,城市形象的取名:直接沿用黄平对外宣传的“且兰黄平”为此设计的名称。

第二,城市标志的设计:城市标志是城市使用频率最高的视觉符号以及形成城市形象的核心元素,是城市形象的象征与精神体现,其设计见图1。

标志的整体形状是“黄平”的“黄”字,并以当地人民最崇拜的动物——牛作为基本形态,表达黄平人民的勤劳与善于拼搏的精神;“黄”字头顶用苗族典型元素——牛角作形态演变,牛耳处同样用苗族典型元素——蝴蝶翅膀进行演变,使其具有浓烈的地方民族感,提升标志的内涵性;中心鼻子代表县中心新州镇,耳朵内四个圆代表其余4个镇,而身体包裹的9圆代表黄平的9个乡。

第三,标准字的规定:标准字代表着城市的精神和文化,与标志同样具有专属性和认知性。

在设计上与标志相互协调、相辅相成,在造型结构上形成统一感,采用的是“苏新诗卵石体”,有中文标准字和英文标准字两种。

第四,标准组合方式的规定:为适应不同使用场合与环境,确保信息传达的清晰与准确,特设计了城市名称与标志的多种组合,使城市视觉形象在不同情况下都能始终保持统一,有上下组合与左右组合,中文组合与英文组合四种方式。

第五,标准色的规定:标准色是标志的基本用色,也是城市形象的标准识别用色,是象征城市文化精神的重要元素,透过视觉传达产生强烈印象,达到色彩在视觉识别中的作用。

标准
色的选取来自苗族泥哨的专用颜色,有黑、红、黄、绿、蓝、粉、白,将这种直观体现苗族泥哨的色彩设为标准色,有利于城市传播形象色彩统一以及传播大众心中鲜明的城市形象。

3.2 应用要素设计
应用要素部分,主要包括所有生产生活中涉及的与城市形象相关的内容,在设计中可以根据具体情况予以区分对待。

此次设计的主要元素包括环境系统、办公事务以及生活用品三大类。

其中,环境系统类包括户外擎天柱广告、刀旗、路灯灯罩、户外灯箱广告、公交车车身、垃圾箱标识、县旗的设计;办公事务类包括笔记本、信封、信纸、文件袋、档案袋、档案盒、工作证、圆珠笔、U盘的设计;生活用品类包括一次性纸杯、茶杯、保温杯、烟灰缸、打火机、帽子、T恤、抱枕、胸针、钥匙牌的设计,如刀旗的设计(见图2)。

4 结语
黄平是秀美的、独特的,针对当前它的城市形象建设工作不突出的情况,借鉴企业形象视觉识别系统设计思路的成功之处,结合其最具地方特色的苗族泥哨,设计出了这套符合黄平城市理念的城市形象视觉识别系统方案。

通过具体的视觉化手段,有组织、有计划并准确地传达城市理念,使公众明确其城市形象理念,产生信任感和认同感。

相信能提高黄平的识别性,加快黄平县人民脱贫致富的步伐。

参考文献:
[1] 杨德.试论黄平苗族泥哨的艺术特色及价值[J].中国民间文化艺术之乡建设与发展初探,2010(06).
[2] 毕钰.黄平泥哨的文化发展历程[J].参花,2015(6).
[3] 姚鹏,刘素平,张云志.论城市的视觉形象识别系统设计[J].作家,2010(22).。

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