《介子推不言禄》原文及译文
015介之推不言禄
背景-介子推简介
• 介子推又名介之推，是春秋时期晋国的人，出生年月日不详细，死于公元前636 年，后来又被叫做介子。对于介子推简介历史书籍很少记载，自传的也没有，不 过关于他大名鼎鼎的典故还是有很多的。介子推舍命爱国的故事，让后人格外的 铭记。同时，如今我们每一年过的清明节都是跟他有关的呢。
• 介子推本身是百姓人家，为了挣钱养家便去了有钱人家里做事糊口，也就是晋国 公子重耳的家里。春秋时期，战乱纷纷，晋国内部也发生了战争，当时的晋献公 昏庸无道、沉迷美色，特别是妃子姓骊名姬的娘娘，于是千方百计的想要废掉太 子申生，让骊姬娘娘的儿子做太子。晋国内部一片混乱，为了求生只好带着家属 四处逃窜，介子推很忠心，不但没有逃跑，还一路追随重耳。逃窜的日子很是可 怕，饥寒交迫，病厄交加。就在这个时候，介子推挺身而出，为了不让公子重耳 饿死，就割下自己身上的肉来维持重耳的性命。
• 赵衰、狐偃等人非常嫉妒，便献奸计，告 诉晋文公说三面烧山，介之推是孝子，为 了母亲必定下山。晋文公不知是计，信以 为真，而赵衰、狐偃等人却四面烧山，大 火烧了七天七夜，等火灭的时候，晋文公 率人上山寻找，却发现介之推与老母亲抱 着一棵大树被烧死了。文公悲痛难忍，敕 令子推忌日百姓不得焚火煮饭，只吃寒食， 遂为寒食节。
背景
重耳在国外颠 沛流离了19年， 辗转了8个诸侯 国，直至62岁 才登基做国君。
重耳在狄居住12年后离去。途 经卫国，卫文公不以礼遇。离 开卫国经过五鹿，重耳因饥饿 而向郊野百姓乞讨食物，郊野 百姓将土块装在器具中进送给 他。介子推割肉给晋文公。这 时重耳55岁，大约时间是公元 前642年。
重耳逃亡路线图
说文解字
介之推不言禄
①主人公
②事件
①介之推 :重耳的奴仆。因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人 怀念。死后葬于介休绵山。
《介之推不言禄》古文赏析
他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（我）和你一起隐居。”便隐居到死去。
晋文公寻找他找不到，用绵上作为他的祭田。说：“用它来标记我的过失，并且表彰善良的人。”
【简析】
感：感觉到很重的怨怼和酸楚情绪，总有言不由衷的感觉。凡事天定说，更是荒谬可笑。人们为一件希望渺茫的事努力时，还只是说：“尽人事，听天命。”就算是宿命论，起码还强调要尽到人们自己的努力啊。不懂《古文观止》收录这段的理由。
他的母亲说：“何不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能）埋怨谁呢？”
回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，不能吃他的俸禄了。”
他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”
回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”
【作品介绍】
《介之推不言禄》讲介之推跟着晋文公在外流亡回国后，晋文公酬劳功臣，独独遗漏了他，他不夸功，不求赏，反而和老母隐居绵上深山，最后而死的故事。
介子推不言禄--原文
左传《介子推不言禄》原文：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与汝女偕隐。
”遂隐而死。
晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。
”①禄：俸禄②祀者：原指掌管、主持祭祀的人，这里指一国之君③诬：荒谬④怼：怨恨，不满⑤尤：责备，谴责⑥文：装饰，美化⑦女：通“汝”，你⑧志：记住⑨旌：表彰，发扬习题1. 解释文中的词：①亡（）②及（）③盗（）④盍（）⑤偕（）2. 下列句子中的黑体字意思相同的一组是（）A、天未绝晋，必将有主。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
B、且出怨言，不食其食。
北山愚公者，年且九十。
C、身将隐，焉用文之？肉食者谋之，又何间焉？D、以志吾过，且旌善人。
太守即遣人随其往，寻向所志。
3. 补充省略内容：①介子推不言禄，禄亦弗及（）。
②其母曰：“亦使（）知之，若何？”③晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以（）志吾过，且旌善人。
”4. 用现代汉语翻译下列句子：晋文公求之不获，以绵上为之田。
5. 介子推为什么“不言禄”？6. 概括介子推的性格。
答案1. 逃亡到（达）小偷何不（为什么不）一起2. A3. ①之（介子推）②其③此（这个）4. 晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介子推的封地5. 下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
6. 淡泊名利、居功不傲、坚守节操、言出必行。
以下无正文仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。
For personal use only in study and research; not for commercial use.仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。
议介子推不言禄(吕祖谦)原文
议介子推不言禄（吕祖谦）原文原文：居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。
嚣尘滞虑一扫而空，心开目明，顿还旧观。
暑旱不足以喻其快也，渴浆饥炙不足以喻其美也，沂浴雩游不足以喻其清也。
晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，有市人之所不忍为者。
而介子推独超然处众纷之外，孰谓此时而有此人乎？是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。
虽然盗跖之风不足以误后世，而伯夷之风反可以误世。
凡人之情，既恶之则必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。
推尤诸臣之贪功，其言未必非也；其言之所自发，则非也。
使晋文赋之以禄，推以此为辞禄之言，虽不尽中理，犹不失为狷介也。
而推之言不在于禄方赋之初，而在于禄不及之后。
吾固疑推之不主于理，而主于怨也。
推，高士也。
未易以凡心窥、利心量也。
事固有外似而中实相远者，安知推之果出于怨也？以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，非推之言也，推母之言也。
推自谓：既出怨言，不食其食。
其母亦曰：盍亦求之，以死谁怼？母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎？推若果以从亡之臣为不当赏，则狐、赵从亡之臣也，己亦从亡之臣也，其不赏，均也。
文公之赏狐、赵，固滥而可责也。
赏者为滥，则不赏者乃理之常也。
是文公失之于狐、赵，而得之于我。
君待我以常，我自安其常，怨何为而生？身何为而隐乎？是非无两立之理。
赏者是，则不赏者非；赏者非，则不赏者是。
今推既咎文公之滥赏，又怨文公之不赏，此近于人情乎？吾是以知推之言，特借理而逞怨也。
天下固有迹高而心卑，形清而神浊者矣，如推之徒是也。
聚争名者于朝，聚争利者于市。
之巅、水之涯，忽遇如推者，焉非不萧然可喜也？怨心内积，则林麓未必非幽絷之网，涧溪未必非忿激之声也，吾未见此之果胜彼也。
（选自吕祖谦《东莱博议》，有删节，题目为编者所加。
）：处在人人竞相奔走抢夺的境地，才显现旷达闲逸，超脱凡俗的行为。
喧嚣的尘世和凝滞的欲念一下子扫除干净，那么心态就开朗，眼睛就明亮，顿时恢复了自己本来的样子。
酷暑时的凉风，干旱时的雨水，都不足以比喻这种愉快；口渴时的琼浆，饥饿时的烤肉，都不能够比喻这种美味；在沂河洗浴，在雩台游玩，都不足以比喻这种清泉。
介之推不言禄
介之推不言禄晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，内外弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。
上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上（地名）为之田。
曰：“以志吾过，且旌善人。
” （《左传·僖公二十四年》）注释①晋侯：指晋文公，即重耳。
他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。
②介之推：晋文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。
③献公：重耳之父晋献公。
④二三子：指跟随文公逃亡的人。
子是对人的美称。
⑤蒙：欺骗。
怼（dui）：怨恨。
尤：过失，罪过。
⑥绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。
⑦田：私田，封地。
8:置:立.9,诬:欺骗 10，文：花纹，装饰。
11、志：记载。
12、旌：表扬，表彰。
翻译晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。
惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。
天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。
主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。
更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。
上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。
”他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不能吃他的俸禄了。
介之推不言禄
介之推不言禄（选自《左传》）
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬w ū乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍h é亦求之？（疑问句中疑问代词用作宾语，前置）以死，谁怼du ì？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与汝r ǔ偕xi é隐。
”遂隐而死。
晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌j īng
善人。
” 一： 要掌握的字词及意思。
（拼音标注）
上下相蒙 文 志 旌 盍 怼 尤而效之 天实置之
二：（文化链接）寒食节的由来（中国历史上第一个以纪念人为由设立的节日） 寒 食（唐 韩翃hóng ）
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
典故： 足下 悲乎，足下！
三：练习：
1 下面加点的字解释有错误的一项是：（ ）
A 晋侯赏从亡者 亡：逃亡
B 禄亦弗及 弗： 没有
C 能如是乎 是：这样
D 以志吾过 志：志向
2 翻译句子：
（1）盍亦求之？以死，谁怼？
（2）窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？ （3）不食其食。
介之推不言禄
介之推不言禄作者：唐惠忠来源：《初中生(二年级)》2008年第01期晋侯①赏从亡者②，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰:“献公之子九人③，唯君在矣。
惠､怀④无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎?窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎?下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰:“盍亦求之?以死谁怼?”对曰:“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰:“亦使知之，若何?”对曰:“言，身之文也;身将隐，焉用文之?是求显也。
”其母曰:“能如是乎?与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上⑤为之田，曰:“以志吾过，且旌善人。
”(选自《左传·僖公二十四年》)[阅读提示]介之推，又称介推，春秋时晋国贵族，曾随晋文公流亡国外。
本文表现了介之推与母亲清廉自持的节操。
同时，介之推的话语中也流露出一种对于天命的迷信。
[注释]①晋侯:指晋文公。
②从亡者:随晋文公流亡､共过患难的大臣。
③献公:重耳的父亲。
④惠､怀:晋文公之前的两个国君。
晋献公死，子吾､子圉先后继位，称惠公､怀公。
⑤绵上:地名，在今山西境内。
[牛刀小试]1. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()。
A. 外内弃之弃:厌弃。
B. 不亦诬乎诬:欺骗。
C. 是求显也显:显达。
D. 以绵上为之田田:田地。
2. 分别比较下列两组句子中加点词语的意思，判断正确的一项是()。
(1)禄亦弗及/盍亦求之;(2)罪又甚焉/焉用文之。
A. 两个“亦”字相同，两个“焉”字不同。
B. 两个“亦”字相同，两个“焉”字也相同。
C. 两个“亦”字不同，两个“焉”字也不同。
D. 两个“亦”字不同，两个“焉”字相同。
3.“其母曰:‘能如是乎?与汝偕隐’”一句中的“是”指代的是()。
A. 上下相蒙，难与处矣B. 身将隐C. 介之推不言禄D. 尤而效之，罪又甚焉4. 对文章写介之推之母三次设问的目的，判断不正确的一项是()。
介子推不言禄阅读答案_介子推不言禄翻译
介子推不言禄阅读答案_介子推不言禄翻译文言文《介子推不言禄》选自高中文言文，其古诗原文如下：【前言】《介子推不言禄》选自《左传》，叙事简明生动，严谨有法，富于故事性，很有文采。
它特别善于描写战争，刻画人物形象也有一定特色。
记言委婉含蓄，典美博奥，尤其所记外交辞令，婉而不晦，显而不露。
唐代刘知几在《史通·杂说上》中称赞它“工侔造化，思涉鬼神，著述罕闻，古今卓绝”。
《左传》在史学上和文学上，都对后代产生了深远的影响。
【原文】晋侯赏从亡者，介子推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能女是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。
”【注释】①禄：俸禄②祀者：原指掌管、主持祭祀的人，这里指代一国的国君③诬：荒谬④怼：怨恨，不满⑤尤：责备，谴责⑥文：装饰，美化⑦女：通“汝”，你⑧志：记住⑨旌：表彰，发扬【翻译】晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介子推不谈俸禄，俸禄也没有轮到他。
介子推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。
惠公、怀公没有亲近的人，国内外都厌弃他们。
上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。
主持晋orG国祭祀的人，不是国君是谁？这是上天安排的，而那几个人以为是自己的功劳，不是荒谬吗？盗窃别人的财物，就叫做他小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，很难和他们相处了。
”他的母亲说：“何不也去请求俸禄？就这样死了，怨谁？”介子推回答说：“明知是错误而效仿它，罪过更要加重了。
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天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何!唯二三子者，以为己力，不亦诬乎?”文公即位，赏不及推。
推母曰：“盍亦求之?”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之。
”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文?”其母曰：“能如是，与若俱隐。
”至死不复见。
推从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。
龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。
四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。
”文公出，见书曰：“嗟!此介子推也。
吾方忧王室，未图其功。
”使人召之则亡，遂求其所在，闻其入绵上山中。
于是文公表绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。
译文：介子推说：“献公的儿子有九个，只有公子您还活着。
老天不灭绝晋国，晋国一定会有君主的。
主持晋国宗庙祭祀的人，不是您还能是谁呢?只是那几个随从流亡的人以为您复国是他们的力量，这不是胡说吗?”文公即位后，赏赐功臣，没有赏到介子推。
介子推的母亲说：“为什么不也去请求赏赐呢?”介子推说：“责怪了他们，还去效法他们，我的罪过就比他们还大了。
而且我说出了抱怨的话，决不吃他们的俸禄。
”他的母亲说：“也应该让他们知道你的心思。
”介子推说：“言语是自身的漂亮的装饰，自身即将隐居，哪里还需要漂亮的装饰呢?”他的母亲说：“能像这样，我和你一道去隐居。
”一直到死，介子推母子再没有露过面。
曾经与介子推一起跟随文公流亡的人很同情他们，于是就写了文章挂在宫门上，说：“有一条龙英姿勃勃，忽然丧失了生活场所，五条蛇跟随着它，游遍了天下。
龙饿了没有吃的，一条蛇割下大腿肉给龙充饥，龙回到自己的深渊，对它的生活土壤感到满意。
四条蛇进入洞穴，也都有了生活场所，只剩下一条蛇没有自己的洞穴，在野外哀号。
吕祖谦《议介子推不言禄》原文及翻译
吕祖谦《议介子推不言禄》原文及翻译原文：居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。
嚣尘滞虑一扫而空，心开目明，顿还旧观。
暑风旱雨不足以喻其快也，渴浆饥炙不足以喻其美也，沂浴雩游不足以喻其清也。
晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，有市人之所不忍为者。
而介子推独超然处众纷之外，孰谓此时而有此人乎？是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。
虽然盗跖之风不足以误后世，而伯夷之风反可以误世。
凡人之情，既恶之则必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。
推尤诸臣之贪功，其言未必非也；其言之所自发，则非也。
使晋文赋之以禄，推以此为辞禄之言，虽不尽中理，犹不失为狷介也。
而推之言不在于禄方赋之初，而在于禄不及之后。
吾固疑推之不主于理，而主于怨也。
推，高士也。
未易以凡心窥、利心量也。
事固有外似而中实相远者，安知推之果出于怨也？以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，非推之言也，推母之言也。
推自谓：“既出怨言，不食其食。
”其母亦曰：“盍亦求之，以死谁怼？”母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎？推若果以从亡之臣为不当赏，则狐、赵从亡之臣也，己亦从亡之臣也，其不赏，均也。
文公之赏狐、赵，固滥而可责也。
赏者为滥，则不赏者乃理之常也。
是文公失之于狐、赵，而得之于我。
君待我以常，我自安其常，怨何为而生？身何为而隐乎？是非无两立之理。
赏者是，则不赏者非；赏者非，则不赏者是。
今推既咎文公之滥赏，又怨文公之不赏，此近于人情乎？吾是以知推之言，特借理而逞怨也。
译文：处在人人竞相奔走抢夺的境地，才显现旷达闲逸，超脱凡俗的行为。
喧嚣的尘世和凝滞的欲念一下子扫除干净，那么心态就开朗，眼睛就明亮，顿时恢复了自己本来的样子。
酷暑时的凉风，干旱时的雨水，都不足以比喻这种愉快；口渴时的琼浆，饥饿时的烤肉，都不能够比喻这种美味；在沂河洗浴，在雩台游玩，都不足以比喻这种清泉。
当初晋文公回到晋国，跟从他的人竞相争夺功劳，有些事商人都不忍心做得出来。
然而介子推一个人超脱在众人纷争之外，谁会想到这个时候还有这样的人呢？难怪百世之后的人，听到他的道德风尚之后都会不停地感叹赞颂。
10《介之推不言禄》原文译文及赏析 《古文观止》每日一篇
《古文观止》每日一篇10.介之推不言禄【原文】晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰:“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎?窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎?下义其罪，上赏其奸。
上下相蒙，难与处矣。
”其母曰:“盍亦求之?以死，谁怼?”对曰:“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰:“亦使知之，若何?”对曰:“言，身之文也；身将隐，焉用文之?是求显也。
”其母曰:“能如是乎?与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上为之田。
曰:“以志吾过，且旌善人。
”【译文】晋文公奖赏跟随他逃亡的人，介之推不求爵禄，而赏赐爵禄的时候也没有考虑到他。
介之推说：“献公有九个儿子，只有君侯还活在世上。
晋惠公、晋怀公没亲近的人，国外、国内都厌弃他们。
上天还没有想让晋国灭亡，所以晋国一定会等到贤明的君主。
能主持晋国祭祀大典的人，不是君侯又能是谁呢？这实在是上天要立他为君，而那几个人却认为是自己的力量所致，这不是欺骗吗？偷别人的财物，尚且叫做盗窃，何况是贪上天之功以为是自己的力量所致呢？下面的人把自己的罪过当成是正义，上面的人又奖赏他们的奸欺，上下相互蒙蔽，难以和他们相处。
”他母亲说：“你为什么不也去请求赏赐呢？就这样死去，又能怨恨谁呢？”介之推回答说：“明知错误而去效仿，罪过就重了。
况且我已出口怨言，不能再吃他的俸禄了。
”他母亲说：“也要让君侯知道一下此事，怎样？”介之推答道：“言语，是用来表白自己的。
自身将要隐退，哪里还用得着表白？这样做就是想要求得显达了。
”他母亲说：“你能够这样吗？我同你一起隐居吧。
”于是便隐居到死。
晋文公寻访他们不到，就把绵上作为他的封田，说：“用这来记录我的过失，并且表彰善良的人。
”【艺术特色】本文选自《左传》，介之推母亲一共说了三句话，第一句说“盍亦求之?以死，谁怼”，表面上看起来，是对介之推行为的不理解和埋怨，实则在此处埋下一伏笔；第二句说“亦使知之，若何”，态度则和缓了许多；当儿子表示“身将隐”时，她才表达了自己“与汝偕隐”的心意。
春秋鲁国-左丘明《介之推不言禄》原文、译文及注释
春秋鲁国-左丘明《介之推不言禄》原文、译文及注释题记：晋献公时，晋国宫廷发生内讧，公子重耳出逃至卫国，卫国不敢收留，他只逃往齐国，途中没有吃的，大家只能吃野菜充饥。
重耳咽不下野菜，侍从介之推就割下自己大腿上的一块肉煮成汤端给重耳喝。
重耳喝完后连称味道好，后来在赶路时，重耳发现介之推走路一瘤一拐，经过追问才明白经过，重耳感动不已，并许诺回国后重赏介之推后来，重耳在秦国的帮助下，回到了晋国，平定了叛乱并当上国君。
重耳对跟随他出逃的人都重重封赏，唯独忘了介之推。
介之推也认为自己无功，即使自己不割肉，重耳一样会当上国君，于是带着老母归隐山林。
此文即为记叙介之推决定隐居时与母亲的一段对话。
[2]原文：介之推不言禄春秋鲁国-左丘明晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。
上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之，不获，以绵上（地名）为之田。
曰：“以志吾过，且旌善人。
”翻译：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
（背景接前面的《寺人披见文公》）晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
推曰：“介之推说：“献公之子九人，唯君在矣。
献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。
惠怀无亲，外内弃之。
惠公怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。
天未绝晋，必将有主。
天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。
主晋祀者，非君而谁？主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？窃人之财，犹谓之盗。
《介之推不言禄》原文翻译及作品欣赏-古文观止
《介之推不言禄》原文翻译及作品欣赏
【作品介绍】
《介之推不言禄》讲介之推跟着晋文公在外流亡回国后，晋文公酬劳功臣，独独遗漏了他，他不夸功，不求赏，反而和老母隐居绵上深山，最后而死的故事。
【原文】
《介之推不言禄①》
出处：《左传·僖公二十四年》
晋侯赏从亡者，介之推不言禄②；禄亦弗及③。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣④。
惠、怀无亲，外内弃之⑤。
天未绝晋，必将有主⑥。
主晋祀者，非君而谁⑦？天实置之，而二三子以为已力，不亦诬乎⑧？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎⑨？下义其罪，上赏其奸⑩；上下相蒙，难与处矣。
”⑾
其母曰：“盍亦求之⑿？以死，谁怼？”⒀
对曰：“尤而效之，罪又甚焉⒁。
且出怨言，不食其食。
”⒂
其母曰：“亦使知之，若何？”
对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之⒃？是求显也。
”⒄
其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。
”⒅
【注释】
①介之推：也作介子推、介推。
晋国贵族，曾跟晋文公流亡国外。
文公回国后赏赐随从臣属，没有赏到他，他就和母亲隐居绵上（今山西介休东南）山中而死。
传说文公烧山逼他出来，他因不愿出来而被烧死。
文公把绵山作为他名义上的封田，后世就称绵山为介山。
禄：古代官吏的俸给。
②赏（shǎng）：赏赐，奖赏。
从（cóng）：跟从，跟随。
亡：逃亡。
《介之推不言禄》左丘明文言文原文注释翻译
《介之推不言禄》左丘明文言文原文注释翻译原文：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。
上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上为之田。
曰：“以志吾过，且旌善人。
”注释：1. 晋侯：指晋文公，春秋时晋国的国君。
2. 从亡者：跟随文公逃亡的人。
3. 介之推：晋文公的臣子，曾割自己的肉给文公吃。
4. 献公：晋文公的父亲晋献公。
5. 惠、怀：指晋惠公和晋怀公，他们都是晋文公的兄弟。
6. 外内：指国外和国内。
7. 主：主持祭祀的人，这里指国君。
8. 天实置之：上天确实安排他做国君。
9. 二三子：指跟随文公逃亡的人。
10. 诬：欺骗。
11. 下义其罪：下面的人认为有罪是正义的。
12. 上赏其奸：上面的人奖赏罪恶。
13. 怼：怨恨。
14. 尤：指责。
15. 文：修饰。
16. 显：宣扬。
17. 志：记载。
18. 旌：表彰。
翻译：晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推没有提及自己的功劳，也没有得到禄赏。
介之推说：“献公的儿子有九个，只有国君还在世。
惠公、怀公没有亲近的人，国内外都抛弃了他们。
上天没有断绝晋国的祭祀，一定会有新的国君出现。
主持晋国祭祀的人，不是国君还会是谁呢？这其实是上天安排的，而那些跟随文公逃亡的人却认为这是自己的功劳，这不也是欺骗吗？盗窃别人的财物，尚且被称为盗贼，更何况是贪图上天的功劳，把它当作自己的功劳呢？下面的人认为有罪是正义的，上面的人奖赏罪恶，这样上下互相欺骗，很难和他们相处。
《说苑介子推不受禄》原文及翻译
《说苑介子推不受禄》原文及翻译《说苑介子推不受禄》原文及翻译说苑原文：介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。
天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何！唯二三子者，以为己力，不亦诬乎？”文公即位，赏不及推。
推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之。
”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文？”其母曰：“能如是，与若俱隐。
”至死不复见。
推从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。
龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。
四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。
”文公出，见书曰：“嗟！此介子推也。
吾方忧王室，未图其功。
”使人召之则亡，遂求其所在，闻其入绵上山中。
于是文公表绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。
译文：介子推说：“献公的儿子有九个，只有公子您还活着。
老天不灭绝晋国，晋国一定会有君主的。
主持晋国宗庙祭祀的人，不是您还能是谁呢？只是那几个随从流亡的人以为您复国是他们的力量，这不是胡说吗？”文公即位后，赏赐功臣，没有赏到介子推。
介子推的母亲说：“为什么不也去请求赏赐呢？”介子推说：“责怪了他们，还去效法他们，我的'罪过就比他们还大了。
而且我说出了抱怨的话，决不吃他们的俸禄。
”他的母亲说：“也应该让他们知道你的心思。
”介子推说：“言语是自身的漂亮的装饰，自身即将隐居，哪里还需要漂亮的装饰呢？”他的母亲说：“能像这样，我和你一道去隐居。
”一直到死，介子推母子再没有露过面。
曾经与介子推一起跟随文公流亡的人很同情他们，于是就写了文章挂在宫门上，说：“有一条龙英姿勃勃，忽然丧失了生活场所，五条蛇跟随着它，游遍了天下。
龙饿了没有吃的，一条蛇割下大腿肉给龙充饥，龙回到自己的深渊，对它的生活土壤感到满意。
四条蛇进入洞穴，也都有了生活场所，只剩下一条蛇没有自己的洞穴，在野外哀号。
”文公出来，看见文章，说：“这条蛇就是介子推了。
我正在担忧王族间的事情，没有考虑到他的功劳。
《介之推不言禄》阅读答案及译文
《介之推不言禄》阅读答案及译文《介之推不言禄》阅读答案及译文介之推不言禄晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。
上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之，不获，以绵上为之田。
曰：“以志吾过，且旌善人。
”注释1、晋侯：指晋文公，即重耳。
他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。
2、赏：赐有功也。
3、从亡者：从文公出亡在外之臣，如狐偃、赵衰之属。
4、介之推：亦从亡之臣。
晋文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。
5、献公：重耳之父晋献公。
6、惠、怀：惠公，怀公。
惠公是文公重耳的弟弟，是怀公的父亲。
7、置：立。
8、二三子：相当于“那几个人”，指跟随文公逃亡诸臣。
子是对人的美称。
9、诬：欺骗。
10、下义其罪：义，善也。
言贪天之功，在人为犯法，而下反以为善也。
11、上赏其奸：奸，伪也。
言贪天之功在国为伪，而上反以此赐也。
12、蒙：欺骗。
13、盍：何不。
14、怼（duì）：怨恨。
15、尤：罪过。
16、文：花纹，装饰。
言人之有言，所以文饰其身。
17、绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。
18、田：祭田。
19、志：记载。
20、旌：表彰。
1．解释下列加黑词语：（1）个亦诬乎诬：_________ (2)且旌善人旌：_____________2.将下列句子译成白话文：（1）斋亦求之，以死谁怼？（2）能如是乎？与女偕隐。
3．阅读短文，说说介之推是个怎样的人。
4.你对介之推的观点有何看法？参考答案1．（1）错误（2）表彰2. （1）为什么不也去请求他，这样苦哭至死又埋怨谁呢？（2）果真能如此吗？我和你一道去归隐。
古文观止15：介之推不言禄
古文观止15：介之推不言禄晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？1、从亡者：跟随晋侯一起逃亡的人；2、介之推：又名介子推，今山西介休人，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之举，深得世人推崇。
死后葬于介休绵山。
晋文公深为愧疚，遂改绵山为介山，并立庙祭祀，由此产生(清明节前一天) “寒食节”；3、禄：古代官吏的薪俸，这里指赏赐；4、及：到，指给予。
[译文]晋文公赏赐跟着随他逃亡的人，介之推不去要求禄赏，文公也没有给他赏赐。
介之推说：“献公有九个儿子，现在只剩文公一个人了。
惠公、怀公没有亲信，晋国内外都厌弃他们。
天没有灭绝晋国，晋国一定会有君主。
主持晋国祭祀的人，不是文公又是谁呢？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。
上下相蒙，难与处矣。
”1、置：拥立；2、二三子：那几个人，指“从亡者”；3、诬：欺骗；4、义：把……视为正义。
[译文]上天实际要拥立文公为君，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的功劳，这不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。
更何况贪图上天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的臣子把罪过当做道义，上面的君王对这些奸诈的人给予赏赐。
上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。
”其母曰：“盍(hé)亦求之？以死，谁怼(duì)？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？” 对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”1、怼：怨恨；2、尤：过错，罪过；3、效：效法，仿效；4、文：装饰。
[译文]他母亲说：“你为什么不去求赏赐呢？否则这样贫穷地死去，又能去埋怨谁呢？”回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，以后不能吃他的俸禄了。
”他的母亲说：“也让国君知道这事，怎么样？”回答说：“言语，是身体的装饰。
文言文阅读训练：《左传-介之推不言禄》(附答案解析与译文)
文言文阅读训练：《左传•介之推不言禄》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯．君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。
上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文．之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之，不获，以绵上为之田。
曰：“以志吾过，且旌善人。
”(节选自《左传·僖公二十四年》材料二：介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。
天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何！唯二三子者，以为己力，不亦诬乎？”文公即位，赏不及推。
推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之。
”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文？”其母曰：“能如是，与若俱隐。
”至死不复见。
推从者怜之，乃悬书．．宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。
龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。
四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。
”文公出，见书曰：“嗟！此介子推也。
吾方忧王室，未图其功。
”使人召之，则亡。
遂求其所在闻其入绵上山中于是文公表．绵上山中而封之以为介推田，号曰介山。
(节选自刘向《说苑·介子推不受禄》)10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
(3分) 遂求A其所B在C闻其入绵上山D中E于是文公表绵上F山中而封之G以为介推田11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.“唯君在矣”与“唯君图之”(《烛之武退秦师》)两句中的“唯”字含义不同。
《古文观止·介之推不言禄》译文与赏析
《古文观止·介之推不言禄》译文与赏析介之推不言禄介之推不言禄《左传·僖公二十四年》【题解】介之推是随从晋文公流亡国外的功臣，曾割股给晋文公充饥，备尝艰辛。
但晋文公登基后，封赏功臣，介之推没有向其他人那样向晋文公求取封赏，而是隐居绵山以终。
介之推认为皇帝上应天命，功臣不应徼功求赏，进而塑造了一个迷信天命、独善其身、安贫乐道的人物形象。
【原文】晋侯赏从亡者，介之推不言禄[73]；禄亦弗及。
【注释】[73]介之推：晋国贵族，曾割自己腿上的肉以食文公。
【译文】晋文公赏赐曾经跟随他流亡国外的人，介之推不称功求赏，因此赏赐也没有他的份儿。
【原文】推曰：“献公之子九人[74]，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力[75]，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之[76]？以死谁怼[77]？”【注释】[74]献公：晋文公的父亲。
君：指晋文公。
惠：晋惠公。
怀：晋怀公。
惠公是文公的弟弟，怀公是惠公的儿子。
[75]二三子：相当于现在讲的“那几位”，指跟随晋文公逃亡国外的人。
[76]盍：何不。
[77]怼：埋怨，怨恨。
【译文】介之推说：“献公有九个儿子，现在只有文公还在世。
惠公、怀公还没有亲信，国外诸侯、国内子民都厌弃他们。
上天不灭绝晋国，就必定会有新君主。
主持晋国祭祀的人，不是文公又会是谁呢？这实在是上天要立他为君，那些跟随他逃亡的人却认为是自己的功劳，这不是欺君罔上吗？偷窃别人的钱财，都被称之为盗贼，何况是贪上天的功劳，而认为是自己的功劳呢？臣子将这种欺骗当做道义，君王却对欺骗者给予赏赐，上下互相欺瞒，我难以跟他们相处啊！”他母亲说：“你为何不去要赏赐呢，这样死了又能埋怨谁呢？”【原文】对曰：“尤而效之[78]，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之[79]？是求显也。
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《介子推不言禄》原文及译文赏析
介子推不言禄
晋侯赏从亡者，介子推不言禄①，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，外内弃之。
天未
绝晋，必将有主。
主晋祀者②，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬③乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义
其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼④？”对曰：“尤⑤而效之，罪又甚焉。
且出怨言，不食其食。
”
其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文⑥也。
身将隐，焉
用文之？是求显也。
”其母曰：“能女⑦是乎？与汝偕隐。
”遂隐而
死。
晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志⑧吾过，且旌⑨善人。
”
注
①禄：俸禄
②祀者：原指掌管、主持祭祀的人，这里指代一国的国君
③诬：荒谬
④怼：怨恨，不满
⑤尤：责备，谴责
⑥文：装饰，美化
⑦女：通“汝”，你
⑧志：记住
⑨旌：表彰，发扬
1.解释文中划线词：
①亡（）②及（）③盗（）④盍（）⑤偕（）
2.下列句子中的黑体字意思相同的一组是（）
A、天未绝晋，必将有主。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
B、且出怨言，不食其食。
北山愚公者，年且九十。
C、身将隐，焉用文之？肉食者谋之，又何间焉？
D、以志吾过，且旌善人。
太守即遣人随其往，寻向所志。
3.补充省略内容：
①介子推不言禄，禄亦弗及（）。
②其母曰：“亦使（）知之，若何？”
③晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以（）志吾过，且旌善人。
”
4.用现代汉语翻译下列句子：晋文公求之不获，以绵上为之田。
5.介子推为什么“不言禄”？
6.概括介子推的性格。
参考答案
1.逃亡到（达）小偷何不（为什么不）一起
2.A
3.①之（介子推）
②其（他们）
③此（这个）
4.晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介子推的封地
5.下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。
6.淡泊名利、居功不傲、坚守节操、言出必行
参考译文
晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。
惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。
天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。
主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天
实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。
更何况贪图天的功劳，将
其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）
对（这）奸诈（的人）给予赏赐。
上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。
”
他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”
回答说：“（既然）斥责这种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊！
况且说出埋怨的话了，（以后）不应接受他的俸禄了。
”
他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”
回答说：“言语，是身体的装饰。
身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。
”
他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。
”
便（一直）隐居到死去。
晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。
说：“用它来记下我
的过失，并且表彰善良的人。
”
赏析
本文记叙了介子推不贪求利禄的言行。
晋文公重耳为公子时，由于
宫廷内乱，被迫在外流亡十九年，最后在秦穆公帮助下回国登上君位。
晋文公即位后就功论赏跟他一起逃亡的人。
在这些人中，只有介子推不
求利禄，功成身退，隐居山林。
介子推的言论，一方面反映了他的君命
受于天的思想，另一方面突出了他不贪求功名利禄的高贵品质。
这段文字尽管没有曲折生动的情节，但是通过人物的语言，人物的
不同个性还是极其鲜明的表现出来了，因而，通过分析人物语言把握人
物性格，尤其是介子推的性格，是学习这个语段的重点。
对“天实置之”、“上下相蒙”、“是求显也”等几句话加以理解，也有助于把握
人物的性格。
介子推的故事告诉我们：固然，作为春秋贵族，介子推的言行处处
渗透着迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴义”的洁芳善行，成为
中国传统观念中大丈夫精神的渊源。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武
不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁人志士，英雄豪杰，构成中华民族的脊梁，介子推对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔、人世谬
举的愤懑，他的割股食君的牺牲精神，正是中华民族淳厚尚俭、信实礼
让的传统美德的体现；从更深层次上看，在介子推身上蕴涵着对祖国的
深沉赤诚的爱恋之情。
晋献公嬖骊姬，杀申生，昏于家，乱于国，而重
耳则成为振兴晋国的希望。
介子推的行为是他笃信爱晋国须爱重耳的自然表露。
也许，正是这种对祖国的挚爱，才是人民永远怀念介子的根本原因。