《中国古代文论·第六章明清文论》课件设计田进兴
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……鸦片战争好比一个分水岭，划分了 两种中国形象。如果说，之前的古典性中 国形象凝聚了中国人有关自身与世界的第 一次定义，那么，之后的现代性中国形象 则沉积着中国人对自己和世界的第二次定 义。在第一次定义中，中国显示出世界中 心的权威形象；而在第二次定义中，它转 而承认西方为中心，自己被放逐到边缘。
美意象的生成及其情景关系的阐述。 （1）“情景相生”构成审美意象及其形态
中国古代文论
第五章 明清文论
(2)“身之所历，目之所见，是铁门限” (3)“现量”说，王夫之对意象生成理论的
探索
中国古代文论
第五章 明清文论
“现量”，“现”者有“现在”义，有 “现成”义，有“显现真实”义。“现 在”，不缘过去作影；“现成”，一触即 觉，不假思量计较；“显现真实”，乃彼 之体性本自如此，显现无疑。不参虚 妄。——《相宗络索•三量》
证的统一关系:诗人的创作要反映生活，就必须透过现象写本质，以便闪现内在之“理”
的光辉，但“理”又是通过具体可感的事物或活生生的情感来作艺术概括，寓“理” 于“事”，是文学家区别于哲学、政治、学问诸家的重要艺术手段。
中国古代文论
第五章 明清文论
（2）“才”、“胆”、“识”、“力”
“才”指才思才华，是文学家驾驭创作的具体艺术才能。“胆”
中国古代文论
第五章 明清文论
“现量”的这三种涵义，显然是对于审 美观照的一种分析。在王夫之看来，审美 观照必须具有“现在”、“现成”、“显 现真实”这三种性质。审美观照是感觉器 官接触客观景物时的直接感兴，排除过去 的印象;审美观照是瞬间的直觉，排除抽象 概念的比较、推理；审美观照中所显现的 是事物的完整的“实相”（“自相”)，不 是脱离事物“实相”的虚妄的东西，也不 是事物的“共相”(事物的某一特征，某一 规定性)。
（王一川：《中国形象诗学》. 上海：上海三联书店，1988：24— 25. ）
中国古代文论
第五章 明清文论
第二节 王夫之《姜斋诗话》 一、作家作品 二、文本讲读(P356)
中国古代文论
第五章 明清文论
三、内容分析 (一)“诗道性情”——对诗歌性质、特征深
刻而辩证的认识 (二)“情景相生”和“现量”——对诗歌审
指作家敢于突破传统束缚的独立思考能力，在创作中表现为自由创新
的艺术精神。“识”指文学家对于世界事物是非美丑的辨识能力。只
有是非明、美丑分，才能言伪情发，辞随意定，从而获得高度的创作
自由。“力，则指作家运用形象概括生活的功夫和笔力，以及其独树
一帜、自成一家的气魄。但上述四项，并非机械割裂，而是辩证统一
中国古代文论
思考题： 1，情景说。 2，现量说。
第五章
明清文论
中国古代文论
第五章 明清文论
第三节 《原诗》 一、作家作品 二、文本讲读(P375)
中国古代文论
第五章 明清文论
Baidu Nhomakorabea
三、内容分析——创作论是《原诗》的理论核心。
（1）“理”“事”“情”
创作必“无撰乎理”，“譬之一草一木，其能发生者，理也”。“理”是指事物的
王国维的境界论，特别强调了景与情、物与我的统一，及感情的真挚两个
方面，二者正是意境的核心所在。 可以概括为；境界是真景物与其感情的辩
证统一和生动艺术表现。境界绝不是景物与感情的简单分离，而是景物与感
情的高度融合。
中国古代文论
第五章 明清文论
（二）、关于境界的结构分类。 1、有我之境与无我之境。 所谓有我之境，是把我之主观色彩、我的强烈情感投射
思考题： 1， “理 ”、“事”、 “情”。 2， “才”、“胆”、“识”、“力”
中国古代文论
第五章 明清文论
第四节 王国维与《人间词话》 一、作家作品 二、文本讲读(P423)
中国古代文论
第五章 明清文论
三、内容分析
（一）、关于境界。
王国维说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真
内在本质及其发生发展的根据，也就是有一定规律可寻的“自然之理”。要求诗歌
“专征自然之理”，就不是自然主义地叙述一般生活，而是描绘生活的本质，这就要
求诗人具有敏锐的目光和洞察生活的能力。“既其发生，则事也。”“事”是客观事
物按照自身规律的发展而呈现的具体面貌。不同事物有不同规律，当然具体现象也就 纷纭万状。诗人如果只言 “理”而无实“事”，创作就会单调乏味，流于公式化概念
中国古代文论
第六章 明清文论
第一节 概述
具体而言，清代的文学批评具有以下批评个性和审美特征：
1，文学批评观念上的“返经归本”，以复古为尚。 2，文学批评理论上的集大成性。 3，唐宋之争的历史终结。 4，从“心学”到“实学”。 5，清代文学批评具有明显的地域文化色彩。
中国古代文论
第五章 明清文论
到所描写的客观景物之中。无我之境不应理解为画面中没 有人在，没有作家的感情在，而是指我的情感消融在自然 景物之中，物我交融，物我两忘。二者一主观一客观，一 动一静，一宏壮，一优美。 2、隔与不隔。 3、造境与写境。 4、主观诗人与客观诗人。 5、诗人之境与常人之境。
景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”所谓真景物，是指鲜明 生动的形象特征。真感情，是指发之于内、真挚感人的喜怒哀乐等情感。二 者往往又是融合统一的，所谓“情景相生”，”情景交融”，“一切景语皆 情语”。王国维有时又将境界中的主观因素与客观因素分开来谈，他说， “文学之事，其内足以滤己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意 与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”其实，意 与境，也就是指情与景、文学的情感特征和形象特征。
的。叶燮论其内在关系说;“大约才胆识力，四者交相为济，苟一有
所歉，则不可登作者之坛。”不过四者之中，又当“先之以识。使无
识，则三者俱无所托”。因为“识”来自对于客观事物的分析判断，
直接与世界观相联系。“识”正之后，就不会把创作引入误区歧途。
这是符合唯物主义美学原则的。
中国古代文论
第五章 明清文论
化。因此创作必须通过具体可感的“事”来艺术地言“理”。“事”中有“理”，寓 “理”于“事”，叶燮的见解合乎创作规律。什么是 “情”这不是指人的主观之情感，
而是指事物的情状—即特殊的客观属性。诗要有韵味和意境，就离不开描绘生动而形 象的 “情”，情趣之中，自有勃勃生机。“理”、“事”、“情”三者之间，具有辩
美意象的生成及其情景关系的阐述。 （1）“情景相生”构成审美意象及其形态
中国古代文论
第五章 明清文论
(2)“身之所历，目之所见，是铁门限” (3)“现量”说，王夫之对意象生成理论的
探索
中国古代文论
第五章 明清文论
“现量”，“现”者有“现在”义，有 “现成”义，有“显现真实”义。“现 在”，不缘过去作影；“现成”，一触即 觉，不假思量计较；“显现真实”，乃彼 之体性本自如此，显现无疑。不参虚 妄。——《相宗络索•三量》
证的统一关系:诗人的创作要反映生活，就必须透过现象写本质，以便闪现内在之“理”
的光辉，但“理”又是通过具体可感的事物或活生生的情感来作艺术概括，寓“理” 于“事”，是文学家区别于哲学、政治、学问诸家的重要艺术手段。
中国古代文论
第五章 明清文论
（2）“才”、“胆”、“识”、“力”
“才”指才思才华，是文学家驾驭创作的具体艺术才能。“胆”
中国古代文论
第五章 明清文论
“现量”的这三种涵义，显然是对于审 美观照的一种分析。在王夫之看来，审美 观照必须具有“现在”、“现成”、“显 现真实”这三种性质。审美观照是感觉器 官接触客观景物时的直接感兴，排除过去 的印象;审美观照是瞬间的直觉，排除抽象 概念的比较、推理；审美观照中所显现的 是事物的完整的“实相”（“自相”)，不 是脱离事物“实相”的虚妄的东西，也不 是事物的“共相”(事物的某一特征，某一 规定性)。
（王一川：《中国形象诗学》. 上海：上海三联书店，1988：24— 25. ）
中国古代文论
第五章 明清文论
第二节 王夫之《姜斋诗话》 一、作家作品 二、文本讲读(P356)
中国古代文论
第五章 明清文论
三、内容分析 (一)“诗道性情”——对诗歌性质、特征深
刻而辩证的认识 (二)“情景相生”和“现量”——对诗歌审
指作家敢于突破传统束缚的独立思考能力，在创作中表现为自由创新
的艺术精神。“识”指文学家对于世界事物是非美丑的辨识能力。只
有是非明、美丑分，才能言伪情发，辞随意定，从而获得高度的创作
自由。“力，则指作家运用形象概括生活的功夫和笔力，以及其独树
一帜、自成一家的气魄。但上述四项，并非机械割裂，而是辩证统一
中国古代文论
思考题： 1，情景说。 2，现量说。
第五章
明清文论
中国古代文论
第五章 明清文论
第三节 《原诗》 一、作家作品 二、文本讲读(P375)
中国古代文论
第五章 明清文论
Baidu Nhomakorabea
三、内容分析——创作论是《原诗》的理论核心。
（1）“理”“事”“情”
创作必“无撰乎理”，“譬之一草一木，其能发生者，理也”。“理”是指事物的
王国维的境界论，特别强调了景与情、物与我的统一，及感情的真挚两个
方面，二者正是意境的核心所在。 可以概括为；境界是真景物与其感情的辩
证统一和生动艺术表现。境界绝不是景物与感情的简单分离，而是景物与感
情的高度融合。
中国古代文论
第五章 明清文论
（二）、关于境界的结构分类。 1、有我之境与无我之境。 所谓有我之境，是把我之主观色彩、我的强烈情感投射
思考题： 1， “理 ”、“事”、 “情”。 2， “才”、“胆”、“识”、“力”
中国古代文论
第五章 明清文论
第四节 王国维与《人间词话》 一、作家作品 二、文本讲读(P423)
中国古代文论
第五章 明清文论
三、内容分析
（一）、关于境界。
王国维说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真
内在本质及其发生发展的根据，也就是有一定规律可寻的“自然之理”。要求诗歌
“专征自然之理”，就不是自然主义地叙述一般生活，而是描绘生活的本质，这就要
求诗人具有敏锐的目光和洞察生活的能力。“既其发生，则事也。”“事”是客观事
物按照自身规律的发展而呈现的具体面貌。不同事物有不同规律，当然具体现象也就 纷纭万状。诗人如果只言 “理”而无实“事”，创作就会单调乏味，流于公式化概念
中国古代文论
第六章 明清文论
第一节 概述
具体而言，清代的文学批评具有以下批评个性和审美特征：
1，文学批评观念上的“返经归本”，以复古为尚。 2，文学批评理论上的集大成性。 3，唐宋之争的历史终结。 4，从“心学”到“实学”。 5，清代文学批评具有明显的地域文化色彩。
中国古代文论
第五章 明清文论
到所描写的客观景物之中。无我之境不应理解为画面中没 有人在，没有作家的感情在，而是指我的情感消融在自然 景物之中，物我交融，物我两忘。二者一主观一客观，一 动一静，一宏壮，一优美。 2、隔与不隔。 3、造境与写境。 4、主观诗人与客观诗人。 5、诗人之境与常人之境。
景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”所谓真景物，是指鲜明 生动的形象特征。真感情，是指发之于内、真挚感人的喜怒哀乐等情感。二 者往往又是融合统一的，所谓“情景相生”，”情景交融”，“一切景语皆 情语”。王国维有时又将境界中的主观因素与客观因素分开来谈，他说， “文学之事，其内足以滤己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意 与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”其实，意 与境，也就是指情与景、文学的情感特征和形象特征。
的。叶燮论其内在关系说;“大约才胆识力，四者交相为济，苟一有
所歉，则不可登作者之坛。”不过四者之中，又当“先之以识。使无
识，则三者俱无所托”。因为“识”来自对于客观事物的分析判断，
直接与世界观相联系。“识”正之后，就不会把创作引入误区歧途。
这是符合唯物主义美学原则的。
中国古代文论
第五章 明清文论
化。因此创作必须通过具体可感的“事”来艺术地言“理”。“事”中有“理”，寓 “理”于“事”，叶燮的见解合乎创作规律。什么是 “情”这不是指人的主观之情感，
而是指事物的情状—即特殊的客观属性。诗要有韵味和意境，就离不开描绘生动而形 象的 “情”，情趣之中，自有勃勃生机。“理”、“事”、“情”三者之间，具有辩