永定客家婚丧喜庆习俗
永定客家婚丧喜庆习俗
永定客家风俗，即沿袭不少古代中原文化遗风，又逐渐形成多姿多彩的风尚习俗。客家先民辗转南迁，身无长物，傍无凭籍，所到之处，多是乡曲荒丘。
为适应新环境，他们建造土楼合族聚居，男立家创业，女勤耕苦织，团结互助，坚忍不拔，创造生活，保持了传统的民族美德。随着社会制度的变迁，人们道德观念的更新，民风民俗也发生发生了一些变化。以下就永定客家人的婚丧喜庆习俗，作一些简略介绍。
婚姻
“男大当婚，女大当嫁”，男婚女配，在封建社会全凭“父母之命，媒约之言”，还把“门当户对”和“生肖相合”列为重要条件。婚后家庭夫妻间的分工，一般为男主外，女主内，而妇女的职责更为繁杂，她们“日未出而操作，日已入而未息”。除生育子女外，诸如“园头地尾”、“灶头锅尾”、“针头线尾”、“柴担水桶”、“推砻踏碓”和“洗洗荡荡”等一系列的繁杂家务，都被认为是妇女的分内活。客家妇女向来天足，是强劳力，具有勤俭持家，刻苦守业的本色。
以前，农村多是买卖婚姻，身价低者数百元，高者上千元（银元）。有钱之人，可以娶三妻四妾，而贫寒人家，娶妻难的现象又相当普遍。于是，有的父母极早为幼儿收养幼女，以便长大后与儿子成婚，因此形成养童养媳的风气。
以往婚俗，基本保留古代中原的“六礼”遗风。男女成亲要经过如下程序：议婚男女双方的“生辰八字”务要互不相冲，经彼此家长同意，始行议婚。
纳吉男家以饰物、银币送往女家，俗称“送定”。
纳征男家备礼仪、聘金送往女家，而女家备婚书回聘（一式两分），两家签名，各执其一，俗称“结合同”。
请期男家把择定的婚嫁日期，具“请期贴”送女家征求意见，而女家回以“允期贴”表示赞同，俗称“送日子”。
担席婚嫁前一天，男家备猪、牛肉及有关礼品和鼓乐队随轿往女家迎亲。
俗称“去轿”。
出阁婚嫁之日，新娘哭别亲属乘轿到男家（嫁妆随行），由新郎引新娘入门，先拜田地，次拜翁姑（一般只设虚席），然后夫妻交拜而送如洞房，男女丧偶或离异而再婚时，他们的地位，景况迥然不同。男子再娶叫续弦，一切都可按旧礼正常进行。而女子再嫁，则被称作“二婚亲”而低人一等，既不准乘新娘轿，也不得在娘家的住所出大门。
1950年颁布《婚姻法》后，提倡男女平等，实行婚姻自主和一夫一妻制，反对父母包办的买卖婚姻和禁止养童养媳，从而逐步扭转男尊女卑的观念。
男女结婚的礼仪也有很大的改变，凡具备结婚条件的男女，在资源原则下，经向政府部门登记取得结婚证书后，金婚形式，一般也尽量去繁就简，特别在机关职工中，大多只举行小型茶话会或旅行结婚。农村结婚，注重聘金，追求高档设备，讲排场摆阔气，大摆筵席，收受贺礼之风仍然存在。
生育
“不孝有三，无后为大”，民间普遍有“多子多福”的说法，但也有些人感到“多子多牵连，少子似神仙”。尽管看法不一，而中难请女的观念却是一致的。
人们有子无女并不着急，会以“生女陪钱货，无女也得过”做自慰；要是有女无子，就产生“无后”之忧，感到家门不幸，总是想方设法弥补这一缺陷。于是有花钱抱养子的，有过继侄子为子的，也有招女婿为嗣的。目的是为了承宗接代，死后有人祭祀。现在，提倡优生优育，男女同工同酬，子女既有赡养父母的义务，也有继承父母遗产的权利，妇女还享受分娩假的优待。因而逐步扭转男尊女卑的旧意识，人口素质也得到不断提高。特别在职工中，不分生子生女，“只生一胎”渐成风气，各乡还相继创办“敬老院”，逐渐实现“老有所养”。
妇女分娩称“做月”，生男称“添丁”，生女称“添口”。不论严寒酷暑，产妇在一个月内额部要扎上头巾，以防风寒。沐浴之水，要加入布荆并煮沸。佐餐的肉食或禽蛋等营养品，概须配上麻油、炒姜和家酿酒，而忌青菜和凉性食物。
婴孩出生后三天须沐浴，称“洗三朝”；一个月称弥月，要备牲仪酬神，“喊鹞婆”。襁褓中，婴儿上身穿和尚衫，下裳用围裙，4个月才穿裤，周岁才穿鞋，教以学步。
男孩出生，有许多习俗：满月时，要设席宴客，请首宾为之开斋（每动用一食物，要念一句吉利语做祝词），并请长辈命名；周岁室，备文房四宝和算盘银元等物，摆在婴儿面前提供选择，以他第一次拿的物品来卜测他未来的前程。
出生后的第一个春节期间，要备新丁酒酬谢祖宗的“灵荫”和宴请族人，以示喜庆。
寿诞
永定各地的春联，到处有“福寿康宁”、“人寿年丰”一类的吉祥语。一般对常年的生日不甚在意，即使有“过生日”，也只是象征性地备一些忌惮、面食而已。要是“做寿”则看承重要的喜庆活动。亲友应备寿礼为之祝寿。
一般要60岁以上的人才有祝寿活动，其规模大小、仪式简繁因人而异。永定人祝寿有“男做齐头，女做一”的习俗，即男人60岁，女人61岁（余类推）。
另外，也有人非别于31岁、51岁做身，可是41岁却不做此活动，因“四”与“死”有谐音之忌。
近年实行计划生育，出于钟爱，不少年轻父母都为自己的独生子女做生日，不过只是吃吃蛋糕、面条而已。
通常的祝寿活动为“酬神”，把长寿看作是天地所赐，所以要酬谢“神恩”。
而酬神祝寿，均以子女的名义进行，借以表达报答父母养育之恩，晚辈对长辈祝寿又称拜寿，一般只向厅堂正中摆设的“寿”字下拜而已。富裕人家还设宴待客，甚至张灯结彩，鼓乐喧天。寿仪必备面条，取其象征长寿之意。主家的回礼，要有一束（）丝，寓意根本稳固。
丧葬
“人死土归”是永定民众的传统习俗，不分贫富贵贱，死后的遗体一律殓棺土葬，不少人客死他乡，也要运回故土安葬。因此，老人生前便备制棺材待用。
远居海外的华侨，出于对故土的一连，暮年坚持还乡谢世者不少。人死后一般还立碑筑坟纪念。
人们一向对丧家具有同情心和热诚相助的责任感，做到亲帮亲邻帮邻，主动上门助理丧事，不讲任何报酬。因而闽书盛赞“永人吊死问疾，有相关之谊”。
办理丧事，男女有别，讣告中男死称正寝用青纸，女死称内寝用黄纸，寓意于“天青地黄”。终年在60岁以上称“享寿”，未满60岁称“享年”。其中有后裔者，用黑棺材，享寿70岁以上的，可用红漆棺材。产妇要是在分娩40天内亡故，出殡时要沿途牵线到坟地，有防止“落月鬼作祟”的迷信说法。
为妇女治丧，其娘家享有特殊的权威，往往有其决定丧事的规模。他们来去都得接受孝子孝孙伏地接送。要是娘家未到达，不得举行大殓（即盖棺）。治丧期间，子孙要披麻戴孝守灵，同时不得梳洗和入席就餐。在周年内不宜探亲访友，端午节不裹粽，春节不贴红纸春联，不蒸糖粄，以示哀悼。
民间有“孝友会”（或“老人会”）的传统组织。它是在自愿互利的基础上采取入股形式建立建立的，为丧家提供一定物力人力，具有储备作用，至今仍有部分地方沿用。
受儒家“死则葬之以礼，祭之以礼”的影响，永定办理丧事教为费时费力。
其治丧基本程序为妆、追、葬、祭。
妆为遗体梳头，洗抹和穿寿衣、鞋、帽、袜的，然后小殓（入棺）。
追延请僧道为死者“追荐亡魂”，富裕户通宵达旦，有关亲戚友则备牲仪为之堂奠。
葬出殡前夕开始行大殓。大殓前，儿孙要跪请房长或娘家题写“溢法”。
出殡仪仗除鼓乐外，有幢幡、花圈、挽联甚至有纸扎的金山、银山、金童玉女等。
入土安葬后，还要“合火”（俗称送香火入祠堂）。
祭子孙定期上坟，分三朝、设七做周年。只有作完“周年”后，丧礼才告结束。在农村，许多人把丧事办得是否排场，当作儿孙是否孝顺的标准之一。
近年来，为改革丧葬习俗，创建文明新风，各地已逐渐接受“丧事简办”的要求。