泰北华人村简介
世界各地的华人村落
哈萨克斯坦的东北村
哈 萨 克 斯 坦 的 巴 甫洛 达 尔 州 位 于 该 国 东 北 部 ， 北 接 俄 罗 斯 联 邦 的鄂 木 斯 克 州 ，东 临 中 国新 疆 的 塔 城 。那 里 生 活 着 不 同 时 期 从 中 国迁 移 而 去 的 华
陕 西 村 里 的 人 多数 从事 农 业 生
１ ７ 余亩 土 地 ，并 免征 ｌ年 赋 税 。 这 ＂ 万 ｆ ］ ０
些 中国人在 那里 定居下来 ，世代繁衍
生 息 ， 并 向周 边 扩 散 分 布 于 多 个 村 落
３ 多家他们开 的餐馆 ，家家生意 都很 ０
好 。近 些 年 ， 随 着 陕 西 村 里 的 人 与 家
内 的 中 国 人 亲 戚 连 亲 戚 ， 相 互 关 系 比
人 。 有 一个 乡有 ２ ０ 多 户 、 １２ ００ ． 万人 ，
人 结 成 夫 妻 。刘 姑 娘 是 混 血 儿 ，祖 父 母 是 俄 罗 斯 人 ， 上 世 纪 ６ 年 代 中 期 她 ０ 到 哈 萨 克 斯 坦 的 巴 甫 洛 达 尔 探 亲 ， 贺
文 成 也 跟 了过 去 。 当初 二 人 只 想 去 看
人 ， 上世 纪 ６ 年 代 就 读 于 沈 阳 一 所 中 Ｏ
泰 国的云南村
泰 国北 部 山 区 的 美 斯 乐 村 被 人 称 为 泰 国 的 云 南 村 ，那 里 居 住 着 原 国 民 党 ９ ） 的 后 裔 ，他 们 大 多 数 的 祖 籍 在 ３ｉ １ ］ ｉ
云 南 昆 明及 周 边一 带 。
钱 。东北 村的人从 中国带去许多有关 蔬菜种植 的小册 子 ，实行科 学种 田和 科学管理 ，所 以往 往是东： ｌ 人 的蔬 Ｉ＇ Ｌ／ 菜 已经罢 园了，其 他族裔人 的蔬菜才
金三角
四、旅游景点
金 三 角 欢 迎 游 客 的 标 语
（一）美塞镇
又被称为“睡美人”，是泰国最北的一个小镇。美塞镇只有 一条由南向北的主要大街，这条街实际上就是清迈至清莱再到美 塞快速干道的末段，止于泰缅边境的石桥。街的两旁是鳞次栉比 的商店，其中不少是华人所开，售卖泰缅两地的日用品、工艺品 和土特产。
因缅甸盛产玉石，故美塞有大量售卖玉石的商店和摊位，同 时，美塞也是泰北的一个玉石交易中心。另外，美塞因其位居泰 北边境的交通要点，故又是游客前往金三角、清盛等地的必经之 地。
（二）大其力镇
缅甸大其力镇与美塞镇隔河相望，由一座石桥 连接两地，两地居民可自由来往一定范围内从事边 境贸易或观光旅游。外国游客如要进入缅甸大其力 镇购物观光，需在泰国边境的检查站，提交有效护 照、护照复印件、3张照片、若干美元办理‘过境 一日游’手续或通过当地旅行社办理。
二、毒品贸易
金三角盛产罂粟，并通过当地军阀、 毒枭等制造鸦片、海洛因等毒品，而闻 名世界。金三角地区和阿富汗、伊朗、 巴基斯坦边境的金新月地区，哥伦比亚、 委内瑞拉交界的银三角地区并称为世界 三大毒品源。
（一）种植历史
19世纪末到20世纪初，英、美、法等国 先后到该区传授种植、提炼、销售技术，并 对鸦片采取收购，20世纪50年代这里形成了 第一个鸦片生产高潮，接着出现60年代的 “黄金时代”，产量从数十吨上升到200吨 左右，到80年代初，产量已达700吨左右， 1988年增至1200吨，1989年翻一番，产量 达2400吨，1991年已突破3000吨大关。
金三角的老地标
金三角牌坊
金三角的新地标
泰国的国王和王后像，大佛和牌坊是泰国国民献给国王和王 后的礼物。都建在泰国的境内。
河对岸的老挝
泰国北部华裔学生汉语学习态度调查研究
好或者运气好（ 老师出的题 目自己刚好会做） ， 或 者考 试时 坐在 一个 成绩 好的 同学旁 边 。学 生
在 克服 学习 中遇到 的 困难 方面 也不够理 想 。 ３上 面调 查结 果 中平 均值最 低 的是学 习主 ．
动性（ 行为倾 向维度） ，平均值仅为 ２５９，与 ． ２
目的 认 识 （ 知 维 度 ） 比尤 其 显 著 ，相 差 达 认 相 １０９。这 个结 果 与徐 茗（０５对 印尼 华裔 学生 ．１ ２０）
一
些 研究结 果相符 ，即 ： “ 华人 子女 对 学习 华
文
让学 ，不 得不学 ，处 于一种 被 动状 态 ，进 入 中 学后 ，课业 负担 重 ，又不能 清楚 地 看到 华文 的 用 处 ，感 到 学 习 汉 语 是 沉 重 的 负担 ，总 想摆
第 ２ 第 １期 ２卷 ２１ 年 ３ ０２ 月
临沧师范高等专科学校学报
Ｊｕ ｎ ｌｏ ｉｃｎ ａｈ ｒ＇ ｌ ｇ ｏ ｒａ ｆＬｎ ａ ｇ Ｔｅ ｃ ｅｓＣｏｌ ｅ ｅ
Ｖ０ ． １
Ｎｏ ．１
Ｍ ａ ．０ ２ ｒ２ １
泰 国北部 华裔学生汉语学 习态度 调查研究
聂 志
１６ １
４
克 服 困难
１６ １
４
１６ １
４
１６ １
４
Ｍｅｎ ａ Ｓｔ Ｄｅ ａｉ ｎ ｄ． ｖｉｔｏ
３ ６８ ３ ．０ ０ ７９
３． ９ ０８ ．９ ７ ５０
３２ ２ ．１ ．７ ９ ５０
２． ２ ５９ ．４ ６ ６８
２９ ８ ．７ ．６ ２ ６７
．２ ３ ８９
．５ １ ６ ９
．５ ２ ５１
整理的清迈简介
简介：清迈（Chiang Mai）是一座有着700多年历史的古城，据考古发现，清迈地区远在2000多年前就有人类居住和生活，早在13世纪，孟莱王就定都于此。
但直到1296年才由兰纳王朝的曼格莱王(King Mengrai) 建立为兰纳泰王国的首都，并成为当时泰国北部王朝的经济、文化和宗教中心。
曼格莱王时代清迈逐步发展成一个强而有力的泰北王国，大兴土木，人民富泰，也兴建了不少寺庙建筑佛像，还兴建了护城河，用以防御和抵抗缅甸军队的入侵。
清迈其后长期作为兰纳泰王国的都城，除其在地理位置上具有重要的战略意义外，还因邻近位于南部的古丝绸之路的一个分支而拥有较高的经济地位。
清迈位于山区地带，四面环山，湄萍河从城市中穿过，早时候的对外贸易是经过水路来进行的。
通过这个贸易通道将从中国和缅甸的货物送往暹罗海湾。
这里的山谷宽阔、土地肥沃，粮产丰富，所以历史上兰纳王国时代非常鼎盛，清迈一度成为政治和经济的中心。
清迈的黄金时代是在提洛卡拉王在位期间（西元1441到1487年），他盖了柴尤寺(Wat Chet Yot）、完成了契迪隆寺（Wat Chedi Luang），并于西元1455年在柴尤寺举办了第八次的世界佛教会议，将兰纳的文化带到全盛时期。
1556年，清迈被缅甸军队攻克，缅甸人占据了清迈，直到1775年塔克辛王(King Taksin)将缅甸军队赶回到泰缅边境，清迈被重新夺回。
由于缅甸军队占领清迈很长一段时期，缅甸的文化、宗教、建筑、语言、烹饪等对清迈都有很大的影响。
18早期至和19世纪期间，这里由当地的一位名为“chao”的地方君主名义上统治这座城市，当时的清迈并不受曼谷暹罗王朝的统辖。
1874年，朱拉隆功(拉玛五世皇)登基后收回了对清迈的控制权利，直到1939年清迈正式成为泰国王国的一部分，并为泰国北部的行政管理中心。
寺庙：清曼寺（Wat Chiang Man）：位于古城北侧的Ratchaphakhinai路上，又称昌挽寺，建于1300年，是清迈的第一座寺庙，也是清迈现存最古老的寺庙，寺中最好的建筑是由15只大象承载的塔。
泰国的民族划分及其民族政策分析
泰国的民族划分及其民族政策分析二、泰国各民族人口及分布情况根据泰国学术界统计，除泰族外全国共有61个少数民族，按语系分类，泰国民族人口及分布情况如下所述。
（一）泰语系族群泰语系民族共有24个，其总人口占全国人口的94％。
如表1所示，泰语系中，中部泰族人口最多，总人口为2000万人，其次是泰国东北部的佬伊萨族，总人口为1400万人，排在第三的是泰国北部的泰延（功勐），总人口600万人，第四是泰国南部的南部泰族，总人口为450万人。
泰语系中人口最少的支系是清莱的泰雅，总人口仅300人。
（二）南亚语系在泰国属于南亚语系的民族共有22个。
学术界一般认为南亚语系族群是东南亚的传统土著民族，其语系大概有150个支系语言。
泰国的南亚语系各民族属于孟高棉语系，人口最多的是泰高棉族，总人口为140万人，人口最少的是居住在干乍那武里府的撒瓯茨族，共50人。
嘎松族、撒瓯茨族、萨该族、萨玛惹族、嗾族（塔翁族）、黄叶族、拉美他族（罗）等8个民族目前使用本族语言的人数越来越少，泰国学界认为随着社会发展，这些族群可能丧失其语言和文化。
在表2中，越族被归入南亚语系民族，但是在中国语言学家的最新研究成果中，把越南语归入汉藏语系越芒—壮侗语族。
（三）汉藏语系汉藏语系人口主要分布在泰国北部和西部地区，共有11个民族。
克伦族是汉藏语系中人口最多的民族，总人口为35万人，内部分为3个支系（根据内部自称分类），其中斯戈克伦（斯高克伦）人口最多。
清迈府和清莱府的云南华人（贺族），总人口为20万人，其中包括了从中国云南移民过去的汉族和回族人口。
拉祜族（木瑟人），总人口为8万人。
缅族、景颇族（克钦人）人数未见官方数据，两个民族内部的支系分类也比较复杂。
在Joachin schliesinger的EthnicGroups of Thailand Non-Tai-Speaking Peoples（2000年）的调查中，景颇族人口为370人左右。
贡族（邬贡族）、佧雅、巴东和彼苏族是汉藏语系中人口较少的，均不足千人。
泰国华侨华人研究的历史与现状
［收稿日期］２００７－０５－２４［作者简介］黄素芳，女，厦门大学南洋研究院讲师。
泰国华侨华人研究的历史与现状黄素芳（厦门大学南洋研究院，福建厦门３６１００５）［关键词］泰国；华侨华人；研究［摘要］尽管几十年以来，中外学术界对泰国华侨华人的研究取得了丰硕的成果，但目前学术界对泰国华侨华人研究仍然存在着被忽视和研究不够深入的环节，有待于进一步拓展和深化。
本文试图对目前中外学界对泰国华侨华人研究的历史进行简要的回顾，并对之进行一些粗浅的评析。
［中图分类号］Ｄ６３４．３．３３６［文献标识码］Ａ［文章编号］１００２－３９２５（２００７）０３－００２２－０８西方学者的研究成果就目前学界对泰国华侨华人的研究来看，西方学者的研究较早，尤其是二战后到２０世纪７０年代，是西方学者研究泰国华侨华人的鼎盛时期。
美国学者斯金纳对泰国华侨华人研究独有贡献，其著作《泰国华人社会：史的分析》［１］是系统研究泰国华侨华人的最经典的著作之一，也是研究泰国华侨华人的学者必读的参考文献之一。
除了斯金纳之外，其他学者对泰国华侨华人的研究也是不可忽视的。
从本人目前所搜集到的资料来看，最早以专著来论述泰国华人的是英国伦敦大学教授布赛尔，其专著《东南亚的华人》［２］第三卷第９～１９章的内容涉及泰国华侨华人的移民史、社会生活和商业发展、２０世纪泰国对华人的同化政策等。
认为泰国的同化政策，主要是在身份认同和华人教育方面，促使华人逐渐的同化入泰国社会，但作为整部专著的一部分，该部分内容比较简略。
继布赛尔之后，关注泰国华人的是兰敦，其著作《泰国华人》［３］，评价２０世纪初期在泰国的同化甚至是排华政策下华人经济和社会的发展状况。
本书类似一部调查报告，关注的是泰国２０世纪初期民族主义勃兴的背景下，泰国排华政策的实施及排华政策对华人在工业、贸易、采矿业、教育、移民等方面的影响。
作者认为泰国华人在泰国同化政策下，已经很难区分华人和泰人。
对早期中国人移民与定居泰国的历史涉及较少。
浅论泰国北部山地民族生态旅游
情 融合在 一起 ， 并让旅 游者参 与其 中， 让旅游 者在村 里 与当 地居 民 同吃同住 的生活 中 ， 览丰 富的 ｔ然生 态景观 ， 赏 饱 ｌ 欣 浓郁的 民族风情 ， 领略悠久 的历史 文化 ， 感受旅游 的乐趣 ， 体 验 生括 的真谛 ，由 于旅 游开发不需大 土赤 ， 就能有效 地保 护 当地 的生态环 境。而游 客与居 民同吃 同住 需付 一定 的费 用， 又能让当地的居 民在经济上得 到改 善。 在主客交流 中， 客 人会 引导居 民认 识到 最具当地 民族特 色的东西 是游客 最感 兴趣 的东 西 ， 护了这 些 民族特色 ， 保 也就保住 了这 里的客 源 ， 从而使 民族文化 得到传承和发展 。
潭， 发展 民族生 态旅 游， 既提 高 了民族地 区的经济水平 ， 又有 数地保护 了生态环境 ． 其发展 方式值得借 鉴。
关羹词 ： 国； 部山地 ； 泰 北 民族 生 态 旅 游 中 田分 类 号 ： ５ ３ ３ ７ Ｆ ９ ． ６ 文麓 标 识 码 ： Ａ 文 章埔 号 ： Ｄ０ ５ ３ （ ０２ ０— １５０ ｌ ０ — ４ ９ ２ ０ ） ２０ ０ ．３
迈 到 清 莱 （ ｈａ ｇＲａ） １日到 ２日游 。相 对 于 乡镇 游 ， 足 Ｃ ｉ １的 ｎ 远
率为 ２０ － ２５ ． 是旅游业 中增 长最快的部分 。
民族 生态旅 游作为 生态旅 游 的一种 ． 以民族生态 旅游 是
村 的形 式 ， 该 地 区 的 自 ｝景 观 ． 史 文 化 景 观 、 将 ｝ ！ ｌ 历 民族 民 俗 风
生态旅 游 （ ｃｔｕ ｉ 是在旅 游业蓬勃发展 、 游者 素 Ｅ ｏｏ ｒ ｍ） ｓ 旅 质不断提 高以及 人们对 生存环 境认知 程度 不断 加葫 的情况 ｛ 下发展 起来 的。 生态旅 游是以当地现有 的 自然景物 为基本对 象 （ 自然景 观 和人文景 观） 在旅 游过程 中． 终贯彻 不损 含 ， 始 害当地现有 的旅游对 象和环境 的原则 ， 在对 当地现有 的经济 和社会 环境 有所 改 善 ， 即促进 旅 游 区的 区域经 济发 展 的 同 时ｔ 使旅游 区内的民族文 化得到 传承和发展 。生态旅 游 已成 为 当今世 界旅 游业发展 的热点 ， 据估 算 ， 生态 旅游 年均 增长
泰北华人村华语状态及教育情况调查报告
群体的更多关注。 关 键 词 ： 北 华 人 村 ； 言 使 用 ； 文 教 育 泰 语 华
中图分类号 ： Ｈ１ 文献标识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ７ ３ ５ （ ０ １ ０ — ０ ９ ０ １０ — ５ ８ ２ １ ）１ ０ ６ — ５
黄 启 庆 ， 雁 江 吴
（ 南师 大 国际 汉语教 育 学 院 ， 南 昆明 ６ ０ ９ ） 云 云 ５ ０ ２
摘 要： 泰北 华 人 村 是 一 个 极 为特 殊 而尴 尬 的华 人 聚集 区 ， 文 利 用 国家 侨 办 组 织 赴 泰 北 进 行 汉 语 教 师 培 训 的机 本
会 ． 该 地 华 语 使 用 情 况 和华 文 教 育 情 况 进 行 了 一些 初 步 的 调查 和分 析 。 由 于外 界 因素 的影 响 ， 地 华 语 的 使 用 对 该
况． 具有 较 强 的代 表性 。本 调查 共 发放 调查 问卷 ７ ５
份． 收 ６ 实 ３份 ， 效 问 卷 ６ 有 ０份 ， 中男 姓 学 员 ２ 其 ６
份 ， 性学 员 ３ 女 ４份 ； 谷 地 ３ 大 ５份 ， 黄果 园 ２ ５份 ， 平
均年 龄 为 ３ ６岁
一
、
对泰 北 华人 村语 言 变化 和使 用现 状 的调 查
泛 的“ 华语 ” 进行调 查 。在 “ 来 与父母 比 ， 子女 的华 语 水 平 ” 栏 的 调查 里 ， ｌ 一 有 ２位 因无 子 女 或其 他 原 因 未 填写 外 ， 他 ４ 其 ８位 中有 ２ ６位认 为 其 子女 的华 语 水 平越 来 越高 ， 因多在 于子 女 能够 比父母 受 到 更 原 多 的 学校 华语 教 育 。有 ｌ ５位 被 调查 者 认 为其 子 女 的华语 水 平越 来 越低 ， 因多 在 于子 女 们 接触 泰 语 原
寻访金三角的“中国孤军”
寻访金三角的“中国孤军”作者：孙广勇来源：《世界博览·中国卷》2011年第06期《世界博览》记者乘车经过泰国北部湄占县检查站后，从宽阔的一号公路拐入双车道的柏油小路，去寻觅归隐在泰老缅三国交界“金三角”地区的中国军团——“泰北孤军”。
遗落异乡的他们曾经靠种植鸦片、贩卖毒品维生，30年前他们退出毒品贸易，完成了向多样农业种植的转变，在泰北密林深处的美斯乐山上过着安逸的生活。
探访美斯乐村汽车盘山而上，满眼皆是绿色，山民的茅屋、辉煌的酒店和成片的茶园掩映山林，山的坡度越来越陡，弯道越来越急，道路上不时有骑着摩托车、拉着茶叶的村民驶过。
连续翻过几座山，由于晕车几乎坚持不住时，半山腰上终于出现了一个红蓝屋顶错落有致的小村庄——美斯乐，抗日战争和解放战争后溃退到“金三角”的国民党军队的最后驻扎地，被当地人称为93师军人、家属及其后裔的定居地。
看着村中每家每户的春联和大红的灯笼，听着熟悉的乡音，那首哀怨苍凉的歌曲似乎在山峦中萦绕：“在遥远的中南半岛，有几个小小的村落，有一群中国人在那里生活，流落的中华儿女，在别人的土地上日子难过，饱受战争的折磨……”抗战时期，赴缅甸作战的中国远征军一部分留在了缅甸，后来与1950年从国内溃退的残军合并，辗转迁徙至泰国北部清莱、清迈、夜丰颂一带，历经扛枪、务农和经商三个阶段，从武装贩毒转变为多种经营，完成了从军人向平民的过渡。
1992年，泰北孤军终于向泰国政府交出全部武器，迁至泰北一个原始森林的狭长坡地安营扎寨，并把那里命名为“美斯乐”，意为和平村。
直至目前，这片土地仍然为泰国林业厅所有，由泰国军队负责管理，居住在这里的华人后裔不像其他泰国人一样拥有土地所有权。
半个世纪过去了，硝烟散尽，最初的3000士兵和家眷已经繁衍生息至20万人，美斯乐村作为当时的指挥部成为华人后裔居住的中心，村子登记在册人口约有三万，当初的老兵仅剩一二百人。
在村子里最大的风雅轩餐厅，一位中年人不时地用云南话和云南普洱茶场联系合作事项，他就是餐厅老板李泰增，93师将领李凤梧双胞胎儿子的老大。
探访泰北华人村
探访泰北华人村作者：明大军来源：《农家科技·城乡统筹》 2015年第4期泰国北部是一个十分特殊的地区，这里与缅甸、老挝交界，是世界臭名昭著毒品生产和集散地“金三角”的主要组成部分。
更令人关注的是在这片险峻的高山叠嶂地带，居住着一群身份特殊的华人。
特殊的华人群体：艰难建起自治村在泰国北部清莱、清迈、夜丰颂三府，沿泰、缅、老挝边境约400多公里，散落着约108个华人村，居住着近20万华人，其中大部分为云南华人，还有部分阿卡族、傣族、佤族等中国少数民族。
这些人源起于1949年后未撤离至台湾的国民党残军部队及其眷属。
当时，国民党以“反共”为名，在云南纠集了5支军队。
一军被歼灭、二、四军先后撤往台湾，三军和五军流落到泰北至今，其中还有一部分是抗日期间国民党派往缅甸的远征军官兵。
这些残军进入该地区后，失去了补给，身处险恶的地理环境，被迫凭借手中的武器开始了生产和贩卖毒品生意。
直至上世纪末，他们才摆脱毒品，开始正常的生产和经商。
今天，曾经种植罂粟的土地今天已变成了茶叶、橡胶、荔枝、龙眼和玉米田。
来自泰北的泰国云南商会监事长吴南江告诉记者，可以负责任地说，在泰北华人居住的地区，毒品已经绝迹。
由于泰北华人村庄经济的发展以及泰国对待难民和非法移民相对宽松的政策，大量居住在缅甸的华人在不断通过各种途径（包括非法途径）进入泰北华人村庄。
清迈府热水塘华人村村长杨松柏告诉记者，目前该村6000多村民中至少有一半是上世纪50年代后从缅甸过来的华人难民，现在每年仍约有1000名缅甸华人通过边境进入泰北各华人村。
由于这些华人进入泰国的时间和途径各不相同，他们在泰国的身份也各不相同。
有的获得了泰国国籍，有的手持“无国籍难民证”，有的持有台湾身份证，有的仅有居留证，还有许多是什么证件都没有的非法移民。
如果是华人村的后代并在泰国出生，也并不能一出生自动拥有泰国国籍，而是在年满18岁之后，可以持泰国出生证明向泰国有关部门申请泰国国籍。
泰北华人村华裔青少年中华文化认同的个案调查
172泰北华人村华裔青少年中华文化认同的个案调查朱珠 云南开放大学教育学院 杨刚 云南民族大学国际学院摘要：文章以泰国北部华人村作为样本，对当地华裔青少年的中华文化认同情况进行的调查，调查发现，当地华裔青少年的中华文化认同具有连续性、封闭性、渐变性三大特点，同时受到泰语、泰文化的冲击较大。
在此基础上提出针对性的建议和意见。
关键词：文化认同；汉语；华裔；青少年；泰国泰北华人村指泰国北部沿泰国、缅甸、老挝边境的108个华人聚居村落。
华人村的历史可追溯至抗日战争时期，最早居民为滞留该地的中国国民政府远征军。
此后，该地区成为国民党残军部队93师及家属的安置地。
经过几十年的发展，华人村已成为总人口超过20万的华人聚集地。
一、调查基本内容(一)汉语认同就调查结果来看，华人村青少年都具有较长的汉语学习年限，学习汉语5年以上的学生有92人，接近总人数的九成。
其中，超过五成的学生学习时间在八年以上，84.1％的青少年表示喜欢学习汉语，表示对自己汉语名字很喜欢87.8％，受调查学生中不少除了中文学名之外还有自己的“字”。
由此可知，华人村青少年从接受教育伊始便学习汉语，汉语、汉字作为最为重要的身份识别标志，在华人村得到较好传承。
调查中也发现少数华裔学生认为自己既然生活居住在泰国，就没有必要学习了解汉语。
(二)生活习俗认同调查发现，51.4％的学生一日三餐均为中式，29.9％的为泰式，55.1％家庭成员交流仍以汉语为主，31.7％的学生用泰语进行交流，由此可见，尽管饮食习惯、交流用语依然是中餐、汉语，但受到到客观环境的影响。
已逐渐“泰国化”。
就调查样本来看，华裔学生到中国机会不多，仅有34.5％的学生到过中国且以旅游探亲为主，由此可见中国与华人村的联系亟待加强。
(三)传统节日认同调查显示，华裔学生认知程度最高的中国传统节日为春节(100％)、中秋(100％)和清明(100％)，其次为端午(90.7％)、元宵(94.4％)。
泰国北部华人语言态度研究
湘南学院学报Journal of Xiangnan University2020年2月第41卷第1期Feb. ,2020Vol.41 No.l泰国北部华人语言态度研究周巍，安东（龙岩学院外国语学院，福建龙岩364000）摘 要：利用能够反映"态度的ABC 模型”中三个语言态度成分的11个语言特征，考察泰国北部华人对泰语、汉语 方言和汉语普通话的态度。
总体来看，泰北华人对汉语普通话的态度最为积极，对汉语方言的态度最为消极。
泰北华人 的语言态度受教育媒介语的影响最大:接受单语教育的泰北华人对汉语方言的态度较为消极，汉语普通话不作为教育媒介语的泰北华人对汉语普通话的态度较为消极，可见接触、学习和使用汉语普通话有利于泰国华人对汉语普通话的态度。
关键词：态度的ABC 模型;语言态度;泰国北部华人中图分类号:H0-05文献标识码：ADOI : 10.3969/j.issn,1672-8173.2020.01.014习近平于2014年指出，“一带一路”战略应当重视并发挥海外华人的优势和独特作用。
2015年3月，国 家发展和改革委员会外交部商务部联合发布“推动共建一带一路愿景与行动”,再次强调发挥海外华人独特 优势的重要性，建议引导华人积极参与和帮助“一带一路”建设。
在国家“一带一路”倡议下，为了预测东南亚华人语言的发展与变化,东南亚华人的语言相关问题 亟待研究。
地处“一带一路”沿线地带的泰国是一个拥有诸多民族、历史悠久的国家。
在泰国的众多民族中， 华人约占泰国总人口的14%⑴個此泰国被认为是东 南亚华人最多的国家。
目前，泰国的华人主要生活在泰国境内的三个华人聚居区，即泰国南部的曼谷潮州 人聚居区、普吉岛客家人聚居区以及泰国北部（清迈和清莱）的云南人聚居区。
华人移居曼谷和普吉岛由来 已久，至今此二地华人的语言、风俗、信仰等已逐渐与当地土著融合，属于公认的深度融入当地社会的华人。
而在沿泰缅老挝边境坐落的83个泰北的华人村里，大约居住了 60万华人⑵，这些华人大多是在20世纪40 年代的战争中幸存下来的中国军人的后裔⑶，宜至20 世纪末,在泰国政府的帮助下,他们才逐渐取得泰国公民身份。
外国最好旅游景点排行
外国最好旅游景点排行1、埃菲尔铁塔埃菲尔铁塔建于1889年，由建筑师艾菲尔所设计。
建造艾菲尔铁塔的初衷，是为了纪念法国大革命100周年和迎接在巴黎举办的国际博览会，建成后颇受争议，联名抗议的各界人士达到300人之多，其中有著名作家左拉和小仲马。
岂料，铁塔建成后，竟产生了世界性的轰动效应，一举成为巴黎乃至整个法国的最具代表性和象征性的建筑，甚至成为巴黎乃至法国的象征。
在1931年纽约帝国大厦落成前，艾菲尔铁塔保持了45年世界最高建筑物的地位。
全塔高320米，塔楼分三层，一、二楼有餐厅、咖啡座等，三楼是眺望台，在天晴的日子，可从此远眺70公里以外的巴黎近郊地区。
2、泰姬陵是莫卧儿王朝皇帝沙贾汗为爱妃泰姬·玛哈尔所造的陵墓。
玛哈尔嫁给沙贾汗的20多年里，两人形影不离，当1622年她38岁死去时，皇帝悲痛欲绝。
她的最后愿望就是长眠在一座美丽的陵墓中，于是沙贾汗亲自设计，动用了几万工人，耗费巨资，花了22年时间建成泰姬陵。
凡是见过泰姬陵的人，都被它那洁白晶莹、玲珑剔透的身影所倾倒。
它在一天里不同的时间和不同的自然光线中显现出不同的特色。
虽然它是一座陵墓，可它却没有通常陵墓所有的冷寂。
相反你感到它似乎在天地之间浮动。
它的和谐对称、花园和水中倒影融合在一起创造了令无数参观者惊叹不已的奇迹。
估计有2万名工匠参与了泰姬陵的建造，历时22年才完成。
据说一位法国人和一位威尼斯人参与了工程的部分工作。
至今没有一位建筑师被记录肯定参与了陵墓的建造，这对这个建筑物是很适宜的，因为建造它的本意在于让人们只记住在陵墓里的人。
3、吴哥窟又称吴哥寺，位在柬埔寨西北方。
原始的名字是VrahVishnulok，意思为“毗湿奴的神殿”。
中国古籍称为“桑香佛舍”。
它是吴哥古迹中保存得最完好的的庙宇，以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世，也是世界上最大的庙宇。
吴哥窟的圆雕并不出色。
台基上的圆雕神像沉重而呆板，但浮雕却极为精致且富有真实感。
金三角”是指泰国、缅甸
金三角”是指泰国、缅甸金三角(Golden Triangle) 位于东南亚地区缅甸、老挝、泰国的交界地带，泰国政府在这三国交界点竖立一座刻有“金三角”字样的牌坊，故这一带被称为“金三角”。
因这一地区长期盛产鸦片等、是世界上主要的产地，而使“金三角”闻名于世。
“金三角”的范围大致包括缅甸北部的掸邦、克钦邦、泰国的清莱府、清迈府北部及老挝的琅南塔省、丰沙里、乌多姆塞省，及琅勃拉邦省西部，共有大小村镇3000多个。
基本信息外文名Golden Triangle所属地区泰国、缅甸和老挝三国边境下辖地区掸邦、克钦邦、琅南塔省等地地理位置东南亚中文名金三角地理信息面积15～20万平方公里气候类型亚热带气候物产与设施建筑著名景点美塞镇等其他信息平均海拔1500-3000米地理概况区域位置金三角位于东南亚地区缅甸、老挝、泰国的交界地带，泰国政府在这三国交界点竖立一座刻有“金三角”字样的牌坊，故这一带被称为“金三角”。
地貌特征此处交通闭塞、山峦叠嶂，总面积约15～20万平方公里。
高低起伏的山脉形成了立体性的气候，山脚的人酷热难当时山顶的人可能要围在火塘边才可以抵御寒冷，相对来说高海拔地区的自然条件比较差，人们的生活要更困难。
气候环境该地区平均海拔高度为1500-3000米，土地肥沃，气候温湿。
亚热带的长时间的日照使这里有足够的阳光促使各类植物的生长，东南亚的季风带的变化使这里形成了干湿两季，夏季西南季风从海上带来大量湿热性水分形成充沛降雨时形成湿季，东季北方干冷季风带影响时形成了旱季，这种周期性的变化调节着当地生物的节律。
东南亚日照长、纬度低、湿度大的气候，便于动植物的生长繁殖，从而形成了当地特有的雨林气候，造成了这里的生物多样性。
生态河流金三角湄公河是“金三角”形成的又一个重要地理原因，它从中国西北的青海径直向南流去，穿过了中国、老挝、缅甸、泰国、越南及柬埔寨六个国家，全长4009公里的河道将东南亚的崇山峻岭拦腰切断，加上山脉之间众多的深谷和湍急的支流，造成了无数的峡谷和绝壁，形成了大片的交通死角。
高岭中国村简介
高岭中国村简介高岭中国村是一家以传承和弘扬中国传统文化为主要宗旨的主题式景区，位于中国江苏省扬州市，是一个集游览观光、休闲娱乐、文化学习等多种功能于一体的旅游胜地。
以下是高岭中国村简介的内容。
一、景区概况高岭中国村于2015年开业，占地面积达到800亩，是目前扬州市规模最大、设施最完善的主题景区之一。
景区以汉唐文化为主题，展示了中国传统文化的多种元素和风貌。
二、景区内部设施1. 汉唐建筑群：高岭中国村的汉唐建筑群是由当地手工艺人精雕细琢而成，颇具特色和历史感。
2. 文化广场：景区的中心地带，这里有演出、讲座等多种文化活动，是文化传承的重要场所。
3. 水乡风情区：仿真的南方水乡风格，小桥流水、半岛春晓等景观，让游客感受到湖南水墨画一般的美景。
4. 全景投影剧场：采用最先进的全景投影技术，将文化与科技完美结合，让观众享受到震撼的视听盛宴。
5. 风情步行街：充满民俗文化特色的步行街，让游客可以在其中领略到江南市井的独特氛围。
三、景区文化特色1. 洛神哺乳故事：讲述了洛神在高岭为钟离欢哺乳的动人故事。
2. 长孙美女传说：高岭中国村是长孙美女的故里，一年一度的长孙美女文化节在此举行。
3. 历史文化探秘：高岭中国村注重历史文化的研究和传播，游客可以在这里了解到丰富多彩的文化。
4. 民间艺术表演：景区有多种民间艺术表演，包括扬剧、清音、布袋木偶戏、提线木偶戏等。
5. 传统手工艺制作：在景区内，游客可以手工制作蜡染、陶瓷、剪纸、刻字等传统手工艺品。
四、景区旅游小贴士1. 地址：江苏省扬州市江都区高岭镇高岭村。
2. 交通：可在扬州市内乘坐公交车前往，或选择自驾游。
3. 游览时间：建议游客预留半天以上的时间，以充分领略景区的美景和文化特色。
4. 注意事项：景区内不允许吸烟、乱扔垃圾等不文明行为。
游客在游览景区时请礼貌待人、保护环境。
箭镇有个华人村
新西兰箭镇有个华人村新西兰文明发展史上，有华人矿工不可磨灭的贡献——箭镇（Arrow town）郊外的华人村国家公园就是例证。
华人村国家公园箭镇离皇后镇仅21公里，驱车20分钟即到。
华人村中大大小小几十块提示牌，记录了华人当年艰苦奋斗的历程，也记录了华人心酸、痛苦、受歧视的漫长岁月。
公园中的小路新西兰南阿尔卑斯山有一条美丽的小河，叫箭河（Arrow River）。
箭河从雪山下汇集起来，积流成溪，最后曲曲折折流入瓦卡蒂普湖（Wakatipu）中。
冬季的箭河古木参天1862年，创建皇后镇的威廉瑞斯（William Rees）下属在箭河边发现了金沙，于是带人在箭河畔驻扎下来淘金。
箭河有金的信息迅速传播开去，大量淘金者涌入，逐渐发展形成了一个小镇——箭镇。
由于采金者无序抢采，没几年时间，箭镇采金量急剧下降。
1865年，新西兰南岛西海岸（Westland）又发现了一个新金矿，箭镇的淘金者立即蜂拥而去，造成了箭镇采金劳动力的匮乏。
箭镇属新西兰奥塔哥（Otago）省管辖，奥塔哥政府当时主要财政收入依靠金矿开采。
于时，在矿主们的压力下，奥塔哥政府发出邀请，从澳洲维多利亚金矿场请来中国矿工，揭开了华人为箭镇经济发展做出卓越贡献的序幕。
1866年，第一位华人矿工从澳大利亚来到箭镇。
随后，更多华人从新西兰其他地区、从澳洲、从中国广东陆续来到箭镇。
最多时，箭镇的华人达到8000多人。
离箭镇不远处有一个风景如画的樱桃谷，箭河从美丽的樱桃谷中潺潺流过。
樱桃谷周围群山环绕，古木参天，且金沙含量可观。
于是，华人们选择这里形成了一个华人村。
樱桃谷中小山尽管当时华人来到箭镇为奥塔哥政府增加了收入，但华人在这里的待遇却令人气愤！首先，华人入境不受欢迎。
华人大量进入新西兰，遭到了欧洲、澳洲和美洲矿主的嫉妒和敌意。
当时，欧美矿主在他们所在国家、政府的强大支持下，向新西兰政府提出了很多限制中国矿工涌入的立法要求和不平等的歧视待遇。
当年，清政府控制下的中国是众所周知的弱国，弱国哪有外交的权力！所以，那些对华人不平等的要求和法律，竟由当时的新西兰政府立法通过了！例如，1881年，新西兰政府开始收取每个入境华人矿工10英镑/人的人头税。
从苦力到华商泰北华人关系网络变迁与商业发展的口述史研究
From Coolies to Chinese Merchants:An Oral History of the Network Changes and Business Development of the Chinese in Northern Thailand 作者： 马潇骁[1]
作者机构： [1]中央民族大学经济学院北京100081
出版物刊名： 西北民族研究
页码： 110-124页
年卷期： 2021年 第3期
主题词： 关系网络;商业发展;海外华人;口述史
摘要：本文基于关系网络的理论视角,以泰北华人的商业发展史为例,在田野调查和口述史材
料的基础上,系统梳理了华人从苦力到华商的身份转换过程.文章试图探讨不同历史时期和不同社会背景下,华人关系网络如何在主观意识与客观环境的互动过程中逐渐形成和变化,进而揭示这一关系网络与华人商业何以相互影响、彼此形塑的社会文化机制.。
龙仔厝府
风俗文化
法菩拉登松堪节（Phra Pradaeng Songkran）一般在4月13日后，这个著名的喜气洋洋的节日是孟族人民用 宗教仪式在法菩拉登（Phra Pradaeng）地区庆祝新年，节日中可以看见宗教仪式，壮观的游行队伍民间的队列 表演。永步节（Yon Bua）由邦利（Bang Phli）居民举办，永步（Yon Bua）或掷莲节（Tossing Lotus）是长 期慢慢发展的一种传统，在11月（十月）份弯月后的14天。大量人流都会等着掷莲花到乘放大佛的船上，船上的 大佛头部都会被无数掷出的莲花供品层层盖住。
历史沿革
仔厝府(泰文：สมุทรสาคร；英文：Samut Sakhon Province)是泰国的中部之一个府。历史该府原名为“他 金”(意即中国码头)。在1548年的大城王朝把该府定为战时治海城镇总动员枢纽，并更名为“沙空目里”。在 1704年，拍昭太沙拉王将曲折的柯堪港间为直线，贯穿至他金河，并命名为“玛哈猜港”，日后拉玛四世把“沙 空目里府”改为“沙目沙空府”，华人称为“龙仔厝府”。1 历史沿革
03 行政区划 05 旅游资源
目录
02 位置 04 风俗文化
龙仔厝府(英语：Samut Sakhon Province；泰语：สมุทรสาคร)位于泰国中部的塌金河畔，距泰国首都曼谷市 约30公里，总人口52万，是泰国最大的渔业中心，也是曼谷主要的延伸城市，能承载曼谷在经济、金融、工业及 房地产等领域的发展和扩张。著名的御舟舵手舍命护法的纪念祠堂潘太诺拉信祠堂就在龙仔厝府。
旅游资源
果园大区：位于甲童烹县及万标县，有果园、菜园、兰花圃、椰子园的等，常吸引游客前往观赏。
玛哈猜集市玛哈猜集市是泰国最大的新鲜海产品交易市场，如果你想选一些纪念品．这里也有很多陶瓷制品、 布裙以及柳条制的家具出售。集市上的渡轮可以过河，到达他查龙-一个很大始建于1548年，当时称作“苏康布 里’。位广曼谷西南方30公里，是重要的贸易港口的渔村。维禅初度堡垒1827年．为防止外国侵略者入侵朝拉亚 河而建立了这座堡垒。如今这里剩下的废墟提醒人们不要忘记过去。从附近的市神殿和市礼堂可以看到堡垒中的 一尊加农炮。盐庄尽管位于路边且贯穿整个省．还是很少有人前往盐庄参观。但那里的景色确实很美．水中的盐 粒反射出一道道金子般的光．一闪而过．非常漂亮．成为很多照片的背景。
美斯乐一个流落他乡的华人聚居村落
美斯乐，是隐藏在泰国北部与缅甸交界深山密林中的小山村，一个华人聚居的村落。
有人说它是泰国的“云南村”，也有人说它是泰国的“小中国”。
不管是何种称谓，都赋予了美斯乐一种中国渊源。
正是它那特有的历史渊源，美斯乐才格外受到中国人的注目。
在芭堤雅有一座仿建的“泰北民族村”，泰国人把位于900公里之外的美斯乐的文史馆、“金三角”的鸦片博物馆和清迈的93师博物馆的馆藏内容揉合在一起，供游客参观了解。
馆前墙壁上“还我国藉”4个大字，反映了当年这支军队官兵和他们的后代，因得不到泰国、台湾地区和中国政府的承认，而成为无国籍难民的往事。
斩不断的中国结，理不清的台湾情，流露出这群游子对失去祖国的悲愤和流落他乡的无奈。
看到门楼墙壁上的“还我国藉”4个大字时，心情变得十分沉重。
美斯乐声名远播，是因为那里聚居着原国民党九十三师的后裔，他们大多祖籍云南昆明、保山一带。
随着岁月的流逝，那段充满悲酸的历史已经沉淀为一份沉甸甸的记忆，成为今日美斯乐向游人述说的一个故事。
1950年至1991年，93师靠着枪杆子为争取生存而战，并于1961年在美斯乐建立起大本营。
1992年以后，93师放下枪杆子，拿起锄把子，完成了军人向平民的过渡。
下面的宣传栏为美斯乐40多年的变化图。
1980年上任的93师最后一任指挥官雷雨田将军，他现仍在美斯乐。
文史部分93师（孤军）历代指挥官五十多年前，也就是在中国人民解放战争末期，一部分国民党军队从云南败退缅甸边境、流离失所，几经辗转落脚泰北，困居高山密林中。
美斯乐就是他们的一个安身处，始于上世纪七十年代。
93师（孤军）使用的武器装备他们逐步弃武务农，开荒种茶。
挖宝石，加工出来的宝石。
美斯乐是隐藏在泰国北部与缅甸交界深山密林中的小山村，不仅是吒咤金三角的93师后期的指挥中心和训练基地，也是现在93师老军人及其后裔栖居的“中国村”。
历时50余年繁衍生息，世代交替，子子孙孙，孤军后裔已达50多万人。
主要散居在泰北山区，形成近百个“中国村”，其中仅美斯乐村就达13000余人。
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新华网曼谷4月16日电（记者明大军李颖）泰国北部是一个十分特殊的地区，这里与缅甸、老挝交界，是世界臭名昭著毒品生产和集散地“金三角”的主要组成部分。
更令人关注的是在这片险峻的高山叠嶂地带，居住着一群身份特殊的华人。
特殊的华人群体：艰难建起自治村
在泰国北部清莱、清迈、夜丰颂三府，沿泰、缅、老挝边境约400多公里，散落着约108个华人村，居住着近20万华人，其中大部分为云南华人，还有部分阿卡族、傣族、佤族等中国少数民族。
这些人源起于1949年后未撤离至台湾的国民党残军部队及其眷属。
当时，国民党以“反共”为名，在云南纠集了5支军队。
一军被歼灭、二、四军先后撤往台湾，三军和五军流落到泰北至今，其中还有一部分是抗日期间国民党派往缅甸的远征军官兵。
这些残军进入该地区后，失去了补给，身处险恶的地理环境，被迫凭借手中的武器开始了生产和贩卖毒品生意。
直至上世纪末，他们才摆脱毒品，开始正常的生产和经商。
今天，曾经种植罂粟的土地今天已变成了茶叶、橡胶、荔枝、龙眼和玉米田。
来自泰北的泰国云南商会监事长吴南江告诉记者，可以负责任地说，在泰北华人居住的地区，毒品已经绝迹。
由于泰北华人村庄经济的发展以及泰国对待难民和非法移民相对宽松的政策，大量居住在缅甸的华人在不断通过各种途径（包括非法途径）进入泰北华人村庄。
清迈府热水塘华人村村长杨松柏告诉记者，目前该村6000多村民中至少有一半是上世纪50年代后从缅甸过来的华人难民，现在每年仍约有1000名缅甸华人通过边境进入泰北各华人村。
由于这些华人进入泰国的时间和途径各不相同，他们在泰国的身份也各不相同。
有的获得了泰国国籍，有的手持“无国籍难民证”，有的持有台湾身份证，有的仅有居留证，还有许多是什么证件都没有的非法移民。
如果是华人村的后代并在泰国出生，也并不能一出生自动拥有泰国国籍，而是在年满18岁之后，可以持泰国出生证明向泰国有关部门申请泰国国籍。
华人村庄目前基本上都处于自治状态，村庄由华人村长和华人自治会主席共同管理。
村长是泰国官方认可的一级官员，负责与泰国官方的联系，自治会主席由村民选举产生，负责村民之间的内部事务。
泰北村庄一片幽静和祥和。
虽然所有村庄完全对外开放，但村庄中除了华人很少外人进入。
随着这么些年的建设，华人村庄的建筑和生活条件有了很大发展变化，相对于附近一成不变的泰国人村庄要好许多。
这里同时也是泰国社会治安最好的地区之一，几乎达到了“路不拾遗”的地步。
热水塘村一新学校原校长段明应的夫人杨凤英在村中心地区开了一家近100平米的杂货店，平时就她一人照看，有事外出时也从不关门，如果村民需要购物，他们会从货架上自取所需商品，之后再找时间把钱付给她。
华文教育：泰北华人的支柱
走进一个个泰北华人村庄，仿佛回到了中国大山中的村庄，映入眼帘的是一排排具有浓郁中国南方风格的平房，村庄的街道上餐馆都是云南菜馆、云南米线和包子油条铺。
这里所有的标示全部使用中文，村民之间的交往用的是标准的普通话和地道的云南方言，婚丧嫁娶、节日庆典均保留了最传统的中华方式。
在泰北从事华文教育多年的云南商会监事长吴南江说，“要吃最地道的传统云南菜，你一定要到泰北来，要感受最原汁原味的中华传统文化习俗，你也要到泰北来。
”
朴实的民风和浓郁的中华传统文化氛围在这里得到了传承。
泰国清莱府府议会议长顾问、云南会馆清莱分会永远名誉会长马应光告诉记者，“这种传承在很大程度上要归功于遍布于各个村庄的华文学校。
它们不仅教会了我们的后代说中文，更重要的是将中华传统文化注入到了学生们的血液中。
”
“首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文…”每天清晨每个华文学校都会传出学生们的琅琅读书声。
《弟子规》是每个学生都必须背诵的课文。
在几乎所有的华人村的中心地区都有一座最高建筑，那一定是该村的学校。
每个村庄无论大小都有两所学校，一所为根据泰国政府要求设立的泰文学校，一所为村庄自己设立的中文学校。
泰北三府共有96所华文学校，一万九千多名学生，760名教职员工。
华文学校一般开设4门课程，汉语、数学、英语和常识（其中包括中国历史、地理、文化等内容）。
所有课程均用中文授课。
学生要在泰文的全日制学校完成泰国义务教育的所有课程，并获得泰国教育部门颁发的毕业证书，同时还要自己利用业余时间，完成中文学校的课程，通过严格考试获得中文学校毕业证书。
在泰北虽然没有双语学校，但这里的学生都是“双母语学子”。
当人们夸奖从华文学校毕业的学生“你中文说得真好！”他们会回答你：“你别忘了，我是中国人。
”当泰国人夸奖他们泰语说得好时，他们会回答说，“我是泰国长大的泰国人。
”
华人村的学生每天要去两所学校上课，早上6点至8点在中文学校学中文，8点至16点在泰文学校读书，16点至20点再到中文学校念书。
也就是说，这里的学生每天在校读书的时间就达到了14个小时，而且周末没有休息。
此外，还利用周六整天在中文学校上课。
清莱府满星叠村大同学校校长张明光说，他们学校的学生对此已习以为常，没有人叫苦，他说，“因为我们这的每个人都是这样过来的。
我们的学生和家长们都明白，不这样我们就没有出路，就难以在泰国社会中立足。
”
学生们的苦终于打动了泰方，为减轻学生的负担，特许部分华人村泰文义务教育学校修改作息时间为早上7点至下午3点，之后学生们再去中文学校读书，这就免去了学生在两个学校之间的奔波。
由于华文学校较高的教育质量和较好的教学条件，以及泰国社会对中文需求的日益增长，许多周边的泰国村庄的学生也来这里学中文。
据介绍，目前泰北地区华文学校的学生中大约有20%为纯粹的泰国人。
台湾音乐教父陈彼得在上世纪80年代谱写词曲的歌曲《美斯乐》经张明敏等人的演绎，脍炙人口。
歌曲里唱到，“在别人的土地上日子难过。
关心美斯乐，看我们能做些什么。
”如今，清莱美斯乐村如今已成为泰国著名的旅游景点。
新华网发李颖摄
华人村与台湾关系：渐行渐远
由于历史原因，泰北华人村庄与台湾曾有着密切关系。
当年的参军进入泰北后，上世纪50-60年代，台湾方面还为他们提供了少量的补给，随着反攻大陆无望，台湾方面逐渐中断对他们的补给，他们彻底成为了流落在异国他乡的孤军，开始自谋生路。
上世纪80-90年代，台湾记者、学者来到泰北，对这里村民的困苦和艰辛进行了报道，最具代表性的是台湾著名作家柏杨的小说《异域》，后来又拍成了电影，以及歌曲《美斯乐》等，唤醒了台湾当局和部分民众对这群“被遗忘的人”的关注。
为表达对这些孤军以及他们的后裔的歉疚，台湾国民党当局对泰北地区的华人村庄的经济和教育进行了援助，台湾民众也向他们伸出援助之手。
在台湾方面的帮助下，刚刚摆脱毒品买卖的他们，生活有了明显改善。
现有学校的许多校舍、体育设施等都是由台湾方面和个人捐赠的。
据介绍，每年这些华文学校毕业的学生有10%-20%会去台湾读书，其中一部分由台湾方面资助，一部分自费。
台湾方面还向这些学校派出了一批一批的志愿者教师。
但民进党在台执政以后，台湾方面对泰北华人的政策和态度发生了急剧变化。
当局认为他们不应替国民党还债，对泰北的援助急剧减少。
这导致了泰北华人的极大不满。
具有台湾方面背景的泰国云南会馆是泰北华人最大的、也是最具影响力的民间组织，该会馆当时曾在泰国中文媒体上刊登公告“反对陈水扁，反对台独。
”
马英九2008年上台后，台湾对泰北的关注有所恢复，但远不如从前。
随着台湾方面的资助的逐步减少，泰北华人经济的自足能力的提高，特别是华人后裔走出村庄进入泰国各地工作创业，他们成功后回馈村庄和乡亲，这已成为了泰北华人村重要的经济来源。
泰北华人与台湾方面渐行渐远。
华人村期盼加强与大陆交流联系
事易时移，60多年前的残军士兵，大多已离开了人世，仍然健在的不到一百人。
云南会馆名誉理事长欧阳嘉运表示：“昔日国共内战，令我们成为弃儿。
我们始终都是流落在泰北边境的中华儿女。
”
岁月沧桑，没有哪个孩子不惦念自己的爹和娘，更何况这些流落异乡多年的孩子们，他们在异乡自力更生打拼成才站稳脚跟，不过心底依然殷殷期盼着母亲怀抱的温暖。
泰国云南商会监事长吴南江说，中国驻清迈领事巢小良去年访问了清莱府辉鹏村的中华中学，这令当地华人深为感动。
学生列长队欢迎，手中举着泰国和中华人民共和国国旗。
热水塘村的杨凤英无比自豪和兴奋地告诉记者，她组织的热水塘“健康妈妈”表演队参加了今年3月8日中国驻清迈领馆举办的三八妇女节联欢会表演，并受到了领馆的高度赞赏。
大同学校校长张明光说，希望大陆方面能在资金和教学硬件方面给泰北学校提供支持，同时也可以为泰北的学生提供更多的到中国大陆留学的机会和资助，并希望这种支持是长期和持续性的。
吴南江建议大陆方面帮助当地兴建职业技术学校，为华文学校毕业的学生提供职业培训。
他说，目前，泰国各地中文导游奇缺，现有的导游大部分都来自于泰北。
这些泰北导游有较强的语言优势，唯一不足是大多没有接受过导游方面的专业培训。
建议大陆可以为他们提供培训，不仅能为其提供更多的职业选择，也能让他们为中国游客提供更好的服务。
吴南江说，“父辈恩怨已经过去，我们与大陆发展更密切经贸联系和文化交流的意愿非常强烈。
”。