第一章 宗教学与宗

• 可见，“宗”字在古汉语中的基本含义在 于人的祖先崇拜，在于一个家族的人对自 己祖先的崇拜，而“教’’字则是教化的 意思。
ห้องสมุดไป่ตู้
• 宗教这个词在中国出现首先源自印度佛教。 • 佛教以佛陀所说为教，以佛弟子所说为宗， 宗为教的分派，合称宗教，意指佛的教理。 • 宗教这个外来词的另一个来源则是拉丁文 “religio”，它本来的意思有虔诚、对神的 敬畏和景仰、敬神的礼仪、神圣性、圣地、 圣物，等等。
• 麦克斯· 缪勒的讲演稿起先发表在刊物上， 后来于1873年汇集成册出版。 • 由于缪勒在讲演和著作中在宗教研究史上 第一次使用了“宗教学”这个概念，国际 宗教学界一般把《宗教学导论》视为宗教 学正式诞生的标志。
• 第二，它使宗教研究有了相对独立的学术 地位。 • 在此之前，具体的宗教研究一直被当成基 督教神学的附属物，而缪勒在《宗教学导 论》中明确指出，在科学的宗教研究中， 一切宗教都是平等的研究对象，都没有权 利谋求高于其他宗教的特殊地位，基督教 也不例外。
• 诚如宗教学的创始人麦克斯· 缪勒所说： • “各个宗教定义从其出现不久，立刻会激 起另一个断然否定它的定义。看来，世界 上有多少宗教，就会有多少宗教的定义， 而坚持不同宗教定义的人们间的敌意，几 乎不亚于信仰不同宗教的人们。”
• 从已有宗教定义来看，学者们一般从以下 几个方面来给宗教下定义。 • （1）世界上各种宗教都有一个以神道为对 象的信仰层面，因此宗教学者们把宗教理 解为某种以神道为中心的信仰系统。
• 他的治学格言是：“科学不需要宗派”。 • 凡是在宗教的比较研究中抬高基督教的地 位而贬低其他宗教，或者反过来贬低基督 教而抬高其他宗教，都是宗派主义而不是 科学的态度。
• 只有使宗教研究摆脱信仰主义，才能使宗 教学脱离神学的束缚走上独立发展的道路； • 只有破除宗派主义，才能使宗教研究者的 视野从基督教扩大到世界上各种宗教。
• (4)宗教哲学 • 宗教哲学研究“宗教的本质”问题，是从 哲学本体论和世界观的角度来探讨“宗教的 意义”； • 并根据宗教的历史发展、社会作用，从认识 论上确定“宗教”的“概念”、阐明其“定 义”，回答“什么是宗教”、“为什么有宗 教”等问题。
• 宗教哲学并不仅仅限于弄清宗教在事实上 究竟是什么，而且还要探索宗教在理论上、 在理想意义上应该是什么，分析宗教在历 史过程中的演变和异化。 • 宗教哲学的研究领域很广，除了对宗教的 形式、作用、本质、真相作评价以外，还 要探讨宗教和神灵的概念，阐明宗教与政 治、法律、经济、道德、艺术的关系问题。
• 美国宗教学家密尔顿· 英格则把宗教定义为 “人们藉以和生活中的终极问题进行斗争 的信仰和行动的体系。” • 总之，他们把宗教的社会功能视为宗教的 本质，把与宗教有相同社会功能的文化现 象视为宗教。
• （4）还有一批学者从宗教与文化的关系角 度定义宗教。 • 学者们认为，人类的宗教与人类的文化最 初是同时形成的，而且人类文化最早采用 了“宗教文化”的形式，只是在后来的发 展过程中，才从这种“宗教文化”形式中 产生出其他多种文化形式，导致了宗教与 文化的表面化分手，形成了“宗教”与 “世俗”两领域。
• 尽管宗教是个外来的概念，但与我国古籍 中的神道设教思想颇为吻合。 • 儒家经典《中庸》中有所谓“天命之谓性， 率性之为道，修道之为教。” • 《易经》中说：“观天之神道，而四时不 忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。这 些都更进一步强调和突出了宗教的教化作 用。
• 宗教学的发展表明，对宗教的界说不同， 研究的视角、取向、方法与结果往往会呈 现极大的差异。 • 面对什么是宗教这一看似简单的问题，却 很难为其下一个简单明确的定义。
• 此外，还有宗教社会学 、宗教人类学 、宗 教心理学 等诸学科。
• 现代意义的中国宗教研究萌芽于清朝末年。 • 当时的中国学术界受西方文化的影响，开 始关注宗教问题的研究。 • 这样一来，作为以往学术前提的儒、佛、 道等传统信仰立场被突破，出现了首批在 人文学科领域中潜心宗教问题研究的学者。
• 20世纪上半叶，中国学术界的宗教研究涌 现出大量卓越的学者。 • 在宗教理论问题上，梁启超、蔡元培、胡 适、陈独秀等人都对宗教发表过独特的见 解。 • 梁启超对中国有无宗教提出了惊人之论， 对清代以来的中国学术思想史进行了梳理 总结，并以其“近世科学方法”潜心研究 中国佛教。
• (1)宗教史学 • 由于西方宗教学界偏重宗教史的研究，许 多国家的宗教学最初以宗教史学的面貌出 现，因此广义的宗教史学即宗教学。 • 狭义的宗教史学是其他宗教学分支的基础， 它以各种具体宗教所经历的历史发展为研 究对象，勾勒其历史发展线索。
• 因此，它与历史学、语言学和考古学有着 特别紧密的联系。 • 它是宗教研究中的历史描述、语言考察和 考古实践。荷兰学者商特皮于1887年出版 的《宗教史教科书》，是最早的宗教史著 作。 • 宗教史学的研究经常与文化史、艺术史、 政治史、经济史、思想史和风俗史的研究 结合在一起。 • 因此，宗教史学的研究又与这些学科相交 叉一。
• 在缪勒看来，一切宗教都是人性的表现， 在宗教研究面前地位平等。 • 任何宗教，不管是现存于世的，还是已经 消逝的，都为科学的宗教研究提供了对象。 • 对之加以研究，可以使我们深入于宗教的 本性、人的本性和人类思想的本性。
• 缪勒说：“一种宗教，无论它可能是何等 的不完善，多么的幼稚，它总是把人的灵 魂置于上帝面前； • 而上帝的概念无论可能是何等的不完善， 多么的幼稚，它总是代表了人类灵魂在当 时所能达到和把握的无上完善的理想。”
• 通过对各种宗教的比较性的研究，学者们 超出特定的宗教神道信仰，把各种各样的 宗教信仰对象抽象化，一般化。并使用 “无限存在物”、“精灵实体”或“超世 的”、“超自然的存在”之类抽象的哲学 概念来表述宗教信仰对象，使之适用于世 界历史上的各种宗教体系。
• 比如宗教人类学家爱德华· 泰勒认为，一切 宗教，不管是发展层次较高的种族的宗教， 还是发展层次较低的种族的宗教，它的最 深层、最根本的根据是对“灵魂”或“精 灵”的信仰。 • 因此，他给宗教所下的最低限度的定义就 是“对于精灵实体的信仰”。
• 蔡元培受西方哲学理论之影响而对宗教展 开批判性审视，提出“以美育代宗教”之 说。 • 胡适利用从西方学得的实用主义方法，在 基督教、佛教、道教研究中发表了独到见 解，尤其是他对禅宗史的理论发掘和史料 考证，在中国学界引起强烈反响。
• 在宗教史方面，陈垣、陈寅恪、汤用彤等 人做出了开创性的重大贡献。 • 他们对各种具体宗教的研究至今仍有宝贵 的学术价值。
• 比如美国宗教哲学家保罗· 蒂利希认为，人 类文化的统一性就在于宗教。 • 他强调，人类文化成果所体现的一切，就 其内涵来说都是宗教的。 • 宗教构成一切文化的内部意义，宗教是文 化的实质，文化是宗教的表现形式。 • 他说：“正如文化在实质上是宗教，宗教 在表现形式上则为文化”
• 缪勒还认为，如果一个人只知道一种宗教， 那么他就会把这种宗教当作至高无上的神 圣的事物，这样一来当然也就不会有科学 的宗教研究。
• 德国大诗人歌德说过一句话：谁如果只知 道一种语言，他对语言就一无所知。(“He who Knows one，Knows none”)。 • 作为一名比较语言学的大师，缪勒一直把 歌德这句名言当成比较语言学的治学格言。 • 他认为，宗教研究的情况同样如此： • “谁如果只知道一种宗教，对宗教就一无 所知。” • 这句名言后来成了比较宗教学者的座右铭。
• (2)比较宗教学 • 比较宗教学最早可追溯到缪勒对东方圣典 的研究。 • 它运用比较研究的方法来展示、探索各种 不同宗教的崇拜现象和信仰体系，寻找它 们所表现的人类宗教信仰之普遍性和特殊 性，了解它们彼此之间的关系和异同，把 握宗教发展的各种规律。
• 比较宗教学以宗教史学为基础，主张采用 宗教史学的研究成果。 • 但不深究宗教历史上的“纵向”发展，而 只强调各宗教之间的“横向”比较，在比 较各种宗教的组织结构、社会成分、行为 礼仪、观念思想、教义体系的基础上建构 “宗教类型”。
• (3)宗教现象学 • 宗教现象学一词很早就出现在德国哲学家 康德的哲学著作中，但作为一门相对独立 的宗教学分支学科始于荷兰宗教学者商特 皮。 • 宗教现象学的现代发展则以荷兰宗教学家 列欧的《宗教现象学》为标志。
• 宗教现象学家认为，宗教比较可分为外部 比较和内部比较。 • 比较宗教学主要是强调外部比较，如对宗 教形态和历史变迁的比较，对宗教礼仪、 习俗、祈祷等形式的比较，而对各种宗教 的内在意义和本质的比较则有所忽视。 • 宗教现象学则强调内部比较，认为这种比 较更加抽象，更具有本质性。
• 第三，它提出了宗教学研究的基本方法。 • 既然宗教学的研究对象是包括基督教在内 的众多宗教，因此它的研究方法便只能是 比较。 • 用比较的方法研究宗教的历史形态就是 “比较宗教学”。 • 比较就是分类，通过对世界上各种宗教的 历史形态进行分类，由此寻找宗教的秩序 和规律。
• 在宗教分类问题上，缪勒反对流行于当时 的把世界各种宗教分为“真正的宗教”和 “虚假的宗教”的分类法； • 也不赞成所谓“天启的宗教”和“自然的 宗教”这种分类。 • 认为这些分类是抬高一种宗教而贬低其他 宗教，没有科学价值。
第一章 宗教学与宗教的界定
• 一 、 宗教学的诞生 • 宗教学的创始人是英籍德国学者麦克斯· 缪 勒(F．Max．M„tillerl823—1900)此人学富 五车，著作等身。 • 他的研究领域涉及语言学、文学、历史学、 哲学、神话学等多门学科。 • 而学界公认，宗教学是由他创立的。
• 由麦克斯· 缪勒撰写的《宗教学导论》是宗教 学这门学科问世的标志，是宗教学的开山奠 基之作。 • 它的重要贡献有下列三个方面： • 第一，它第一次提出了“宗教学”(the Science of Religion)这个概念，赋予这门新 生的人文社会学科一个比较恰当的名称。 1870年2月，麦克斯· 缪勒在英国皇家学会作 了一次系列性的学术讲演，题目就是《宗教 学导论》。
• 二 、 宗教学的分支学科与发展 • 从缪勒发表《宗教学导论》开始算起，宗 教学的发展至今已有130多年的历史。 • 在此期间，大批学者相继而起，各树一帜， 推动着这门学问不断向前发展。 • 宗教学领域内百花竞放，硕果累累，蔚为 壮观。
• 随着时间的推移和各门科学之间的嫁接、 交叉与融合，宗教学已经成为一个包含多 个分支学科在内的学科群，其理论与方法 呈现极为丰富的多样性。 • 下面我们扼要地介绍一下宗教学的各个分 支学科：
• （2）有一批宗教学家以信仰主体的个人体 验来规定宗教的本质。 • 比如美国心理学家威廉· 詹姆士认为，以个 人的宗教体验为本质的“个人宗教”，比 以神学信条和教会制度为根本的制度宗教 更为根本。 • 又比如英国著名宗教学者约翰· 麦奎利认为， 宗教中最根本的东西就是人与神的交际和 感通。
• 有一批宗教社会学家以宗教的社会功能来 规定宗教的本质。 • 在宗教社会学的创始人杜克海姆看来，宗 教乃是“一种统一的信仰和行为体系，这 些信仰和行为与神圣的事物，即被划分出 来归入禁忌的东西有关，它把所有信奉者 团结到一个称为教会的单一的道德共同体 之中。”
• 从20世纪初起，中国学术界在宗教基本理 论、宗教学体系和各大宗教研究上推出了 一批重要成果，中国宗教研究开始系统化、 专业化的有序发展。 • 粗略而论，这些成果大体属于宗教思想理 论和宗教学体系建构、神话与原始宗教研 究、佛教研究、道教研究、伊斯兰教研究、 基督教研究和其他宗教研究等领域。
• 三、 宗教的界定 • “宗教”这个词是个外来词。 • 我国古代典籍中有“宗”和“教”这两个 单字，但无“宗教”这个词组。根据《说 文解字》中的解释，“宗，尊祖庙 也。”“教，上所施，下所效也。”