从《志壑堂文集》看唐梦赉的社会交往与经国济世之理念

从《志壑堂文集》看唐梦赉的社会交往与经国济世之理念第39卷第1期2011年1月辽宁大学(哲学社会科学版)JournalofLiaoningUniversity(PhilosophyandSocialSciences)V01.39NO.1Jan.2011从《志壑堂文集》看唐梦赉的社会交往与经国济世之理念秦海滢赵毅(辽宁师范大学历史文化旅游学院,辽宁大连116029)摘要:明末清初士人唐梦赉虽26岁被罢官,但居乡后倘佯山水,广泛交友,潜心着述,《志壑堂文集》正是其居乡四十余年生活状态的真实反映.唐梦赉一生虽不曾施展其志向,但是却无不得志士人之抑郁不平之气,而是力探理学,文关民生.由于其广泛的社会交往与高度的社会责任感,使得怀才不遇的他在地域社会中具有较高的社会声望,并逐渐确立了自己的位置.关键词:唐梦赉;《志壑堂文集》;社会交往;经国济世中图分类号:K249文献标识码:A文章编号:1002—3291(2011)0l一0071—08唐梦赉(1627—1698),字济武,号岚亭,别号豹岩,今山东省淄博市淄川区岭子镇南坡村人.清顺治六年(1649)中进士,先后授以国史院庶吉士,秘书院检讨.顺治九年(1652年),"皇帝初亲大政,一日有中涓捧二册书至政事堂,命词臣之通国语者翻译以进,乃玉匣记佐帝化书也.公勃然日:'此非圣之事何由得徼御览',上颇感悟,然恶之者必欲得而甘心焉,卒赖圣明仅罢官去."[1](卷之十二杂记)因谏疏,陷入朝中张煊与李道昌,王世骥的政治斗争中,26岁被罢官.之后,唐梦赉退居般水之阳,筑志壑堂,闭户读书.性好山水,至历燕赵吴越,悠然忘返,到处以济人利物为念[1](卷之十二杂记).唐梦赉为友高义,又好提携后进,如杨万春,谭再生,苏元行等皆成进士,所交亦当世名流,晚年好儒释.平生参与编纂《淄川县志》,《济南府志》,着有《志壑堂文集》r二十二卷,概有十万言,王渔洋先生日:"凡国计民瘼利病休戚,皆借箸而筹之,可诗文成就甚高."蒲松龄评价其文:"金翅擎海,什如明镜铺地,大业垂于千秋,声施及乎百世."[2](28—29页)《志壑堂文集》中《铜钞疏》,《禁耀说》,《备边策》等奏疏,是唐梦赉致君尧舜思想之流露,可惜终身不得施展其志.'值得欣慰的是,明清时期淄川良好的人文环境,又为他的社会流动提供了更为广阔的空间,他通过自己的语言,广泛交友并积极参与地方事务,从而确立了个人在地方社会中的位置.一,与不同空间范围士人的社会交往从体例上看,《志壑堂文集》有诗,赋,奏疏,游记等形式.就文集中所涵盖的交友范同而言,一卜分广泛.既有好友,当地有名的士人,同年,业师,又有官吏,医者,僧道等不同社会群体.依据空间范围,本文可以划分为淄川之士与其他区域士人两个层面,但在与淄川士人的社会交往中,又存在望族之士与单身之士的区分.(一)与淄川望族之士交往明清时期淄JII韩氏,毕氏,张氏,王氏,高氏,收稿日期:2010—06—18作者简介:秦海滢,山东苍山人,辽宁师范大学历史文化旅游学院副教授,硕士生导师.研究方向:明清社会史.赵毅,吉林松原人,辽宁师范大学历史文化旅游学院教授,博士生导师.研究方向:明清史.基金项目:本文为教育部人文社会科学研究项目《空间转换与士人价值观念的塑造——明清时期山东士人群体考察≯系列论文,项目批准号06JA770019.72辽宁大学(哲学社会科学版)2011年孙氏等大族,为了扩大自身社会关系网络,他们社会交往的包容性十分强大.这就体现在他们交往中的基本法则,往往利用文化因素支配家族和地域社会.在这种文化背景之下,可以说,为单身之士的社会流动提供了更广阔的空间.而唐梦赉恰巧生活在这种时代,他自身凭借文学才能,与淄川I各望族之士均有直接或问接的往来.1.韩氏.韩氏家族中的韩允嘉,顺治十五年(1658)进士,高才博学.其子维垣,维垲皆能诗,与唐梦赉友善,着有《尚友堂古文选》.尤其是韩维垣,幼承家训,潜心古学,尤其擅长诗律,与唐梦赉唱和居多[4].此外,唐梦赉还为韩冲撰写墓志铭,并对《淄川韩氏邑乘》给予较高的评价:"簏宇于其始祖之由分者详之,则其近族之宜合者,可不待言而喻也.今夫一人之身也,右手搏左手而胜,则右手鼓舞不自禁,不第鼓舞已也.凡耳目鼻息之附于右者,皆婉愉而为右手贺日甚矣.右手之多智也,其有力也无他宿憾.故耳左足踣右足而不胜也,则左足蹄踊而大戚.凡肝膈肾俞之附于左者,皆帚之,帚之,贺之,涂之,人皆知之,但不知其受庆吊者总为何人也.读寄生之说而憬然大悟者,是所望于韩氏之后贤矣."[5](卷之二)文中以比喻形式,向人们通俗地宣扬了韩氏利用修谱使同宗之人庆帚互知,和睦相处的社会功能.'2.鸾桥王氏.与鸾桥王氏的交往要缘于好友高珩.因为高珩与唐梦赉关系友好,又同在士林.而王樱小高珩几岁,但二人志趣相投,后又同在北京做官.这样,在高珩的牵引之下,唐梦赉曾为王鳌永撰墓志铭,为王樱的诗作序,还为王居正的诗作跋.在《王氏一家言》中,关于唐梦赉的诗也有七首之多.在唐梦赉《志壑堂文集》中,有《几日同高念东在衡及敷政侄游丰台》等诗.此外,唐梦赉在《王生入庠序》中写道:"吾家累有戚谊,又夙知为筠苍银台先生之诸孙,其令嗣子辰.余虽未获相识,窃尝从友人所见其试蔌蔚,然佳士也,"[6](卷之二)反映了唐梦赉对王氏士子虽然未曾谋面,但深信其家族深厚的文化根基定佳士的信念,无意中也流露出他多次为王氏家族润笔的深层内涵.3.高氏.高珩虽比唐梦赉大l6岁,但二人却有共同的爱好,甚至结伴远游.因此,二人交往情深.司寇公《预制遗命》以长歌为体裁,通过遗言的形式叮嘱后人,安排自己的后事,不用金棺和门彩大棚等铺张浪费:"何妨死何妨死,自古圣贤不免死.即刻死即刻死,望外寿高今缝死.已无遗恨在我心,尚有遗嘱提汝耳.世人宜思先圣言,礼丧宁俭宁戚耳,衣冠布素送终宜,还要华美多事耳.便送浆水也可笑,多一竿门头纸,各家报讣欲何为?不过往来废事耳,湖广买来百金棺.久已嘱咐不用此,何用金棺盛死人?金棺亦似土坑耳,人死棺白不可无,不过十金便足耳.门彩大棚欲何为?不过教人好看耳.纸札仆马不用多,四五六七便足耳.不受帚不受祭,但贴遗嘱宜早耳,僧道送经不必用.真实僧道原少耳,果有真修戒律僧,三日道场便足耳.超度千百诸鬼魂,佛法普济人天耳.行状墓志铭并不用,不过赠人糊墙耳.人死便厌久在家,数日出丧为快耳.葬日旗幡并鼓吹,喧喧闹闹徒烦耳.乔装体面多费钱,难道这是真孝子,不如留点赈饥荒.留点阴德给孙子,家祭堂祭杀猪羊.杀生残忍尤当止,但遵遗训为善人.戒杀戒淫贪暴止,仁义诚敬四字经,便是善人兼孝子,遗训正与庭训同,便与父在何曾死."长歌虽然是以遗言的口吻安排自己的后事,唐梦赉认为"先生之为此命焉,所以训世也."[7](卷下,预制遗命)高氏还建有载酒园,所居柄云阁五楹,与唐梦赉的志壑堂相邻,二人经常邀当地文人饮酒赋诗, "唐济武先生,堂文为益都冯文毅公溥书,新城王文简公手书一联."[8]唐梦赉《志壑堂文集》中《载酒堂舟成招饮》,《念东先生东池见招》,《青萝洞行》,《载酒堂题壁诗》,《赠笠云阁主人并呈念东先生归孝仪赋》等诗都是专门写给高珩的.高珩惊羡唐氏文笔,托唐为其写《遗命词》.高珩去世后,唐梦赉撰写了《紫霞先生传》,《阖县乡绅唐梦赉等祭司寇公文》,均载人《高氏家模》[9].如唐梦赉在《紫霞先生传》中反映高珩天性纯善,善于施舍导致家庭贫困的现象,"尝鬻一一别业花木池亭,甚盛既得值,戚友知其竦于财,往往称贷略尽.其复某友札云:通财朋友之高义,而亦不可以过通向者,贫儿暴富今已暴贫矣."[10](卷之六,紫霞先生传)值得注意的是,高珩晚年对佛教感兴趣.唐梦赉在《志壑堂文集》中也极力倡导释道思想,《禅宗法要序》"余方外之友有二,日方无可密之,所谓药第1期秦海滢,等:从《志壑堂文集》看唐梦赉的社会交往与经国济世之理念73 地老人也,日金澹归道隐,所谓丹霞大士也,今皆亡矣".其实,这种推崇佛教的思想在他们共同的游历中已有所体现,二人"问道于夏侍御敬孚,先是已访无可方大师于青原,遇于泰和之萧寺,听其说法者七日后听施愚山先生讲学于白鹭洲,未果而归."[11](卷之十二)同时,唐梦赉"又仿云楼放生池遗式于城西傅家湾二水汇处作放生矶数里,上下网罟绝迹,与高公赋诗刻石,以垂永久."[123高珩去世后,赵执信于清雍正九年夏(1731)为高选纂诗集,定名《栖云阁诗集》.新城王士祯高度评价其与唐梦赉的文采,"念东句比乐天真,子底才名李,杜伦.更有词场唐梦赉,时从逸处见嶙峋","足徵吾乡文献."[13]魏环极先生,也谈及自己的感受,寄吾淄高念东云:"先生以真字为本,故待人真切,论事真实."又问:"唐济武近日学问如何?""魏公以程,朱为宗,念东,济武两先生兼及二氏之学,而水乳相契如是"[14).可见,高珩与唐梦赉二者在诗文上的互补与默契,是二者交情很深的重要原因.由于与高珩交情笃深,因此,唐梦赉与高氏家族的关系尤为深厚.碌祖,号振东,中丞东溟公高举之孙,顺治十一年(1654)举于乡,康熙六年(1667)进士,隐居不仕.平生好提携后进,凡所教授,多成名士.居家冠婚丧祭,必有常度,教子以义方,时人将其与四个儿子,尊称五佛.唐梦赉为其撰写祭文,对其和家族,助乡党之高义予以高度赞扬:"于惟我公,渤海着里.中丞文孙,光禄令子.一门之内,高辛多材.爽鸠比寺,惠文西台.我公崛典,风流文藻.鹿鸣张宴,鸡鸣起草.看花凤城,题名雁塔.玉屑霏霏,美髯飒飒.庞公不仕,弃家探药.玉鼎砂炉,清泉丹壑.五湖知交,j党睦.焚券田文,脱骖尼父.道成厌世,霞举缑山."[15](卷之中目录,高振东进士祭文)4.毕氏.关于毕氏家族,唐梦赉清楚地回忆其八九岁时见到毕自严的情景:"当里社报赛之役,曾一诣先生别墅.所谓拱玉园者,则见池馆张灯,鬃眉对奕,宾客数辈意者,先生其在焉."[16](卷之一)当然,最让唐梦赉景仰的还是毕自严审慎国是,申明宪章匡救的言行,"先生之人也,稽户版考祖制,明日张胆,与中外争之.所蔚额者几何,所侵冒者几何,嚣甲血刀师而藉口于饷者,何事缺员旷伍而漏卮于饷者,何官历历如印泥画泥沙疏,朝上而夕报.可行之一年,而累百万之蔚,赋以清.又行之一年,而累百万之存库有余".还为毕自严《石隐园藏稿》作序,认为其兼度世与济世,关系民瘼,以经济文章天下扬名[17].同时,唐梦赉为尚书之子毕际有代写《通毕公载绩刺史婚启》,"榴吐红巾,坐文梁之燕语;荷张翠盖,发晴浦之鸳书.茑萝绿松荫以干霄,棠萼依长林而并茂.渺渺银渚,喜河鼓之躔明;望望粉榆,庆门楣之瑞.霭天作之配,文定厥祥,恭惟匡时,董贾奏晶龚黄.世第簪缨,曳履敞星辰之府;家学霄汉,分符飓凫鸟之声.……公子之旬年去奇编,欣赏太平巷内放翁诗,时当古义切摩投豆亭中黄发训.谓一山隔井陌得晨夕,结素心之交,乃两姓世婚姻,更媒妁通赤绳之好.令仲孙名门华胄,……礼虽重于斧柯,词犹溢美报敢拟乎.琼玖墨以腾,伏愿龙乘甥馆,凤引萧楼,端蒙以养正之功,十年乃字协终焉.……简以陈辞,笔花欲舞,对薰风而拜,使颜色将飞."[18](卷之四)从上述婚启体例来看,大致包括婚启的时间,对婚姻当事者的赞语,男女双方的家庭背景,才学,家风也都作以重点说明,反映传统社会婚姻重门第的观念,最后表达了唐氏良好的祝愿.此外,唐梦赉还认为毕际《痴说》与张相国至发之家训,毕木之家训,高司寇念东之祖训为般阳四宝,"若故相国宪松张公训其家日毋宁负屈,毋宁让人,务使吾家有官若无官.高司寇念东前辈述其祖训日:有不打人一掌,詈人一语者,真吾佳子孙.而先生之祖赠宫保尚书黄发翁家训日:不放债,不居问不攻煤井,不开盐店,巍巍乎,此三公之言."[19](卷之二)5.张氏.明末首辅张至发之曾孙张笃庆,颇有才华,但却屡试不第,康熙二十五年(1686)在山东乡试中为第一名拔贡,来到北京后,得到了唐梦赉的帮助.在家乡,唐梦赉还与张笃庆,孙蕙,赵金人暨二弟酬唱为乐.[20](卷六重修文学)同时.还与银台公王樱,高珩,张笃庆相互唱酬,友情最深,如史料所载:"偶偕诸公迟月于船溪之圃,念东先生约以联句七律十首.公有句云:蜀笺已尽题莲叶;豹严先生续之云:斑管生寒怯蓼汀.听鹿谯之鼓已丁丁二三下,一时逸兴如此.诸公旅馆驿舍,所至留题.公74辽宁大学(哲学社会科学版)2011钲于广川中见念东庚辰题壁有云:'酒痕遂子袖,舞泽美人家'."I21]6.新城王氏.诗坛盟主王士祯,曾与唐梦赉,高珩,蒲松龄,毕盛育等有交往,《蠢尾集》有《宿唐济武太史志壑堂即事》一文,就是其在志壑堂内的咏诗[22].还撰写了《敕授徵仕郎内翰林秘书院检讨豹岩唐公墓志铭》,一方面表达了悲恸之情;另一方面对唐梦赉平生进行了追溯:罢官之缘由,孝亲友悌,萧然世外却不忘经世,倾囊相葬福建进士林嗣环,助其子成亲等义行,并赞颂其文"诗近东坡,文类蒙庄,妙于万八千户冠军侯".其人,"凡经世出世经史百家之学,无不往复极论.呜呼,世岂复有如此人哉,在礼有之日州间乡党称其孝,兄弟亲戚称其慈,执友称其仁,交游称其信,于先生备之矣."{231总之,唐梦赉通过文学形式,凭借自己的才华,不仅赢得了望族之士的尊重,还逐渐打通了与该地望族的交流.(二)与单身之士的交往与上述大族相比,袁氏算不上望族,但家境一开始还是比较富裕,这使得袁藩有条件接受教育. 康熙二年(1663)在山东乡试中考中举人.之后,唐梦赉与袁藩,孙蕙,毕际有诗相唱和[24].自康熙十二年(1673)开始,唐梦赉还与高珩,毕际有,袁藩,张绂参与续修《淄川县志》,历时十四年完成.蒲松龄(1640—1715),比唐梦赉小13岁,家境贫寒.但唐梦赉乐于与其交往,并与高珩,蒲松龄等8人游览了崂山,诸城等地,曾为《聊斋志异》作序{25](卷下).唐梦赉还嘱托蒲松龄写生志,在《唐氏族谱》中就收录了蒲松龄的《唐太史命作生志》,文巾对唐梦赉乐善好施,和族睦兄,德高望重之品行,学富五车之才华,平莱郡于七之难时远见,平三藩叛乱微言相劝浙闽总制李邺园之卓识,给予了高度评价:"……此皆经天纬地之能立功海内,钩月丝霓之技布德人寰者也.至于交游蒙咳唾之恩,贫贱荷推解之义,枚不胜举,笔亦难穷."[26]唐梦赉去世后,蒲松龄还代表淄川士人为其撰写了《祭唐太史文》,反映了阖境邑人的沉痛悲哀之情:"……呜呼悲哉!老成凋谢,梁木摧崩;河山变色,风月无情!衣冠遂无领袖,里社竞绝典型!"综上所述,袁藩,蒲松龄单身之士,与唐梦赉一样,他们虽然没有望族之士那种显赫的社会地位,但往往凭借自己的才能,共同志趣,乡缘,业缘和错综复杂的联姻关系加强了彼此联系.同时,还面临屡试不进,被罢官等相似的命运.除此之外,在唐梦赉看来,士大夫交游聚会的目的是,"定当以正风俗正人心为事,同志多则行,然须以身先之,遇有心人即与讲明不可放过.若云我不能此非其时,终是力薄独奈何相为,唯长奢靡不止耶." [27](卷之卜一)可见,在这种环境中也促成了十子互相砥砺,互相学习的氛围,以及儒学地域化的形成.(三)与其他人士的交往唐梦赉在《志壑堂文集》中,表现出的社会交往对象主要包括两类:第一,同年,业师,官吏,医者,僧道等不同社会群体;第二,与其他区域人士的交往.1.不同社会群体.唐梦赉被罢官后,对释道潜心研究,交往对象中不乏僧道人士.在《重修淄川西郭关帝殿廊序》中,记录了其弟凉武病重,重修西郭关帝殿的经过.其弟夜里梦帝君说:"此巷不足庇风雨,尔其为我修之",弟辞不能,帝君又强调:"尔但倡之可也."万般无奈之下,大司寇姚端恪公,募化中外宰官二千余金代偿官帑,以修此殿【28](卷之一).这则故事虽不能直接反映唐梦赉的交往,但从侧面反映了其对释道的信仰程度.此外,在《志壑堂文集》中收录了诸种与僧道有关的序文,如《刻楞严宗要募序》,《巷子满寺募序》,《死巷华阳颂序》,《死巷大师》,《济南开元寺募序》,《济南黑虎泉吕仙祠募序》,《重修具福寺募序》《准提巷募序》等.其中,他还揭示:"西竺持诵之旨,儒生尝惑之矣.顾年来每从士大夫宴会,辄见奉准提秘咒者,尝比比而是",不难看出当时士人对释道信仰的普遍程度.同时,从唐梦赉的祭文,游记等记述中,还体现了以他为中心的多种社会关系的存在.祭文中,既有其先师,又有其好友,如祭先师大司寇姚若侯,匡时善俗之才王冰壶,高在衡侍郎,袁中丞九叙,山左学使戴岵瞻京兆,王参政绥山,王兆怀太守,前江西布政使司右参政岵梅章公等.还有条陈国计民生十疏的日照丁洛,词诗朋友吴海木,王朴斋,宣城汪徒巷.医者王汾滨,齐月川,良吏张樵第1期秦海滢,等:从《志壑堂文集》看唐梦赉的社会交往与经国济世之理念75 岚(以山右世家佐治,奉符向览其劝民四说,设立乡约)[29](卷之七).如在卷之二中,则更多地表达了唐梦赉对好友上任,入庠的祝贺.不仅如此,在《章丘令挹峰朱公贺序》中还反映了"乡三老嚣嚣,虑邑中拘牵敝,例不得当"的社会现实.《代寿青城令周逊斋寿序》则体现了作者对其主张做古人千百贯钞法之制,申乡约能除盗,稍缓催科即免租等观点的认同.卷之四,主要是作者与周彝初,刘钟宛,袁九叙,施砚山,归孝义,监院吕公按临,臬司余公,周霖公学使,钱珥信学使,青州道郑公,周介巷少参等启文,充分反映了作者与上层官僚的社会交往.此外,《志壑堂诗后集》卷之一,按时问顺序,以诗歌的形式,抒发了作者与友人共同游历途中的情怀.其中与高珩相互唱酬诗近百首,赠吴海木诗近六十首,与官吏同僚相赠诗近一百五十首,与僧人相和诗近二十首.其他还有与本地张历友,袁藩,毕际有,韩丽宇,赵执信,孙蕙等唱酬诗等[30](卷之一).其中,《圣驾东巡纪事八有序》于德州道上作,说明了康熙二十j三年(1684)十月初五日,原任内翰林秘书院检讨唐梦赉随原任大学士臣冯溥,原任兵部侍郎臣孙光祀,原任刑部侍郎臣高珩,任克溥,原任翰林院侍读臣萧惟豫至德州恭迎圣驾的经过.2.其他区域士人.当然,《志壑堂文集》中最能体现作者交友之广泛性的,还是其多次游览名山大川,所结交的不同区域的士人.卷下记载了与吴海木,朱逸庵,毕载积,高念东,鲍夏生,李子常,同登范公读书堂,往复五日五人之行(高鲍二公与李子常未至).卷之七和卷之八是吴越日记,不仅记载了沿途风俗人情,社会治安及好友会聚的场面, 还记述了先后会晤同年夏敬孚,陈万镒,谭道,王德迈,卞图南,杨守备丕显,戴京兆岵瞻,李君石,绥山兄以及郁光伯同年,张可绩,王鹤汀,云居禅师,陆鹤田,姜京兆定巷公子,张蕙蝶,李吉津,孙树百,严侍御方贻,陈吉云(理学经济士),莲池大师,韩燕翼年兄,张稚恭(高珩同年),董云知等友人的过程.其中,卞居士和杨丕显,张稚恭都是高珩好友,也就是说在朋友的交往圈中,也间接扩大了唐梦赉的社会交往圈.总之,从《志壑堂文集》中,我们可以发现,唐梦赉社会交往层面的广泛性.这些士人虽然来自不同空间,属于不同的社会群体,但是,他们却有着共同生活的原理,这就使得原有特定的空间与阶层界限逐渐模糊,一定意义上促进了地域文化的形成与传播.?二,经国济世之理念高珩曾经指出了着书与致用的关系:"学者治书,英雄创业,其道略同.夫经营四海属意关中者, 汉皇独有卓识矣.操觚之士,何独不然,故着述不在多,顾利世何如耳,利世之着述口口耳.其一为明道之书,天经地义,子孝忠臣所以立人极也,其一为济世之书,含哺康食,亨屯蹇,所以延人命也,而二者又各有缓急,不可为典要焉."(31]在唐梦赉的《志壑堂文集》中,这种经国济世的理念就得到了很好地体现,主要表现在对民生,淄川地方经济甚至国计大事的关注方面.(一)关注民生与社会风俗的改造明末清初的淄川,自然灾害频繁发生,使得百姓生活雪上加霜,"旧农怨毂贱,新农怨雨迟.帝意两哀之,雨及麦秋时.无税长吏怒,无毂妇子悲." [32](卷之五)一些百姓无奈之余,甚至卖父之坟,《有鬻其父已葬之坟者感赋》:"盖棺论定是闲词,入土为安不可知.尽道汉陵金盘出,人间亦有卖坟儿".崇祯十一,十二年(1638,1639)山东大饥,更是出现了父子,兄弟等人人相食的局面,"余时年十一二岁,比邻而居有父生杀其子而食之者;某弟欲食其病兄,其兄知之自投于井者;掘死人肉而藏之满褒者;某所食死人之骨填半井者;某至于死不能埋而弃之,皆井久饥一饱而顿成食厥者,益复指不胜屈矣.偶一日岁暮,过山村遥望石坑中一人哀叫, 云:'尔稍待我,尔稍待我',我举首乃见一人,持刀携筐而至,将生割之野.余惊窜而归然,是岁大约闭户,不敢出门之日多,生平每自料理衣食时,偶动一奢想意怦怦便思及此.即见他人衣食少华靡者,便欲叙此事谏之,而不敢骤然也."E33}(卷之十二)可见,传统的伦理道德在人们的生存欲面前已变得微不足道.至于急切的赈济问题,却暴露了官府救济不力的弊端,"当本县初闻赈济之令,止造饥民一千余户耳.嗣后奉宪行驳,查恐有遗漏而流亡渐归,饥民渐众,遂造至一万余矣.目下奉行进止约76辽宁大学(哲学社会科学版)2011正千余名为率,将欲行地方再造则为日不及,不得不酌成三干余名之数……散赈之时,民间不知其删。