1定义、特征、价值

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古都文化：内涵特征与时代价值

古都文化：内涵特征与时代价值1. 引言1.1 古都文化的定义古都文化是指一个地区或城市在历史上曾经是国家政治、经济、文化中心的文化传统和遗产。

古都文化具有丰富多样的内涵，涵盖了历史、建筑、艺术、风俗等方面，代表了一个地区或城市丰厚的文化底蕴和传统价值。

古都文化的定义不仅包括了历史意义上的古都地位，还强调了其作为文化载体所承载的丰富内容和独特魅力。

古都文化不仅是一种地域性的文化现象，更是一种具有时代意义和历史价值的文化体系，通过其独特的符号和象征来传达对过去的尊重和对未来的寄托，是一个完整的文化体系，展现了人类文明的多样性和丰富性。

古都文化的定义既是对历史地位和文化传统的一种概括，也是对一个地区或城市独特文化遗产的诠释和传承。

1.2 古都文化的内涵古都文化的内涵主要体现在其源远流长、独特韵味和历史积淀等方面。

古都文化是指在某一历史时期曾经是国家政治中心或文化中心的城市所形成的一种独特文化现象。

这种文化不仅承载着历史的记忆和传统的底蕴，更体现了人们对历史、对文化、对生活的理解和审美。

古都文化内在地传承了古代人民的智慧和情感，外在地展现了城市的历史文化底蕴和建筑风貌。

古都文化的内涵还包括了对于人文精神、品德修养、礼仪观念等方面的强调，这其中蕴含着对于传统价值观念和道德规范的尊重和传承。

古都文化的内涵也体现了对于文化传统的珍视和传承，这种传承是对历史文化遗产的保护和弘扬，是对历史文明的再创造和再生。

古都文化的内涵丰富多样，既包括了对历史文化的尊重和传承，也体现了对人文精神与价值观念的珍视和传承。

古都文化内涵的深厚与丰富性，不仅反映了城市历史的底蕴和文化传统的延续，更展示了人类文明共同的记忆和情感。

1.3 古都文化的时代背景古都文化的时代背景可以追溯至古代，随着人类社会的不断发展演变，各个朝代的古都都曾是政治经济文化中心，这些古都在不同历史时期展现出了各自独特的文化风貌。

如秦朝的咸阳、汉朝的长安、唐朝的长安洛阳、明清的北京、南京等，这些古都都曾是当时政治中心，也是文化繁荣的象征。

价值的定义及其特性(一)

价值的定义及其特性(一)普特南曾经说过这样的话：我不怀疑物理宇宙在一些方面是“机器”，它不是“关心的”（虽然把它描述为“不关心的”多了一些误导）。

但是，正如康德看到的，物理宇宙忽略的东西正好是使那个宇宙对我们来说是可能的事物，或者是使我们有可能从我们的“感官刺激”——意图的、价值的和指称的“综合”工作——构成那个宇宙的事物。

一句话，没有价值，我们就没有世界。

虽然工具论否认这一点，但是工具论本身也是一个价值系统，尽管是一个病态的价值系统。

不管你同意还是反对这段话之中的某些提法，但是其主旨恐怕大家都会接受。

这就是，对于人类而言，价值是无比重要的。

那么，究竟什么是价值呢？value（价值）一词来自拉丁语valere。

从词源学讲，这个词的词根的意义十分模糊，其意义遍及所有方面，从是好的到具有体力或勇猛。

它在14世纪进入英语。

可是直到19世纪，该术语几乎完全与经济学和政治经济学有关，意指物的价格，或凝结在商品中的一般的、无差别的人类劳动。

从那个世纪末开始，在新康德主义者、叔本华、尼采的哲学中，该术语的意义扩张了。

同时，以价值为研究对象的学说即价值论（valuetheory）或价值学（axiology）开始得以系统发展，也有人称其为价值科学（scienceofvalue）。

广义地讲，价值泛指人们认为是好的东西，某种因为其自身的缘故而值得估价的东西，这种东西具有人所欲求的、有用的、有兴趣的质。

价值也是主体主观欣赏的或主体投射到客体上的东西。

总之，价值包括所有人做出的、能够闯入个人和社会的各种类型的规范判断的广阔范围（例如道德的、政治的、审美的、宗教的、科学的价值）。

在有关道德哲学的书中，其意义通常被理解为“值得个人或社会想望的行为或目标的特定方式之信念”。

中外哲学家很早就对价值做过研究。

中国古代的哲人在探讨人生的理想和人的行为的评价标准时，围绕义与利、理与欲、志与功的关系进行的争论，即与价值密切相关。

在西方古代哲学史中，毕达哥拉斯认为价值的本质是数；柏拉图认为价值是理性的本质即理念；亚里士多德认为价值在于人的兴趣，至善是一切事物的最高价值；伊壁鸠鲁认为快乐就是价值；斯多亚学派认为德行才是价值。

价值的定义及其特性

价值的定义及其特性普特南曾经讲过如此得话：我不怀疑物理宇宙在一些方面是“机器”,它不是“关怀得”（尽管把它描述为“不关怀得”多了一些误导）.然而,正如康德看到得,物理宇宙忽略得东西正好是使那个宇宙对我们来讲是可能得事物,或者是使我们有可能从我们得“感官刺激”——意图得、价值得和指称得“综合”工作——构成那个宇宙得事物.一句话,没有价值,我们就没有世界.尽管工具论否认这一点,然而工具论本身也是一个价值系统,尽管是一个病态得价值系统. 不管你同意依然反对这段话之中得某些提法,然而其主旨估计大伙儿都会同意.这确实是,关于人类而言,价值是无比重要得.那么,毕竟什么是价值呢?value（价值）一词来自拉丁语valere.从词源学讲,那个词得词根得意义十分模糊,其意义遍及所有方面,从是好得到具有体力或勇猛.它在14世纪进入英语.但是直到19世纪,该术语几乎完全与经济学和政治经济学有关,意指物得价格,或凝聚在商品中得一般得、无差不得人类劳动.从那个世纪末开始,在新康德主义者、叔本华、尼采得哲学中,该术语得意义扩张了.同时,以价值为研究对象得学讲即价值论（value theory）或价值学（axiology）开始得以系统进展,也有人称其为价值科学（science of value）.广义地讲,价值泛指人们认为是好得东西,某种因为其自身得缘故而值得估价得东西,这种东西具有人所欲求得、有用得、有兴趣得质.价值也是主体主观观赏得或主体投射到客体上得东西.总之,价值包括所有人做出得、能够闯入个人和社会得各种类型得规范推断得宽阔范围（例如道德得、政治得、审美得、宗教得、科学得价值）.wWwc在有关道德哲学得书中,其意义通常被理解为“值得个人或社会想望得行为或目标得特定方式之信念”.中外哲学家非常早就对价值做过研究.中国古代得哲人在探讨人一辈子得理想和人得行为得评价标准时,围绕义与利、理与欲、志与功得关系进行得争论,即与价值紧密相关.在西方古代哲学史中,毕达哥拉斯认为价值得本质是数；柏拉图认为价值是理性得本质即理念；亚里士多德认为价值在于人得兴趣,至善是一切事物得最高价值；伊壁鸠鲁认为欢乐确实是价值；斯多亚学派认为德行才是价值.在中世纪得神学家那儿,上帝是最高得价值,一切价值都应该建立在上帝意志得基础上.文艺复兴和启蒙运动得社会思潮,则把过理性得生活、争取自由平等、追求人得尊严和权利视为崇高得价值.例如,休谟强调价值以人性和利己得同情心为基础；康德指出价值应该借助于他所谓得“绝对命令”建立在理性得基础上；边沁表明价值在于促进最大多数人得最大幸福.现代作家是怎么样定义价值概念得呢?人类学家克拉克洪（c kluckhohn）指出：价值是一个明晰得或隐含得概念,一个具有个人特色或群体特点得概念,一个妨碍从能够得到得模式、手段和行为目得中做出选择得合乎需要得东西之概念.社会学家福斯（d foss）把价值定义为：“关于对象、状况、行为和由它们——在考虑到它们是或应当是良好得、正确得范围内——组成得整体得等级信念.”威廉斯（r williams）在引用上述定义后,他本人表明价值是“合乎需要得事态得概念,那个概念在选择得行为中被用来作为偏爱或选择得标准,或者作为拟议得行为或实际得行为得正当理由”. 罗基奇（m rokeach）强调价值是“一种持久得信念”,即一种特定得行为模式（工具论得价值）或存在得目得状态（最终得价值）,对个人或社会来讲比它得对立面或相反得东西更可取.在这方面,莫尔得概括也许比较全面.他讲,价值是每一个有目得得活动中必不可少得因素.它能够被看作是兴趣、需要、天然得或文化得期望、下意识得倾向得理性化.价值指导我们在目标设定、选择达到目标得手段、可能风险和不需要得结果中做出决定.正是我们得价值体系,决定了我们打算、行动、完成和悔恨得方式.尤其是,正是做出任何一类决定,不可幸免地与价值有关.康德意义上得实践理性告诉我们,价值是有目得得行为得决定因素.因此,宁可认为,在人类生活中,自由意志（free will）以及价值对因果链得干预是必不可少得虚构,是人得特性和尊严得不可或缺得方面.以上见解尽管有见仁见智之不,然而它们都注意到价值既是一种心理信念,也是一种行动选择.或者讲,价值渗透在心理信念和行动选择之中.只是,这些见解大概只是关注价值涉及得主体方面,而有意或无意地轻视乃至无视价值涉及得客体因素.在这一点,马克思主义者同意得定义倒是察觉到了：价值是主体和客体之间得关系得表现,在那个关系中,客体得属性借助于它们满足主体得需要得能力估价.由于社会得主体得需要是由社会产生得,对实在得各种物质现象和观念现象得评价作为社会上有意义得因素起作用,这使人能够让他自己在周围世界中自由地（在差不多认识得规律得基础上）取向,并在制造活动得过程中改变它.鉴于人得活动就其特点而言是目标取向得,因此也具有某种价值得属性. 一位日本学人就持有如此得观点：“价值是客体与人之间得感情关系,它意味着在客体和评价它得主体之间产生得量得合宜.”“价值是权衡主客体关系得结果,是依照客体妨碍主体得作用范围和程度进行推断得结果.” 我觉得,这些看法是可取得.得确,价值是客体得属性和主体得需要之间得相依关系——客体没有某种现实得或潜在得有用属性,或者主体没有某种现实得或潜在得身心需要,价值都可不能应运而生.所以,这个地方得客体不光是指物质性得实体,也包括精神性得理念在内,如真、善、美之类得理念.有不计其数得价值分类方案.有得把终极得、理想得价值与世俗得、连忙操作得价值区分开来.有得把差不多需要得价值与奢侈要求得价值区分开来.有得把达到得状态（目得）得价值与追求得动态得（手段得）价值区分开来.有得把自我取向得价值与群体取向得价值区分开来.有得把确信得（欲望）价值与否定得（厌恶）价值区分开来.有得则按内容或来源把价值分门不类：审美得、经济得、宗教得、政治得. 在这个地方,我们仅扼要地介绍几种比较常见得分类.马根瑙认为有两类价值：一个是描述一个人或一群人得实际行为得价值,另一个是规范得价值.前者能够统计地度量,它们揭示了人所做得和所要做得东西,被称为事实价值（de facto values）.每一个事实价值促使我们询咨询：它事实上是否应当是价值；假如它是,我们对它得估价是否正确.那个推断预设了同意较高得一组价值,一组在我们得社会并非必定实现得价值,例如真理、荣誉、健康、幸存、幸福、自我实现、和平等等.正是这些价值得特点,被称为规范价值（normative values）或初始价值（primary values）,因为它们在伦理学得每一个工作系统中都起作用. 他在另一处揭示出,事实价值和规范价值得差异大体是如此得：事实价值是具体得人在给定得时刻可观看得偏爱、评价和欲求；规范价值是在某种程度上被进一步阐明得、人们应该给予价值得对象得等级.第二类范畴更难以确立,也许因为它是虚幻得,指示空类.事实价值既非正确亦非错误,而是观看事实,随时刻、地点不同而变化.规范价值使有效性得要求更深刻,具有劝讲性得力量和调节能力.用一个模糊得比喻,规范价值像自然定律——理想化得、崇高得和普适得.事实价值像观看——原始得、无处不在得和特别得.有人对价值采取三分法：内在价值、内含价值和外在价值或工具价值.工具价值本身不是善得,只是就其作为某种目得得工具而言是善得.内在价值是作为目得,或其本身确实是善得.内含价值是我们把某物看作是可欲求得东西得基础. 舍勒从价值具有持久性（其内在得连续性越长者价值高）、不可分性（难以分割者价值高）、相对独立性（越少依靠其他价值者价值高）、满足得程度（使人满足程度大者价值高）、普遍性（越少依靠于特别自然机体得感情类型发生关系者价值高）得差不多属性动身,把价值由低到高划分为四个层次：感受价值、生命力价值、精神价值和宗教价值.假如讲以上分类要紧着眼于价值得质得层次性和价值系统得结构性得话,那么牧口常三郎得分类则是从价值得组成要素入手得.在他看来,价值得要素是美、丑、得、失、善、恶.美得价值是一种可感得易变得价值,是人通过五官而感受到得.得得价值是每个个人与能使保持和进展其生存得客体之间得一种关系状态.善得价值表达了对每个个人自愿得、对由许多个人构成得集体有贡献得行为得评价.有意思得是,洛伦斯从语源或字面本身对价值得类不做出界定.他表示,按照通常得用法,values被看作是抽象得渴望：如此得目标既不能完满地定义,也不能完全达到,然而它们能够作为一种理想.按照狭义得用法,values被视为一种潜在得能够达到得状态、目标.正如在社会偏爱和社会事务中所反映得那样,我们把value归之于worth（价值、价格）.value-laden（价值负荷得、负荷价值得）内涵着,分析、决定或行为都受个人得或机构得倾向、偏见得妨碍,同时分析、决定或行为能够妨碍人得价值状况——人得机会、地位、健康、幸福或抱负. 马根瑙也提出,把价值定义为人得需要得满足得量度,尽管抓准了意义（meaning）得要紧核心,然而它不适合于描绘与价值一词联系在一起得意义（significance）得边缘.它把往往称之为worth（价值、价格）得东西撇在一边,这一特征与其讲依靠所达到得中意,还不如讲依靠在获得value（价值）对象时遇到得困难.它要紧不记得了明显得、未反映得有用性要素,从而低估了像我们呼吸得空气如此得事物得value.现在,我们转向另一个咨询题：价值得基础或源泉何在?一些人认为我们赖以生活得价值是天生得.例如,马斯洛坚持,像包括真、善、美在内得人类得古老价值,以及后来得愉快、正义和欢乐等价值,基本上人类本性固有得,是人得生物性质得一部分,是本能得而非后天获得得. 另一些人同意了价值实际上是我们必须习得得绝对命令（absolute edicts）.这些人都渴望,我们将健全地行动,但是我们将不怀疑我们如何行动.因为他们相信不存在合理性得价值得依照,担心诉诸逻辑只能首先导致不虔诚,接着导致享乐主义.布罗诺乌斯基不同意如此得观点.他讲,像责任概念,我们未随它诞生,也没有因命令而同意它,人得天生得感受和所受得教育都参与到阐明它得过程之中,它是从自己得经验和他人得经验中成长起来得. 菲舍尔却认为,价值得源泉在于情感：当合理性遭遇它得限度,对开明得理性得求助不再关心我们时,那么思维得对位型式即情感能够关心.情感是通过我们得感受释放得,它关心我们感知世界和辨认价值.这个地方提及得价值是不能测量或计算得价值,只能通过感受经验或感知领会,例如美得价值. 何秀煌得看法同样基于情感讲：价值得最后基础在于人类得自许,在于人类对世界得冀望,在于人类对人性（包括理性和情感）得祈愿.这些全然上是人类感情衍化生成得,是人类在文化中建立起来得“愿然”事物.价值不建立在实然之上,不建立在应然之上,而建立在愿然之上.也许普尔得分析是比较全面得：价值典型地包含办法（thinking）、情感（feeling）和意愿（willing）.这三要素是认知得、感情得和意志得（cognitive,affective and volitional）要素,它们看起来是在所谓得“道德迷宫”中做道德决定得基础.例如,通过考虑世界和人得本性,能够辨认某些道德真理,或者合理性得人通过直觉都明白他应该做什么、不应该做什么.道德一般与情感相关,因为道德是品味（taste）或个人偏好,表达主体得情绪并感染和劝服他人,它专门与欢乐情绪有关.通过发挥意志制造意义和规定,在选择中制造我们自己得道德,规定我们应该做得东西.受到重视得信念有时作为意向（dispositions）或承诺（commitments）被提及. 以上各家基本上从人得内心,或广而言之从人性中查找价值得来源.只是,也有人把目光转向外部,探讨价值得根源.普罗克特指出价值源于劳动.他讲,关于现代人来讲,我们也发觉新得自然概念和价值得源泉——什么是事物中得善.上帝之善在人得劳动果实中被复制.自然中或上帝眼中得价值变成人眼中得价值——使用价值和交换价值.正是通过人得劳动,羊毛变成衣服,或草皮变成房子. 在当今,社会生物学家则宣称,价值根植于为生存而进行得长期进化得斗争之中.价值得基础或源泉得内在论（包括先天讲、本能讲、理性讲、情感讲、意志讲等）和外在论（劳动讲、进化讲等）均有各自得理由,这些讲法或多或少都有一定得道理.咨询题在于,针对不同得价值信条和规范探寻其源泉,其侧重点确信有所不同.此外,对先天讲和本能讲最好做进化论得理解.也确实是讲,关于个体而言,某些价值得源泉乍看起来是先验得或固有得,然而关于种族而言,它们则是人类漫长进化得结果在神经系统乃至在基因中得积淀.杜威就价值发表了如下看法：（1）“价值”和“好”一样,是无法下定义得.就它们之为无意义而言,好、价值、美差不多能够交换使用.（2）凡是被人自动所欲求得都有价值.对甲得任何兴趣,都增添了甲得价值.（3）价值是感受和情绪得直截了当表现,它并不是伦理学上得,而毋宁是心理学上得,乃至修辞学上得或文法上得情况.（4）价值带有劝说或讲服得性格. 由此能够看到,价值有诸多特性.在这个地方,我想依照他人得论述和我自己得考虑,尽可能概括一下价值得特性.价值得抽象性讲得是,价值是抽象得信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等,它看不见、摸不着,然而却时时、处处起作用,指导人得思想,支配人得行动.洛伦斯讲,评价（to value）某一事物——对它抱有兴趣（或对轻视它有兴趣、或对幸免它有兴趣）、赞成它、需求它、倾向于它、宁愿选择它——被认为是来源于并反映了抽象得理想价值.作为最小限度得是个人得心理建构（例如对自由得渴望）；假如社会成员共同赞成得话,价值也能够作为社会建构（在伦理上认可自由、在政治上拥护自由、在法律上保证自由）逐渐被采纳.价值/评价（values/valuing）关系是鸡/蛋得关系,价值能够起评价标准得作用.价值得奥妙性讲得是,价值是一个深奥得、微妙得概念,包容量大且含义模糊,其内涵和外延难以把握,其精神实质难以领悟.诚如布罗诺乌斯基所讲：价值概念是极为深奥得和困难得,因为它要同时做两件事：它要使人加入社会,它还要为他们保持自由,使他们成为单个得人. “所有得价值基本上微妙得,有关科学得价值亦是如此.价值不是行为得机械法则,也不是美德得蓝图.价值是把社会中得一些行为模式聚拢在一起得概念.”价值得整体性讲得是,像迪昂得理论整体论和爱因斯坦得意义整体论所言一样,诸多价值得集合或系统形成整体.其中得每一个价值并非自给自足,无法独立于整体.若使其一脱离整体,它便失去意义.马根瑙讲得不错：价值不是自足得,孤立得价值像孤立得事实一样是无意义得.价值得两种极端解释——价值作为与人得行为无关得理想和价值作为在人得行为中观看到得事实偏爱——基本上无结果得,因为它们未注意价值与给它们以意义得逻辑背景得关系.价值是从像命令那样得规范性命题——能够称之为格言、或戒律、或规范——获得意义得,在其中格言构成和稳定价值：它们是支持价值和防止价值跌入无意义得媒介,正如理论支持有意义得事实一样.价值得虚潜性讲得是,价值是虚存得,而不是实存得；是潜在得,不是显在得.要使它从前者转化为后者,就要求主体和客体必须相互作用或发生关系.这与微观物理学中得差不多粒子从虚到实、从潜到显得转化有些相似.布龙迪齐在区分价值和价值对象（value objects）时讲,价值只是潜能,具有非实在得性质.所谓非实在性是指价值不像延展性、形状和其他第一性和第二性得质一样构成事物得部分.价值具有两极性和等级顺序,从好到坏而排列. 李凯尔特也认为,价值是文化对象所固有得,自然现象与价值没有联系.我们不能讲价值实际上存在或不存在,而只能讲它们是有意义得依然无意义得.价值决不是实在,既不是物理得实在,也不是心理得实在.价值得实质在于它得有效性,而不在于它得实际得事实性.然而,价值是与实在联系着得：它能够附着于对象之上,使对象变为财宝；它能够与主体得活动相联系,并由此使主体得活动变成评价.价值得客观性讲得是,价值尽管抽象而玄虚,具有非常强得主观性（例如有人就径直宣称：“价值推断总得来讲是主观偏爱得非理性行为” ）,然而怎么说依然有客观得因素在内.内格尔讲：“价值表达着客观得意愿.” 普特南指出,至少有些价值必定是客观得,如理论评价中得融贯性、简单性等.它们不仅仅代表使用这些词项得人得情感,而且代表了它们所适用得那些事物得属性.至少这些词项具有某种客观得用法,即某种客观得正当性条件.价值得可变性讲得是价值得非永恒性和非绝对性.价值随人、时代、环境得变化而变化,并不是一成不变或一劳永逸得.价值能够被制造,也能自然地或人为地消亡,是相对得而非绝对得.只是,价值系统一旦确立并被世人同意,它也具有相当得稳定性和惰性,除非受到强烈而持久得冲击,否则可不能轻易改变.最后谈一下价值推断咨询题.亨佩尔指出,有两种价值推断：其一是相对得或工具论得价值推断（relative or instrumental judgment of value）,其二是绝对得价值推断（categorical judgment of value）.相对价值推断能够表述为,m关于达到目标g是好得或恰当得.这等于宣称,在目前得条件下,行为m得过程确信或可能导致获得g,或者行为m得失败确信或可能得不到g.换句话讲,工具论得价值推断主张,m是获得目得或目标g得充分手段或必要手段.这种推断描述了一种普适得或者或然得手段-目得关系,它全然没有包含道德论述得术语——诸如“好”、“更好”、“应当”——因而是能够进行科学检验得经验主张.绝对价值推断则要就目标本身做出价值推断：它是否应该被追求?或者它是否是达到可供选择得目标中更好得一个?这种推断用来传达对某类行为得赞同或反对,或传达对该价值推断所表达得行为标准承担义务.由于它缺乏描述得经验意义,因而不能经受科学得检验和确认或否证（confirmation or disconfirmation）,因为它没有表达一种断言,而宁可讲表达得是行为准则或规范. 斯金纳（b f skinner）干脆宣称,我们文化得幸存是终极得价值,相关于这种价值而言,所有其他价值（例如自由）只是工具主义得东西.假如讲亨佩尔和斯金纳得看法基于手段、目标二分法得话,斯克里文关于价值推断（value judgment）得四种类型则是从性质上界定得.一是价基础值主张（value-base claims）,也称初始价值主张（primary value claim）、前价值主张（pre-value claim）或原始价值主张（proto-value claim）.其范例是断言“i value x”（我重视x或我认为x有价值）,它能够被看作等价于“i favor/ prefer/ endorse/ like x”（我偏爱/宁愿选择/赞同/喜爱x）.这类价值主张不必是第一人称,也能够是第三人称（单数或复数）.它总是被视为科学得合理部分.二是市场价值主张（market-value claims）.当人们扩大价值所归属得群时,或者是当人们谈论事物得市场价值时,这类价值主张就产生了.市场价值是一个“社会事实”,能够借助量得术语来描述——这是典型得,但并非是必要得.三是实际价值主张（real-value claims）.事物得实际价值或它得“真实得”价值（“truth” value）常常意味与市场价值截然不同得东西,在某种意义上涉及“绝对得”价值（“absolute” value）.诸如生命、健康、中意、金钞票（它能够变为其他有用得好处）、稳定性、耐久性、有用性等真实价值,像爱好和市场价值一样,它决不是短暂得、主观得,而是可触知得、持久得、有用得、多功能得——这并不意味着它总是容易衡量.四是受重视得表述行为主张（valued-performance claims）.前三类能够通过审查内容来分类,然而最后一类只有通过与境和内容才能识不.这些主张称为准实际价值主张（quasi-real-value claims）,因为它们是在特定得与境中处理得,是提供了真实价值主张得所有方面.然而,它们固有地“只是描述得”.参考文献h putnam, beyond the fact/value dichotomy a i tauber ed, science and the quest for reality, macmillan press ltd, 1997, pp 363~369例如,哈特曼认为,价值科学本来是科学得情况,具有精确得和周密得知识,其对象是价值.在这方面,像其他任何科学一样,价值科学具有它得公理、定义、演绎法则以及测量和计算；然而,被测量得东西是价值,被计算得东西是情况得价值内容.因此,价值科学像自然科学一样潜在地是精确得、周密得和强有力得；然而,自然科学得精确和周密是定量得,而价值科学得精确和周密是定性得.自然科学度量空时存在,而价值科学度量意义.得确,价值科学将像自然科学一样改变世界.它得结果将是人类盼望得丰裕得生活,倘若我们没有失败得话.参见r s hartman, the science of value a h maslow ed, new knowledge in human values, new york: harper & brothers publishers, 1959, pp 13~37w w lowrance, modern science and human values, oxford university press, 1986, pp 154, 156h mohr, structure & significance of science, new york: springe-verlay, 1977, lecture 14i frolov, interaction between science and humanist values “social science today” editorial board, science as a subject of study, moscow: nauka publishers, 1987, pp 234~257牧口常三郎：《价值哲学》马俊峰等译,北京：中国人民大学出版社,1989年第1版,第7~8页. w w lowrance, modern science and human values, oxford university press, 1986, pp 154~155h margenau, ethics and science the search for absolute values: harmony among the science, volume ii, new york: the international culture foundation press, 1977h margenau, the scientific basis of value theory a h maslow ed, new knowledge in human values, new york: harper & brothers publishers, 1959, pp 38~51布宁、余纪元编著：《西方哲学英汉对比辞典》,北京：人民出版社,2001年第1版,第1050~1051页.金炳华等编：《哲学大辞典（修订本）》,上海：上海辞书出版社,2001年第1版,第620页.牧口常三郎：《价值哲学》马俊峰等译,北京：中国人民大学出版社,1989年第1版,第11页. w w lowrance, modern science and human values, oxford university press, 1986, pp 12~13h margenau, the scientific basis of value theory a h maslow ed, new knowledge in human values, new york: harper & brothers publishers, 1959, pp 38~51戈布尔：《第三思潮：马斯洛心理学》,吕明等译,上海：上海译文出版社,1987年第1版,第99~100页.j bronowski, science and human values, new york: julian messner inc, 1956, p 68e p fischer, beauty and beast, the aesthetic moment in science, plenum trade, new york and london, 1999, p 179何秀煌：科学理论与科学传统,北京：《自然辩证法通讯》,第10卷（1988）,第1期,第8~15页.m pool, beliefs and values in science education, buckingham, philadelphia: open university press, 1995, pp 15, 18~19r n proctor, value-free science is? purity and power in modern knowledge, harvard university press, 1991, p 24李日章编译：《科技与人文得护法——杜威》,台北：允晨文化实业股份有限公司,1982年第1版,第75~76页.w w lowrance, modern science and human values, oxford university press, 1986, pp 155h mohr, structure & significance of science, new york: springe-verlay, 1977, lecture 14j bronowski, the values of science a sense of the future, cambridge mass: the mit press, 1977, pp 211~220李醒民：《迪昂》,台北：三民书局东大图书公司,1996年10月第1版,第323~377页.李醒民：《爱因斯坦》,台北：三民书局东大图书公司,1998年4月第1版,第183~195页.h margenau, open vistas, new haven: yale university press, 1961, pp 236~237 马根瑙接着咨询道：我们从那儿得到这些格言呢?他得回答是：在我们得文化中,它们显然来自《圣经》中得十戒、黄金法则和受自然物启发而得到得道德训诫.也确实是讲,它们大部分来自宗教,也来自。

价值的存在、本质与特征

3. 人类活动的两个“尺度” 人类活动的两个“尺度” “动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要建造，种的尺度和需要建造，而人却懂任何一个种的尺度来进行得按照任何一个种的尺度得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处把内在生产，并且懂得怎样处处把内在尺度运用到对象上去因此，运用到对象上去，尺度运用到对象上去，因此，人也按照美的规律来建造” 也按照美的规律来建造”。 ——马克思马克思
3、价值的特性 3.1价值的根本特性是主体性 3.1价值的根本特性是主体性
主体性或“主向性”的表现：主体性或“主向性”的表现： ▼价值因人而易（同一事物对不同主体有不价值因人而易（价值因人而易同价值）。同价值）。 ▼价值因事而易（同一事物对同一主体不同价值因事而易（价值因事而易方面有不同价值）。方面有不同价值）。 ▼价值因时而易（同一事物对同一主体发展价值因时而易（价值因时而易的不同阶段有不同价值）。的不同阶段有不同价值）。这里的“ 这里的“人”、“事”、“时”都是依主体而定。而定。
客观论者有很多。客观论者有很多。试分析以下这两者有很多种“客观说” ：客观说” 一些人根据常识认为：一些人根据常识认为：价值就是指有价值的东西，价值的东西，或者是价值物中所特有的某种成份、因素。某种成份、因素。德国哲学家舍勒说，“价值先于主体德国哲学家舍勒说，和客体、主观和客观而存在” 和客体、主观和客观而存在”，它是一种不依赖任何现实事物的独立本质， “一种不依赖任何现实事物的独立本质，是独立于载体之外的先天的质” 是独立于载体之外的先天的质”。
重温价值“ 重温价值“实体属性说” 说”、“属性说”、关系说” 案例： “关系说”。案例：
• 药品的“疗效” （价药品的“疗效” 值）存在于何处？存在于何处？ • 徐悲鸿《奔马》之“美” 徐悲鸿《奔马》是怎样产生的？是怎样产生的？

风险价值名词解释财务管理

风险价值名词解释财务管理一、风险价值概述风险价值是指某一金融资产或证券组合在未来特定的一段时间内的最大可能损失。

在财务管理中，风险价值是评估和管理风险的关键指标。

它涉及到企业或个人的决策制定、投资选择、风险管理等多个方面。

1.1 定义与性质风险价值可以从两个方面来定义：从主观角度，风险价值是指某一金融资产或证券组合在未来特定的一段时间内的最大可能损失；从客观角度，风险价值是指某一金融资产或证券组合在未来特定的一段时间内的最大可能损失。

风险价值的性质主要包括以下几个方面：1.客观性：风险价值是客观存在的，不以人的意志为转移。

2.不确定性：风险价值的大小是不确定的，受到多种因素的影响。

3.可度量性：通过一定的方法和技术，可以对风险价值进行度量和评估。

1.2 风险价值的特征风险价值的特征主要包括以下几个方面：1.客观性：风险价值是客观存在的，不以人的意志为转移。

2.随机性：风险事件的发生是不确定的，其风险价值的大小也是随机的。

3.可预测性：通过一定的方法和技术，可以对风险事件的发生概率和损失程度进行预测，从而对风险价值进行评估。

4.可控制性：通过采取一定的措施和手段，可以对风险事件的发生和损失进行控制和降低。

二、风险价值的评估风险价值的评估是指通过一定的方法和技术，对某一金融资产或证券组合在未来特定的一段时间内的最大可能损失进行度量和评估的过程。

2.1 风险价值的衡量方法风险价值的衡量方法主要包括以下几个方面：1.概率分布法：通过对风险事件的发生概率进行统计和分析，计算出风险事件发生的概率分布，从而对风险价值进行评估。

2.损失期望法：通过对风险事件发生后可能造成的损失进行估计和预测，计算出损失的期望值，从而对风险价值进行评估。

3.效用期望法：通过对不同等级的风险事件发生后可能带来的效用进行估计和预测，计算出效用的期望值，从而对风险价值进行评估。

4.敏感性分析法：通过对影响风险价值的各种因素进行分析和计算，找出敏感因素并对其进行控制和调整，从而对风险价值进行评估。

创新能力考试题及答案

创新能力考试题及答案一、简答题1.简述创新的定义、特征及作用定义——指人类为了满足自身的需要，不断拓展对客观世界及其自身的认识与行为的过程和结果的活动。

或具体讲，创新是指人为了一定的目的，遵循事物发展的规律，对事物的整体或其中的某些部分进行变革，从而使其得以更新与发展的活动。

特征：价值取向性；明确目的性；综合新颖性；高风险、高回报性。

作用：1）满足人类生存与发展的客观需要；2）深化了人类对客观世界的认知；3）提高了人类对客观世界的驾驭能力；4）创新使人们的生活节奏加快；5）创新可以改变我们的心态．2.写出六大思维是什么。

扩散思维、收敛思维、联想思维、逆向思维、组合思维、质疑思维、逻辑思维、3.写出检核表法九问。

一般可以从以下9个方面进行检核。

⑴现有的发明有无其他的用途，包括稍作改革可以扩大的用途例如：日本一家企业在检核理发用的电吹风的用途后，发明了一种被褥烘干机。

⑵现有的发明能否引入其他的创造性设想，或借用、代替例如：泌尿科医生引入微爆破技术，消除肾结石、膀胱结石；建筑工人用可烧穿钢板的电弧焊机为水泥打洞。

⑶现有的发明可否改变形状、制作方法、颜色、音响、味道等例如：将轴承的滚柱改成球珠，发明了滚珠轴承；为了便于隐蔽，把黄军装改为迷彩服。

⑷现有的发明能否扩大使用范围，延长使用寿命例如：在两块玻璃中间加入某些材料，可使之成为一种防震、防碎、防弹的新型玻璃；往牙膏中掺入某些药物，使之成为具有防治口腔、牙齿疾病的药物牙膏。

⑸现有的发明可否缩小体积，减轻重量或分割化小等例如：袖珍收音机、袖珍电视机、笔记本电脑、袖珍词典等的出现，为保管和使用带来了便利。

⑹现有的发明有无代用品例如：以塑代木、以铝代铜、以光纤代替电缆、用陶瓷发动机代替金属发动机等。

⑺现有的发明能否更换一下型号、顺序等例如：以前我国用的鞋号是沿用外国的，产品不适合中国人的脚形。

后来，鞋厂重新创制鞋号，生产出来的鞋子就适合中国人的脚形了。

⑻现有的发明是否可以颠倒过来用例如：大炮原来是向上发射炮弹的，现在让它倒过来向地下发射炮弹式钢桩——直径50厘米、重191千克的钢桩一次可以射入地下很深。

价值观的定义和内容分类

• 价值观的特性：比态度更一般、更抽象；深层建构、信念体系、与行为选择相互体现和相互依存；具有动机性、评价性、选择性、规范性、禁止性。
• 价值观的三个层面：个体价值观、社会价值观和文化价值观
二、价值观的内容分类
• 价值观的六分法
B.R.Perry六分法认知的道德的经济的政治的审美的宗教的
享乐主义个人的快乐或感官上的满足，如愉快、享乐生活
刺激生活中的激动人心、新奇和挑战性，如冒险、变化的和刺激的生活
自我定向指思想和行为的独立——选择、创造、探索，如创造性、好奇、自由、独立、选择自己的目标
普遍性
指为了所有人类和为了自然的福祉而理解、欣赏、忍耐、保护，如社会公正、心胸开阔、世界和平那个、智慧、美好的世界、与自然和谐一体、保护环境、公平
有自制能力的
价值观的四个维度
• 权力距离 • 避免不确定性 • 个体主义与集体主义 • 男性或女性气质 • （时间取向）
价值观分类的依据
1. 价值观可以是工具性的或终极性的目标 2. 价值观的中心可以是个人的、集体的或二者都是 3. 价值观与10个动机领域有关，这些领域存在于任何一种文化之中，因为他们源于3种普遍的
G.W.Allport六分
法经济的理论的审美的社会性的政治的宗教的
终极性价值观舒适自在的生活令人兴奋的生活
有成就感和平的世界美丽的世界
平等家庭安全
自由幸福内心的和谐成人的爱国家安全快感得救自我尊重社会认可真正的友谊智慧
工具性价值观有抱负的心胸开阔的有能力欢愉的干净的有勇气的宽容的愿助人诚实的富于想象的独立的知识的有逻辑有爱心的服从的礼貌的负责的

价值评价的本质

价值评价的本质一、引言-价值评价的意义和背景-研究价值评价的必要性和目的-价值评价的本质问题二、价值评价的定义和分类-价值评价的定义和特征-价值评价的分类和应用-不同领域中的价值评价方法三、价值评价的本质特征-价值的本质解释-价值评价的本质属性-价值评价的量化和非量化特征四、价值评价的影响因素-能够影响价值评价的因素-文化、社会、经济和技术因素对价值评价的影响五、价值评价的应用和实践-在不同领域中的价值评价应用-价值评价的实践方法和技术-价值评价的未来发展六、结论-价值评价的本质问题回顾-价值评价的发展方向和趋势-总结价值评价的重要性和价值。

Chapter 1 引言价值评价是衡量事物的重要性和意义的一种方法。

与每个人的主观想法不同，价值评价通常是基于一定标准、方法和逻辑思考的。

如今，价值评价已经成为了社会各个领域中不可或缺的一部分。

例如，在文化艺术、历史遗产、自然环境、科技发展、市场营销、教育评估等领域中，价值评价都扮演着重要的角色。

本文将探讨价值评价的本质问题，深入剖析价值评价的定义、分类和特征，分析影响价值评价的因素，探讨价值评价在实践中的应用和未来的发展趋势。

与此同时，文章也会指出价值评价的重要性和价值。

Chapter 2 价值评价的定义和分类2.1 价值评价的定义价值评价是一种通用的衡量或判断一个事物或行为重要性和意义的方法。

在各个领域中，价值评价都是一个非常有用的工具，因为它可以帮助人们更好地了解其所处理的事情。

价值评价是一个多维概念，通常用来比较不同事物、行为、场景等之间的差异和关系，不同的人可以根据不同的标准和重要性来进行评价。

2.2 价值评价的分类和应用基于不同的分类方法和应用领域，价值评价可以分为多个类型。

下面是一些常见的分类方法：1. 根据评价的应用领域：如文化、艺术、自然环境、科技、教育等。

2. 根据评价的目的和标准：如功能性、审美性、经济性等。

3. 根据评价的方法：如定量分析、定性评价、多准则决策法等。

价值分析的基本原理与特征

按功能的特点，可分为使用功能和外观功能，使用功能是给用户带来效用的功能。外观功能又称美学功能，它通过色彩、造型和图案等对消费者心理产生魅力。虽然外观功能并不影响产品的使用，但又不容忽视，必须重视。一般产品经常需要具备某种美学功用，有些服务项目则需要满足某种顾客显示身份的豪华要求。对有的产品，人们只追求其质量功能而不管其外观。有些产品，人们只追求其具有纪念或象征意义，并不要求它具有实质性的使用功能。
一个产品可以具有多种功能，这些功能并不是同等重要的。所以，有必要对功能进行分类，以便抓住主要矛盾。
按功能的重要程度，可分为基本功能和辅助功能。基本功能是指丧失了该功能后就失去了基本使用意义的功能。辅助功能又称二次功能。对于发挥基本功能来说，辅助功能起直接支持作用。丧失了辅助功能不会失去系统的主要功能，但对系统的基本功能产生某种程度的影响，以致不能达到最佳状态。
从用户的角度看，功能可分为必要功能和多余功能。必要功能是指用户所要求并承认的功能。基本功能就属于必要功能，它是一件产品的价值所在。如果一个服务项目、一套设计方案、一件产品，其中有某些服务步骤，某些零部件既无使用功能又无外观功能，则可称之为多余功能或不必要功能。
3、成本
价值工程中成本是指产品的总成本，即寿命周期成本。即该产品从调研、设计、制造、使用直至报度为止的产品寿命周期所花的全部费用，它的构成如图9-1所示。
1．价值价值工程中的“价值”不同于政治经济学中有关价值
的概念，它是指投入与产出或效用与费用的比值，所以，
V F 价值的定义可用下式表示： C
式中: V（Value）——价值 F（Function）——功能 C（Cost）——成本
价值工程中的价值，是一个特定的概念，是指消耗单位成本（费用）所换来的功能（使用价值），是比较价值的简称。

价值观的时代特征-概述说明以及解释

价值观的时代特征-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述随着社会的不断发展和进步，人们的价值观念也在不断变化。

本文旨在探讨价值观的时代特征，分析当今社会中价值观的主要表现和影响。

在现代社会中，价值观已经成为人们生活的核心。

它们影响着我们的思维方式、行为准则和生活选择。

随着社会的多元化和全球化的发展，人们的价值观也变得多样化和复杂化。

不同的文化、宗教和个人经历都会对一个人的价值观产生深远影响。

因此，我们需要深入了解并分析当今社会的主要价值观，以更好地理解时代的特征。

第一部分将探讨价值观的定义和重要性。

我们将阐述价值观是指一种个人或群体对于什么是最重要的、有价值的和有意义的东西的看法和信念。

价值观几乎贯穿了我们的生活的方方面面，包括个人行为、社会规则、法律制度等。

对于一个社会来说，共享的价值观能够形成社会共识，推动社会的繁荣和进步。

第二部分将研究当今社会中的主要价值观。

我们将探讨现代社会中兴起的一些新价值观，如个人主义、追求幸福、环境保护等。

同时，我们也将深入分析传统价值观对于现代社会的影响和适应性。

通过对这些不同价值观的研究，我们可以更好地理解当今社会的特点和面临的挑战。

第三部分将对价值观的时代特征进行总结和展望。

我们将总结当今社会中主要价值观的特点和变化趋势。

同时，我们也将展望未来社会中可能出现的新的价值观和其对社会发展的影响。

通过这样的探讨，我们可以更好地认识和应对不断变化的社会环境，并为构建和谐、繁荣的社会贡献力量。

通过本文的探讨，我们希望能够加深对于当今社会中价值观的理解。

价值观的时代特征对于我们的个人成长和社会发展都具有重要意义。

只有更好地理解和把握这些特征，我们才能更好地适应社会的变化，推动社会的进步和繁荣。

1.2 文章结构文章结构部分的内容可以按照以下方式编写：正文部分由三个子章节组成。

每个子章节将讨论不同方面的价值观时代特征。

第一个子章节将探讨价值观的个体化特征。

我们将分析当前社会对于个人自由、个人权利和个体价值认同的重视程度。

《真理与价值》课件

真理与价值的关系
1 真理与价值的相互作 2 真理与价值的相互影 3 真理与价值在人类发
用响展中的地位 Nhomakorabea真理指导我们的价值观，而价值观影响我们对真理的认知和追求。
我们的价值观和信仰也会影响我们对真理的认知和接受。
真理和价值是人类思维和文化进步的驱动力。
结语
1 总结真理与价值的关 2 探讨真理与价值对人 3 展望真理与价值在未
《真理与价值》
真理与价值是人类思考和行动的核心。本课程将探讨真理和价值的定义、来源、特征以及它们在人类发展中的重要性和影响。
真理是什么？
1 真理的定义
2 真理的来源
真理是符合现实或事实的观点或陈述。
真理来自实证、逻辑推理和人类体验。
3 真理的特征
真理是客观的、普遍适用的和不可改变的。
真理的价值
1 真理的重要性
真理作为认识世界和指导行为的基础，对个人和社会都至关重要。
2 真理对人类的意义
真理使人类能够理解宇宙、人生和价值，并为人类提供指导和目标。
3 感知真理的意义
通过感知真理，人类能够获得智慧、成长和改变。
价值是什么？
1 价值的定义
价值是人类认为重要和有意义的事物或信念。
2 价值的来源
价值来自人类的文化、道德观念和个人经验。
3 价值的特征
价值是主观的、多样化的和相对的。
价值的真理性
1 价值观的客观性
一些价值观可能具有客观性，如人权和社会公正。
2 价值观的主观性
大部分价值观是个人或文化构建的，因此具有主观性。
3 价值观真理的模糊性
价值观往往是模糊的，因为不同人和文化对价值的解释可能会有所不同。

罗杰斯的三个自我概念

罗杰斯的三个自我概念罗杰斯的三个自我概念简介卡尔·罗杰斯是20世纪著名的人本主义心理学家，他提出了自我概念理论。

自我概念是指一个人对自己的看法和评价，是人格形成的核心。

罗杰斯认为，一个人的自我概念由三个方面组成：自我形象、自我评价和自我价值观。

这三个方面相互作用，构成了一个人完整的自我概念。

一、自我形象1. 定义自我形象是指一个人对于自己外在特征和内在特质的认知和描述。

它包括了身体、性格、能力等方面。

2. 影响因素（1）生理因素：身体特征、性别、年龄等。

（2）环境因素：文化背景、社会经验等。

（3）个体因素：性格特点、个人经验等。

3. 作用（1）影响行为：一个人对于自己外在特征和内在特质的认知和描述会影响他的行为方式。

（2）塑造偏好：一个人对于自己外在特征和内在特质的认知和描述也会塑造他对于不同事物的偏好。

二、自我评价1. 定义自我评价是指一个人对于自己表现和行为的评价。

它包括了对于自己过去、现在和未来的评价。

2. 影响因素（1）他人反馈：他人对于个体表现和行为的反馈会影响个体对于自己的评价。

（2）社会标准：社会对于某些行为和表现的标准也会影响个体对于自己的评价。

（3）个体经验：个体过去的经验也会影响他对于自己表现和行为的评价。

3. 作用（1）塑造信念：一个人对于自己表现和行为的评价会塑造他的信念，从而影响他未来的行为。

（2）情绪调节：一个人对于自己过去、现在和未来的评价也会影响他的情绪，从而调节情绪状态。

三、自我价值观1. 定义自我价值观是指一个人对于自己内在存在意义和重要性的认知。

它包括了个体内心深处最根本、最核心、最基本且最重要部分，也是形成个体核心信仰系统所依据的基础。

2. 影响因素（1）文化背景：不同文化对于个体内在存在意义和重要性的认知有着不同的影响。

（2）个体经验：个体过去经历的事情也会影响他对于自我价值观的认知。

3. 作用（1）塑造信仰：一个人对于自己内在存在意义和重要性的认知会塑造他的信仰，从而影响他未来的行为。

履行岗位职责不到位,工作不作为_范文模板及概述

履行岗位职责不到位，工作不作为范文模板及概述1. 引言1.1 概述岗位职责是指在工作中需要承担的特定任务和职责。

然而，在现实生活中，我们经常会遇到一些人在履行岗位职责方面不到位的情况，或者出现工作不作为的现象。

这种现象给组织和团队带来了很多负面影响，阻碍了工作效率的提高，并且对员工个体发展也有一定程度上的压制。

1.2 文章结构本文将分析和探讨岗位职责不到位以及工作不作为的现象，并从原因与影响、解决方法与建议等方面进行深入研究。

通过对问题的剖析与思考，旨在引起人们对于岗位义务兑现以及工作积极性问题的关注，并提出相应解决之道。

1.3 目的本文旨在探讨岗位职责不到位和工作不作为现象及其原因，并从管理机制加强、职业素养与责任感提升以及激励和奖惩机制改革等方面提出解决问题的方法与建议。

通过该文章的撰写，希望能够引起广大人们对于这一问题的重视，并为解决和改善相关现象提供一定的参考与借鉴。

2. 岗位职责不到位现象2.1 定义和特征岗位职责不到位是指某些员工在工作中未能完成其所分配的职责和任务，或者只完成了部分工作。

这种现象通常表现为员工缺乏主动性、敷衍塞责、对待工作漠不关心，并且没有抱有积极负责的态度。

2.2 影响与后果岗位职责不到位会给组织和团队带来一系列的负面影响。

首先，该现象可能导致工作进展缓慢，任务延误或者无法按时完成，从而影响整个工作流程和项目计划。

其次，当员工无法履行自己的职责时，可能会给其他团队成员造成额外负担，导致资源浪费和疲劳累积。

此外，岗位职责不到位还会损害组织形象和声誉，降低员工对组织的认可度与信任感。

2.3 原因分析岗位职责不到位现象可能由多种原因引起。

首先，在一些情况下，员工可能缺乏足够的能力、技能或知识来完成既定的工作任务。

这可能是由于招聘、培训和绩效评估等人力资源管理方面的问题导致的。

其次，缺乏明确的岗位描述和工作分配也可能导致员工不清楚自己的职责范围，并且容易产生责任模糊。

此外，员工对岗位职责和工作目标缺乏理解或意识不到其重要性时，也会导致他们对工作不负责任。

民俗教研活动(3篇)

第1篇一、活动背景民俗文化是我国传统文化的重要组成部分，承载着中华民族丰富的历史记忆和文化基因。

为了更好地传承和弘扬民俗文化，提高教师对民俗文化的理解和教学能力，我校特举办了此次民俗教研活动。

本次活动旨在通过集体备课、课堂观摩、专家讲座等形式，促进教师之间的交流与合作，提升民俗文化教学的实效性。

二、活动目标1. 提高教师对民俗文化的认识，增强传承民俗文化的责任感。

2. 培养教师将民俗文化融入教学的能力，提高课堂教学质量。

3. 促进教师之间的交流与合作，形成良好的教研氛围。

三、活动内容1. 集体备课活动伊始，各教研组进行了集体备课。

教师们围绕民俗文化课程内容，共同探讨教学目标、教学重难点、教学方法等。

通过集体备课，教师们对民俗文化有了更深入的了解，为接下来的教学活动奠定了基础。

2. 课堂观摩在课堂观摩环节，各教研组选派优秀教师进行公开课展示。

教师们通过生动有趣的教学方式，将民俗文化知识传授给学生。

观摩课结束后，其他教师对展示课进行了点评，提出了宝贵的意见和建议。

3. 专家讲座邀请民俗文化领域的专家进行专题讲座，为教师们提供理论指导和实践案例。

讲座内容主要包括民俗文化的内涵、民俗文化教育的意义、民俗文化教学的方法等。

专家的讲座使教师们对民俗文化有了更全面的认识，为今后的教学提供了有益的借鉴。

4. 交流研讨教师们就民俗文化教学中的问题进行交流研讨。

大家结合自身教学实践，分享经验、探讨困惑，共同寻找解决问题的方法。

通过交流研讨，教师们对民俗文化教学有了更深刻的理解，为今后的教学提供了有益的启示。

四、活动成果1. 教师对民俗文化的认识得到提高，增强了传承民俗文化的责任感。

2. 教师将民俗文化融入教学的能力得到提升，课堂教学质量得到提高。

3. 教师之间的交流与合作更加紧密，形成了良好的教研氛围。

五、活动总结本次民俗教研活动取得了圆满成功，达到了预期目标。

教师们在活动中充分展示了教学才华，相互学习、共同进步。

价值的定义哲学

价值的定义哲学导言：价值是人类思维活动中重要的概念之一，涉及到人类对事物的评判、选择和追求。

然而，对于价值的定义却存在着众多的争议和不同的观点。

本文将从哲学的角度出发，探讨价值的定义及其在人类生活中的意义。

一、价值的本质和特征1. 价值的主客观性价值既具有主观性，又具有客观性。

主观性体现在价值是人类主体在认识事物时产生的评价，它是因人而异的；客观性则表现为价值是客观存在的属性，不依赖于个体的意愿而存在。

2. 价值的相对性和绝对性价值既是相对的，也是绝对的。

相对性意味着不同的人或不同的文化背景下，对于同一事物的价值评判可能存在差异；绝对性则体现在存在一些普遍适用的价值准则，如道德、真理、美等。

3. 价值的多样性和相互关联性价值是多样的，包括物质价值、精神价值、道德价值等。

这些不同类型的价值相互关联、相互作用，共同构成了人类生活的综合体验。

二、价值的定义与解释1. 价值的定义从哲学的角度来看，价值可以定义为人类对于事物的评价和追求。

这种评价和追求是基于人类的需要、欲望和目标的，通过判断事物的好坏、优劣来决定其价值。

2. 价值的解释（1）价值的认识论解释认识论解释强调了人类主体在认识事物过程中对其进行评价的主观作用。

人类通过感知、思维和判断，将客观事物转化为主观的价值评判。

（2）价值的伦理学解释伦理学解释强调了价值与道德的关系。

价值不仅仅是对于事物的评价，还涉及到人类的道德追求和行为规范。

伦理学研究了价值与道德之间的联系，探讨了人类应当如何追求和实现价值的问题。

（3）价值的实用主义解释实用主义解释认为价值是基于事物的效用和功利性来判断的。

根据实用主义观点，只有对个体或社会产生积极影响的事物才具有价值。

三、价值的意义与作用1. 丰富人类生活价值的存在使得人类的生活更加丰富多彩。

通过对于事物的评价和追求，人们可以体验到物质享受、精神满足和道德追求，从而丰富了自己的生活。

2. 指导人类行为价值为人类的行为提供了指导和规范。

定义的名词解释

定义的名词解释本文旨在介绍定义的概念，以及如何正确地使用定义来解释名词。

下面是本店铺为大家精心编写的5篇《定义的名词解释》，供大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《定义的名词解释》篇1定义是指用语言或符号来描述或解释一个名词或概念的含义。

定义通常是通过给出一个名词或概念的特征、属性、范围或例子来实现的。

定义可以帮助人们更好地理解名词或概念的含义，避免误解或混淆。

在学术领域中，定义非常重要，因为学术研究需要建立在明确的概念基础上。

定义的质量直接影响到研究的可信度和准确性。

因此，学者们必须仔细考虑如何定义名词，以确保定义的准确性和全面性。

为了给出一个有效的定义，必须遵守以下规则:1. 定义必须准确。

定义应该尽可能准确地描述名词或概念的特征和属性，以确保读者对这个名词或概念的理解是正确的。

2. 定义必须全面。

定义应该包括名词或概念的所有重要特征和属性，以确保读者对这个名词或概念的理解是全面的。

3. 定义必须简洁。

定义应该用简明扼要的语言来表达，以确保读者可以轻松地理解这个名词或概念的含义。

4. 定义必须清晰。

定义应该用清晰明了的语言来表达，以确保读者可以理解这个名词或概念的含义，而不会感到困惑或混淆。

正确的定义可以帮助人们更好地理解名词或概念的含义，促进学术研究和知识传播。

《定义的名词解释》篇2定义是指对一个名词或概念进行明确、具体、独特的解释，以便于人们理解其含义和范围。

定义通常是通过一系列属性、特征、示例、范畴或与其他概念的比较来描述一个名词或概念的本质和内涵。

在科学、哲学、社会科学、技术等领域，定义是非常重要的，可以帮助人们建立共同的语言和概念框架，从而更好地进行交流和合作。

一个准确的定义可以避免误解、混淆和争议，并促进知识的进步和创新。

一个优秀的定义应该具备以下几个特点:1. 准确性：定义应该准确地反映所描述的概念或现象的本质特征，不能含糊不清或误导读者。

2. 简洁性：定义应该简洁明了，用简单的语言表达出概念的本质，不应该过于冗长或复杂。

论价值自发和价值自觉

论价值自发和价值自觉一、引言1.概述价值自发和价值自觉的概念2.阐述价值自发和价值自觉的不同特征3.说明本文的研究重点二、价值自发与价值自觉的概念及特征1.价值自发的定义及特征2.价值自觉的定义及特征3.价值自发与价值自觉的本质差异分析三、价值自发与价值自觉的关系1.价值自发和价值自觉的相互作用2.价值自发与价值自觉的相辅相成3.价值自发与价值自觉互为中介四、价值自发与价值自觉的影响因素1.价值自发的源头2.价值自觉的培育因素3.价值自发和价值自觉的互相影响五、价值自发和价值自觉的应用1.价值自发和价值自觉在教育领域的应用2.价值自发和价值自觉在管理领域的应用3.价值自发和价值自觉在社会实践中的应用六、价值自发和价值自觉的前景展望1.分析价值自发和价值自觉在未来发展的趋势2.展望价值自发和价值自觉对人类社会发展的深远影响七、结论1.总结价值自发和价值自觉的特点和关系2.指出价值自发和价值自觉在个人、组织和社会层面的作用3.展望价值自发和价值自觉在未来的重要性和应用前景一、引言在社会发展进程中，价值观念的变化和转化始终是一个重要的社会问题。

这也不仅仅是单个人的问题，更是社会整体的问题。

如何正确地认识和判断个体价值、社会价值，使人们对自身的生命和社会的价值有更清晰的认识和把握，是值得我们深入研究和探讨的问题。

当今社会，人们对价值自发和价值自觉的关注度逐渐提高，这也成为了人们关注的焦点之一。

通过对价值自发和价值自觉的概念与特征、关系与影响因素等方面的研究和分析，可以使我们更加深入地认识和理解价值观念，从而为个体、组织和社会的发展做出贡献。

二、价值自发与价值自觉的概念及特征1.价值自发的定义及特征价值自发是指人们本能、自发地对生存、发展和幸福的追求。

它是人类作为个体和群体而自发生成的，是人的心灵深处的原动力。

价值自发从人的生理、心理、社会和文化等各个方面对人类行为起着重要的影响。

在价值自发中，人们对生命本身就有着强烈的感受，它本身就是有价值的存在。

工程建设什么是合同资产

合同资产是指企业在合同履行过程中形成的、具有经济价值、预计能够为企业带来经济利益的非货币性资产。

合同资产主要包括合同权益、合同确定性收益、合同成本和合同产生的其他资产等。

在工程建设领域，合同资产的识别、确认和计量对于企业的经济效益和风险管理具有重要意义。

一、合同资产的定义及特征1. 定义合同资产是指企业在合同履行过程中形成的、具有经济价值、预计能够为企业带来经济利益的非货币性资产。

合同资产的形成与企业与其他方签订的合同密切相关，具有较强的法律约束力和可执行性。

2. 特征（1）法律约束力：合同资产的形成依赖于合同的签订，具有较强的法律约束力。

企业在履行合同过程中，有权要求其他方履行合同义务，从而确保合同资产的实现。

（2）经济价值：合同资产具有经济价值，预计能够为企业带来经济利益。

合同资产的价值取决于合同履行过程中产生的收益、成本和风险等因素。

（3）非货币性：合同资产主要为非货币性资产，如合同权益、合同确定性收益等。

这些资产在合同履行过程中具有明显的经济效益。

（4）可执行性：合同资产具有较强的可执行性，企业可以通过法律手段或其他途径确保合同资产的实现。

二、工程建设合同资产的类型及特点1. 合同权益合同权益是指企业在合同履行过程中形成的、具有经济价值的权益。

合同权益主要包括合同标的、合同价款、合同保证金等。

合同权益的特点在于，企业有权要求其他方履行合同义务，从而实现合同资产的价值。

2. 合同确定性收益合同确定性收益是指企业在合同履行过程中能够获得的、金额已确定的收益。

合同确定性收益主要包括工程款、奖金、赔偿金等。

合同确定性收益的特点在于，收益金额已明确，企业可以预计合同资产的经济效益。

3. 合同成本合同成本是指企业在合同履行过程中发生的、与合同资产直接相关的成本。

合同成本主要包括工程材料费、人工费、设备使用费等。

合同成本的特点在于，它是合同资产实现的基础，直接影响合同资产的价值。

4. 合同产生的其他资产合同产生的其他资产主要包括合同产生的知识产权、特许权等。