_晚餐_里的中国人生_梁鸿
自由劳动与普通劳动的区别美学
自由劳动与普通劳动的区别美学随着社会主义新中国的建立，“劳动”这一主题成为了文学作品中一个很重要的存在，构建了属于中国当代文学的劳动美学。
劳动是一个人生存的物质基础，是一个人建立主体性的基础，也是人格独立的实践路径和物质前提。
可以说，劳动在中国当代文学中已经成为了一个极为重要的叙事中心。
20世纪五六十年代，李准的小说《不能走那条路》，就提出了社会主义新道路应该是人人劳动的道路，不允许再出现精神欺凌和物质剥削那样的道路。
不能走那条路，那么要走什么路呢？走的是劳动的路，以劳动来获取生命尊严、建立人的主体性的道路，一个可以体现现代独立人格的社会主义新人道路。
在这一基础上，柳青的《创业史》塑造出的农民梁生宝的形象，就是一个社会主义新农村建设的领路人形象。
小说中有一个写梁生宝买稻种的很重要的细节描写，把梁生宝那种淳朴、热情、善良和一心为公的爱劳动、有理想的精神品质呈现在读者面前。
此外，梁生宝通过自己的劳动，为公社的发展提供物质的积累，带领乡亲们探索出一条能够体现出人格独立与尊严的社会主义道路。
梁生宝的形象非常动人，甚至梁生宝因为忙碌而导致没有时间谈情说爱，梁生宝与徐改霞之间情感生活的裂变，也是由于对劳动理念的认同不一致。
后来，梁生宝钟情于另一个女性，也是建立在他们同样热爱劳动、热爱乡村工作的基础之上。
对劳动的热情，对新生活的向往的激情，在当代中国的很多作品中都得到了呈现。
山东作家郭澄清的《公社书记》讲述了一个中国农村基层的劳动者和领导者的故事。
这个公社书记一点也不像一个书记，而是像一个普通农民一样，大家都称他为老项，从来不称他项书记。
这个劳动者是一个非常神奇的人，在革命战争年代，他枪法精湛；在社会主义建设时期，晚上他能够沉下心来，写出一篇好文章；而在白天他又跟农民一样锄地干活，看不出他身份的特殊性。
所以，这是一个把枪杆子、笔杆子、锄杆子三杆并举的基层劳动群体的领军人。
他所保持的淳朴的劳动本质，特别让人感动。
《梁鸿尚节》文言文原文翻译
《梁鸿尚节》文言文原文翻译《梁鸿尚节》文言文原文翻译在年少学习的日子里，我们总免不了跟文言文打交道，文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。
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梁鸿尚节（梁鸿）家贫而尚节，博览无不通。
而不为章句。
学毕，乃牧豕于上林苑中，曾误遗火，延及他舍。
鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。
其主犹以为少。
鸿曰：“无他财，愿以身居作。
”主人许之。
因为执勤，不懈朝夕。
邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿长者。
于是，始敬鸿，悉还其豕。
鸿不受而去，归乡里。
作品注释而：表顺承尚：崇尚、推崇节介：气节，操守览：阅览通：通晓延：蔓延及：到不为章句：为，著述；不死记硬背一章一句毕：此指读书结束上林苑：古宫苑，在今河南洛阳市东其主：其，其中犹：还牧：放养牲畜舍：房屋，住所去：离开恒：平常，普通责让：责备、批评豕（shǐ）：猪偿：偿还许：允许，同意他：别的因：于是见：看见还：归还执勤：执守做工懈：松懈耆老：老人，耆，老悉：全部受：接受曾误遗火：曾经不小心留下火种愿以身居作：愿意让自己留下做事悉以豕偿之：了解后把自己的猪作赔偿还给房屋主人称鸿长者：称赞梁鸿是忠厚的人作品翻译梁鸿虽然家庭贫困，然而他推崇礼节，广泛阅读（书本），没有不通晓的（事情）。
并且他不死记硬背章句。
读完书，就到上林苑放猪，曾经不小心留下火种，蔓延到别人的房屋。
梁鸿就寻访被烧到的人家，问他损失的财物，用自己全部的猪作赔偿还给房屋主人。
但房屋主人还认为得到的补偿很少，梁鸿说：“我没有别的财富，愿意让自己留下做事。
”主人同意了。
（梁鸿）于是勤奋做工，从早到晚从不松懈。
邻家老人们见梁鸿不是一般人，于是就一同责备批评那家主人，并且称赞梁鸿是忠厚的人。
因此，（主人）开始敬佩梁鸿，把猪还给他，梁鸿没有接受，返回自己的家乡。
文言知识释“让”。
“让”作“谦让”解，古今都有这个含义。
梁鸿的舍得智慧：优秀的作品唯有关注内心、传达生活
梁鸿的舍得智慧：优秀的作品唯有关注内心、传达生活什么才是优秀的文学作品，是击穿人性后对社会的深刻洞察，还是通过创作者张扬个性给世人留下的唯美瞬间？很多人写作偏向于反映社会问题，有时甚至为了博得关注刻意将作品“深刻化”；还有些作者一味地专注自身的感受，将自己与社会割裂开来、追求所谓的“个性”。
在作家梁鸿看来，这两种观念都是有失偏颇的，她认为：“好的作品是通向各个方向的，没有题材的优劣高低之分，最重要的是关注内心最深远的东西、保持生活对你的撞击。
”这是梁鸿的一家之言？还是她作为一名作家切身的创作体验？中国人民大学教授、著名作家梁鸿近日做客由舍得酒业与凤凰网联合打造的时代人物高端访谈、思想派强IP《舍得智慧讲堂·中国智慧》，讲述她在多年创作之路上的取舍之道。
多年以来，梁鸿坚信创作来源于生活实感，坚持“靠直觉写作”，父亲的去世激发了她一直以来对乡土文学的研究愿望，正如她的作品《梁光正的光》就是以其父亲为原型创作的。
她对自己笔下的人物都有着自己的理解，她坚持农民形象是“去符号化”的，把农民“还原为人”，让笔下人物的一切行为都是值得人去思考的、有价值的。
依循本心和直觉，不计较得失收获，这是梁鸿创作之路上的舍得之道。
尽管这样的创作思路并不主流，但这确实源于伴随她创作始终的“矛盾和挣扎”。
她享受着必将永恒存在于作者内心的矛盾和挣扎：“如果说你的矛盾与挣扎没有了，你很满足于你的生活、社会和时代，那么创作就没有什么意义了。
”矛盾和挣扎，促进了梁鸿的写作，她也通过写作“记录历史，对抗遗忘”。
正是秉持着这样的创作本心，梁鸿才能回到故乡梁庄，跟梁庄人一块吃、一块住、一块聊天，真实体验他们的生活场景，创作出一部既写实又“饱含个人视角与情感”的优秀作品，将现实中的农村场景展现在大家面前，但却引导着作者向更深更远的方向思考。
正是抱着这种非功利的想法，梁鸿的无心插柳之作引来了很多读者的共鸣。
一部真诚、充满情感的作品确实会触动很多人内心积蓄已久的那种情绪，这是对写作者最大的鼓励。
中国在梁庄
农村留守儿童的无望，农民养老、教育、医疗的缺失，农村自然环境的破坏，农村家庭的裂变，农民“性福”的危机……作家梁鸿记录了中国的转型之痛、乡村之伤。
中国在梁庄本书特色汇聚当代华语文坛长篇小说经典，展现当代长篇小说创作成果。
立体呈现了梁庄一些人物的命运与遭际，直击转型时期农村的真实残酷和触目惊心，记录了这片土地上人们在情感、精神、内心深处的变化和他们面对的现实困境。
中国在梁庄内容简介《中国在梁庄》由江苏人民出版社出版，该书记述了河南穰县（邓州市，古称穰城）梁庄(据推测，为梁庄街村）近30年来的变迁，以近似纪实手法呈现了梁庄在城市化进程中出现的问题：农村留守儿童的无望，农民养老、教育、医疗的缺失，农村自然环境的破坏，农村家庭的裂变，农民“性福”的危机，新农村建设的流于“形式”。
在书中，梁鸿通过口述实录、现场调查等方式讲述了一个个具有典型性的人和人生故事，他们的情感和所面临的问题传达出了乡村内在的生存状态。
这是一部具有别样之美的田野调查，又是一部与众不同的纪实文本。
作者回到家乡——梁庄，通过对梁庄亲朋故友，乡里乡亲的调查，反映了近三十年来坚守在那片土地上的农民、留守儿童、留守老人以及进城的农民工的现状，还原了一个乡村的变迁史，直击中国农民的痛与悲。
作家梁鸿在其生命困顿匮乏之时，重返故乡，探访梁庄生活内部的驳杂与丰沛，叙述梁庄生命个体的迁徙与流转。
前后历时五年，铸就《中国在梁庄》与《出梁庄记》，关于每个人都在沦陷的故乡，关于每个流落在外的异乡人，关于早已隐没在时间长河中的温柔与哀痛。
《中国在梁庄》，经过五个月的调查采访，还原了梁庄近四十年来的变迁史，记录了这片土地上人们真实的生活场景和他们面对的现实困境：比如农村留守儿童的无望，农民养老、教育、医疗的缺失，农村自然环境的破坏，农村家庭的裂变，农民“性福”的危机……记录了中国的转型之痛、乡村之伤。
作者简介梁鸿，2003年毕业于北京师范大学中文系，文学博士。
致力于中国现当代文学研究，乡土文学与乡土中国关系研究。
梁鸿的舍得智慧：理性中思考农民群体在现代化的巨大价值
梁鸿的舍得智慧：理性中思考农民群体在现代化的巨大价值很多人认为，作家的艺术创作是感性的。
在他们眼中，优秀的作家会用敏锐的感知力去触摸世界，写下自己的对人生、对社会或喜或忧的澎湃情感，这样饱含情绪的作品才最能触动现实的痛点。
但在作家梁鸿看来："简单的愤怒和发泄是良知的障碍，我们这个时代需要不断的思考，理性的声音能从一个更长远的时间段里影响到一个人，乃至一个社会。
"这一新颖的说法是梁鸿的讨巧之言？还是她对时代深入思考后的精辟理论？中国人民大学教授、著名作家梁鸿近日做客由舍得酒业与凤凰网联合打造的时代人物高端访谈、思想派强IP《舍得智慧讲堂·中国智慧》，讲述她眼中文学创作者应有的舍得之道。
梁鸿是一位特殊的作家，她的作品大多是"调查式的写作"，因为她相信对知识分子而言，成为思维的精英要比成为道德的精英更为重要。
相比简单的愤怒，清明深入之声会从更长远的时间里被社会和时代感知到。
所以，她的作品不单纯立足于一个梁庄人的情感发声，而是表达自己不断思考后的理性之音。
"我们不单要知其然，更要知其所以然。
"这是梁鸿作为一名有社会责任的知识分子的舍得之道。
正是出于这种理性深入的思考，梁鸿能够看到农民工的整个家族依然是按照乡村的结构镶嵌在城市的某个角落里：我们一直倡导的"农民市民化"仍是一个漫长的进程。
由于某些制度和观念的问题，农民工在城市中根本没有空间去学习和适应，他们的临时工身份也注定了他们不可能拥有一个属于自己的"稳定社会网络"。
随着城市的发展，农民工只能退守到城市最边缘的一个城中村，成为现代化工程中的代价和牺牲品。
要解决这一普遍存在的问题，就是人们要从观念上更加宽泛、更加有包容性，不要轻易对这一群体产生偏见，深思熟虑后我们就会判断出农民工群体在现代化中的巨大价值，也会意识到应该在城市空间中留出他们的空间。
滕王阁序贾谊和梁鸿的典故
滕王阁序贾谊和梁鸿的典故全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：滕王阁位于中国湖南省湘潭市岳阳楼区岳阳湖畔，是一座历史悠久的古建筑，也是中国文学史上的一座名胜古迹。
滕王阁曾被唐代文人王勃在《滕王阁序》中赞誉为“天下名楼”，成为了一段传世佳话。
据史书记载，滕王阁最初是建于唐代的，后来经过多次修建，直到如今的规模。
而滕王阁的名声，则要追溯到贾谊和梁鸿的典故。
贾谊是西汉著名的政治家和文学家，他曾在滕王阁留下了一篇名为《过秦论》的文章，批判了当时秦朝暴政和专制统治，为后人所传颂。
而梁鸿是东汉时期的文学家，他在贾谊的启发下，写了一篇《论衡》，成为《公羊传》《毛诗》之后的又一部重要学术著作。
在这样一个历史悠久、文化底蕴深厚的地方，贾谊和梁鸿的典故被传颂至今。
据传说，贾谊曾在滕王阁凭栏远眺，扶额长叹，感慨万千，激发了他写下《过秦论》这篇文章。
而梁鸿则在滕王阁游览时，深受贾谊的影响，得到启迪，写下了《论衡》。
这两位文学家的典故成为了滕王阁的一段佳话，也为后人引以为戒，鼓舞着文人们追求真理，勇往直前。
滕王阁作为中国文学史上的一座名胜古迹，见证了贾谊和梁鸿的勇气与智慧，也见证了他们在文学道路上的不懈追求。
如今的滕王阁依旧屹立在岳阳湖畔，吸引着无数文人雅士前来参观。
人们在这里品味着历史的厚重，感受着传统文化的魅力，也思考着贾谊和梁鸿的典故，不断激励着自己在文学道路上奋发进取。
滕王阁不仅是一座文化名胜，更是一座启示人们心灵的圣地。
贾谊和梁鸿的典故，将永远留在这里，成为人们永恒的教诲和榜样。
在这里，人们感受着历史的沧桑和变迁，也思考着文学的力量与价值。
滕王阁，是一座传世之宝，也是一座永恒的精神家园。
第二篇示例：滕王阁，位于湖南省湘潭市岳阳楼街道洞庭湖畔，是一座历史悠久、文化底蕴深厚的古建筑。
据传说，滕王阁得名于唐代诗人王勃所作《滕王阁序》，这篇文章是中国古代文学史上的经典之作。
而在关于滕王阁的典故中，贾谊和梁鸿有着重要的地位。
无锡历史人物第二：梁鸿 王山阳
无锡历史人物第二：梁鸿王山阳讲梁鸿，终究是要从举案齐眉的典故讲起。
说那时梁鸿带着妻子孟光辗转到了吴地，住在当地大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠为人舂米过活。
“每归，妻为具食；不敢于鸿前仰视，举案齐眉。
”住在廊下的贫寒之家，与大门宅院的富贵人家，看似有着天壤之别。
但要是依据外在的衣食住行来看待一个人的气节与品行，就是大错特错了。
即为大族世家，想必皋伯通也是受了诗书礼仪教育的，或者在“阅人”上也有自己独特的见解。
他看见孟光的上述行为，就在想，“彼佣以使其妻敬之如此，非凡人也。
”也就是说，一个人贫贱若此，却能使其妻如此识礼，不是“等闲之辈”，必是“高士”无疑了。
《红楼梦》曲子《终身误》中写着，“叹人间，美中不足今方信。
纵然是齐眉举案，到底意难平。
”宝黛二人纵是一往情深心心相印，难耐“木石前盟”敌不过“金玉良缘”。
虽说是“娶妻当如薛宝钗”，知书达礼，善解人意，但美好的仪式怎违得过真实的情感。
没有情感，即使锦衣玉食又能如何。
皋伯通看到孟光的“齐眉举案”，却不是“强扭的黄瓜”，也不是“乱点的鸳鸯谱”。
虽说也是经过父母之命媒妁之言，但终究是高山流水遇知音，针尖对麦芒，也算是天作之合了。
当真实的情感遇到美好的仪式，就形成了“礼仪”。
夫妇二人，相敬如宾，互尊互敬，恩恩爱爱，虽然偶尔有些小争吵，也不过是平静湖面上的一片涟漪。
是几时孟光接了梁鸿案？“花开两朵，各表一枝”。
先说梁鸿，生于官宦之家。
父梁让，在王莽篡政时，为城门校尉。
王莽好古成癖，认定一些人是三皇五帝、先贤哲人之后，分别赐予爵号，以显示克绍先圣、弘扬仁德。
梁让即被当作少昊的后代，为修远伯，封地在北地郡。
王莽新朝短命，天下大乱，梁让举家逃难，途中他得病死去。
“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。
”鲁迅自父亲病重亡故后，家道中落，世事人心就看得明白。
梁让去世后，树倒猢狲散，那些趋炎附势之辈早赶着找到了新的主子。
梁母也难耐凄凉，改嫁他人门庭了。
梁鸿当代乡愁记录者
梁鸿:当代乡愁记录者作者：李佳蔚来源：《中国周刊》2012年第01期一直到成年，梁鸿才吃到第一碗家乡美食——河南烩面，“用盐揉面，抹上香油，醒一醒面，熬好的羊骨头汤，放上木耳、海带和粉条，早些年再撒上一些芝麻叶子、萝卜樱子做成的干菜，一大碗，热气腾腾，很滋补，真香。
”“那个时候，整个梁庄的人几乎都没有条件去吃。
”她轻叹一声。
梁鸿是中国青年政治学院中文系副教授。
去年，她写了一本书，记述了自己的故乡河南穰县梁庄近30年来的变迁，取名为《中国在梁庄》。
著名作家阎连科说，从《中国在梁庄》中读到了“令人惊诧、震撼的中国现实”，“在残酷崩裂的乡村中感受来自都市和欲望的社会挤压。
”“梁庄是我的家乡，也是你的家乡，是我的乡愁，也是你的乡愁，是每个中国人化不开的心结。
”梁鸿说。
现在，她又从“梁庄”出发，去记录这个时代里乡愁的模样。
乡愁记录者与烩面的香味一样，令梁鸿印象深刻的还有饥饿。
家里经常闹春荒，吃不饱，饿的时候，梁鸿就坐在墙角晒太阳，一天也就过去了。
饥饿岁月里的成长容易被忽视。
某一天，上学的路上，梁鸿碰到了父亲。
父亲打量着她，用一种吃惊的口气，说，呀，你都长这么大了！梁鸿回忆说，那好像是某一个清晨，在庄稼地里，看到庄稼一夜之间拔节蹿高时的惊喜。
每天，上学的时候，梁鸿说一声，妈，我走了。
躺在炕上的母亲，因为中风不能说话，只发出一声“啊”的哭声，算是回应。
“它是乡愁里长长的阴影，不是黑暗的，是掺杂了哀伤、某种温柔又凄凉的记忆，至今，我还是没有走出，即便我已离开梁庄这么多年。
”梁鸿说。
梁鸿彻底离开梁庄是在1994年，那一年，她20岁，考上了河南当地一所高校。
实际上，自从彻底离开梁庄后，梁鸿每年回不了几次家，更多的时候，留在故乡的姐妹们替她到母亲的坟前磕几个头。
可是每次回梁庄，梁鸿都会感觉村庄在发生变化。
梁鸿记得，原来梁庄的坑塘里长满了荷花。
每到夏天，只需一场大雨，青绿的荷叶便铺满整个坑塘，到了盛夏，白色或者粉红色的荷花，露出水来，挺立着，随风摇曳。
关于梁鸿的阅读札记
关于梁鸿的阅读札记王 尧一梁鸿熟悉而陌生：文学批评家、教授，非虚构作家和小说家。
许多年前，我曾经说我很想像上个世纪三四十年代的一些学院知识分子那样，教书、研究和写作，写论文、写散文、写小说。
这个理想中，当然也包含着以专业的方式介入现实的念头。
我一直以为，鲁迅那一代知识分子之所以重要，不仅在于著述，还在于他们是历史进程中的一个环节。
这是今天的知识分子或作家的羞愧之处。
一个人文学者，如果失去对现实的人关怀，不仅会失去人文学者之于现实的价值，也有可能失去历史的意义。
我无法预测梁鸿能够走多远，但我对她的努力和成就怀有敬意。
多年前在北京的一次小范围聚会上，说到我的拙著《一个人的八十年代》，梁鸿说她在写非虚构作品。
我没有在意她这一句话，还鼓励她集中精力做好关于九十年代文学的研究，我认为梁鸿的理性、历史感、问题意识在他们这一代批评家中是突出的。
我们是在一间工厂车间改造的餐厅里午餐和聊天的。
在有点昏暗的灯光下，我看到这间餐厅残存了许多特定时代的痕迹。
据说这是北京的一种“时尚”。
不久读到梁鸿的《中国在梁庄》《出梁庄记》；然后是《神圣家族》；接下来是我们现在读到的长篇小说《梁光正的光》。
梁鸿跨越了文类的边界，文本的体积也在增大。
无疑，在不同领域，以不同的文体形式写作并不始于梁鸿，梁鸿和许多有才华的写作者一样显示了她多方面的才华和可能。
梁鸿角色转换的意义是什么？梁鸿的独特意义是什么？我回想起那次聚会，意识到当时的梁鸿身在北京，已心在“梁庄”。
当我把梁鸿的文学批评、非虚构文本、小说文本等不同类型的书一起堆放在案头时，我想到的问题是：有无可能基于这些文本讨论作为“整体”的“梁鸿”？二《中国在梁庄》发表之后的这些年，梁鸿本人有不少关于自己写作理念和文本意义的阐释。
当她在面对读者面对自己的作品时，她显示了作为批评家的独到之处，她对理念、技术的解释游刃有余，这些都可以视为“副文本”。
但在阅读梁鸿时，我更在意她写作《中国在梁庄》之前的文学批评中对许多现在看来与她的创作相关的一关于梁鸿的阅读札记些问题的理解。
梁鸿阅读顺序
梁鸿阅读顺序
梁鸿的作品阅读顺序可以根据个人的兴趣和需求进行选择，但是根据其创作的时间线和主题，以下是一个建议的阅读顺序：
1. 《中国在梁庄》：此书是梁鸿回到故乡河南村庄，通过长期观察和深入体验，展现真实的乡村图景，并以此映射出中国近几十年来剧烈变化的社会环境，以及农村面临的转型困境。
2. 《出梁庄记》：该书是《中国在梁庄》之后的续篇，记录了村庄外出务工人员的经历，通过他们的故事，展现了中国城市化进程中的困境和农民的生存状态。
3. 《梁庄十年》：这是梁鸿对故乡村庄的再观察，通过记录村庄的变化，反映了乡村振兴战略下梁庄的变化。
以上顺序仅供参考，建议根据自己的兴趣选择合适的阅读顺序。
中国在梁庄读书心得
中国在梁庄读书心得中国在梁庄读书心得1近日，在老师的推荐下，阅读了一部作品――《中国在梁庄》。
它是作者梁鸿利用假期时间，重返自己的家乡，用时5个月做了一系列客观真实的调查后完成的一部纪实性乡村调查，获得了20xx年度“茅台杯”人民文学奖非虚构作品奖、《亚洲周刊》20xx年度非虚构十大好书、新浪20xx年度十大好书和《新京报》20xx年度文学好书等各奖项。
这本书给我最大的感觉就是，朴实。
文字很朴实，内容很朴实，纯粹就是乡村里最寻常的事和现象，无论是在哪一个中国的乡村都能见到。
她以一种最朴实的方式，用中国在梁庄的形象为缩影，给大家展现了整个中国乡村的现状。
书的主要内容是，当作者回到阔别十多年的故乡，发现记忆中的故乡已改变得面目全非，童年时代的坑塘干净，现在却变成了蚊虫的滋生地，梁鸿曾经读过的梁庄小学早已倒闭，小学沦为猪场等一系列“留守儿童”“留守老人”“农民工问题”“农村文化道德危机”等当代中国社会所面临的诸多问题。
其实每个人仔细想想，自己的家乡感觉上是经济越来越发达，变得越来越好，人们越来越富裕了，但自己家乡的土地、树木、水塘、河流、建筑、房屋等等难道真的变得越来越好吗？只要每个人慢慢回忆、细细感受对于自己家乡，就会发现自己一直没去注意的乡景与十年前记忆中的乡景真的有着天壤之别：童年时代看到的水塘是干净的，现在却变得浑浊的了，成了蚊虫的滋生地；老家以前有个小学来着，好像现在也关闭了；我们家乡也有个水库来着，以前可是蓄水丰足视之清晰浅绿，倒是现在像个小河了，水中还停留着挖沙机器是的，改革开放以来，当代乡村的经济状况从总体上是比以往更好了。
但是乡村的生存状态，并不见得真的有比以前有所改善。
留守儿童是近年来一个突出的社会问题，是父母爱的缺失和教育的缺失的结果。
随着社会经济的快速发展，青中年的倾巢冲向城市，农村几乎只剩下老人与小孩，这些少年正值身心疯长阶段，处于一个思想萌芽的关键时期，他们却无法享受父母在思想认识及价值观念上的引导和帮助，更无法享受父母情感上的关注和呵护。
梁鸿：乡村应该是一个很美好的地方
梁鸿：乡村应该是一个很美好的地方作者：刘娟来源：《时代邮刊·下半月》2021年第11期欲振兴乡村，必先了解乡村。
记录乡村真实状况的文学作品，是人们了解乡村的一种途徑。
作为学者、作家，梁鸿通过长期观察自己故乡的一个小村庄以及村里外出务工人员的经历，记录了时代变迁，写出了系列作品。
记者：从2010年开始，《中国在梁庄》《出梁庄记》《梁庄十年》三部曲陆续出版，在写作过程中，你看到梁庄发生了哪些变化？梁庄这10年的经历比照其他村庄，有什么共性？梁鸿：这十几年来，梁庄变化很大。
比如交通，从原来的土路到现在的高速公路，乡村的相对地理位置发生了非常大的改变。
村庄昔日安静、封闭的状态被打破，村民流动的可能性变得更大。
农民出外打工，命运发生了变迁，虽然社会保障等问题还没有完全解决，但他们的工作条件和待遇有所提高。
留在村庄里的人，也获得了更好的居住环境。
我觉得，乡村振兴不等于建设全新的乡村，不是连根拔起，而是在既有基础上科学规划、自然发展的过程。
梁庄是全国上百万个村庄中很普通的一个，没有大的商业力量支撑，也不具备生态、矿产资源。
梁庄不能代表中国所有乡村，但可以体现出乡村变化的一种普遍性，能在一定程度上反映中国农村全貌。
因为我们处在同样的文化肌理中，我们的生活逻辑和思维逻辑是相同的，发展轨迹也是相似的。
因而，把梁庄写得越深越透，它的普遍性意义就越大。
我逐渐意识到，梁庄其实是一个非常广阔的存在，如果我能把它作为一个真实或者虚构的意象写透，也许也是一种贡献。
记者：在城乡融合发展的背景下，乡村之于中国有怎样的特殊意义？梁鸿：首先一定要辩证地来看城乡融合，并不是所有城乡都能做到城中有乡、乡中有城。
像梁庄这样的村庄，可以走出一条既保有村庄特性，同时又有现代性，能与城市各美其美的长远之路。
从文化层面来说，乡村保留着中国传统文化的基因。
这些基因并不是落后的、与现代化相悖的，而是具有中华民族自我特性的，因此，乡村的保护和发展有着特殊的意义。
梁鸿：游荡在内心的写作
梁鸿：游荡在内心的写作张丽军一九七二年生，山东莒县人。
文学博士。
山东师范大学文学院教授，中国现代文学馆客座研究员，山东省作家协会特邀研究员。
主要研究方向为二十世纪乡土文学研究、新世纪文学文化研究、样板戏研究等。
主持国家社科基金规划项目一项、中国博士后基金一项、国家社科基金重大项目子课题一项。
在《文学评论》等核心报刊发表学术论文百余篇，其中多篇论文被《新华文摘》和人大复印资料全文转载。
出版多部学术著作。
获山东省社会科学优秀成果奖、泰山文艺奖、刘勰文艺评论奖等多项。
梁鸿一九七三年生，北京师范大学中文系文学博士，人民大学博士后，美国杜克大学（Duke University）短期访问学者，中国青年政治学院中文系教授。
著有非虚构文学作品《出梁庄记》、《中国在梁庄》，学术著作《黄花苔与皂角树论》、《新启蒙话语建构》等。
学术论文发表于《南方文坛》、《当代作家评论》等核心学术期刊，曾获《南方文坛》优秀论文奖、《当代作家评论》奖等。
《出梁庄记》获第十一届华语文学传媒大奖年度散文家奖。
曾获《南方人物周刊》二○一三年度中国娇子青年领袖奖，二○一二年入选教育部新世纪优秀人才支持计划。
张丽军：梁鸿你好！在《中国在梁庄》中，你跟故乡关系的寻找痕迹是很明显的，有种回家的感觉。
用我了解的儿童文学的观点来看，童年是一个核心点，从这个点开始我们看待世界，尤其河南是中原文化的发祥地，文化底蕴非常厚重。
请你谈一下童年对你文学创作的影响，或者它和你今天这些作品的关系。
梁鸿：肯定是有很大影响的，不仅对作家，对普通人来说也是很有影响的，因为童年的性格是隐秘的，童年的经历一直贯穿着一个人的成长。
我这两天在整理我的日记，是我二十岁左右教书时候的日记。
我突然发现我也一直在写过去，在写童年，写与自然的交流。
在《中国在梁庄》里面就有很多关于童年、少年的记忆。
有些人说可能太抒情了，但恰恰就是因为这样一个存在才使我一次次地重回梁庄。
因为我不是以学术研究目的回去的，我确实是以梁庄女儿的身份回去的，以一个成长的孩子的身份回去的。
孟光梁鸿的故事
孟光梁鸿的故事
孟光和梁鸿是中国古代一对著名的夫妻，他们的故事被誉为爱情的典范。
以下是他们的故事:
孟光是一个年轻美丽的女子，她嫁给了一个名叫梁鸿的才子。
梁鸿家境贫寒，但才华出众，被誉为“孝感天下”的孝子。
孟光和梁鸿相互敬重，过着幸福的生活。
有一天，孟光听说丈夫要吃自己亲手做的饭菜，便特意做了一道自己最擅长的红烧肉。
然而，梁鸿却不爱吃肉，他认为肉不干净，不符合自己的高尚品德。
孟光得知后，便决定改变自己的饮食习惯，以适应丈夫的口味。
于是她开始学习做菜，并最终成为了一名出色的厨师。
有一天，梁鸿在家中读书，突然下起了倾盆大雨。
他突然想起了自己在外面劳作的妻子，便急忙跑到外面去救她。
当他到达孟光的家时，发现她正在的窗户外淋雨，而孟光却毫不在意地笑着问他:“你这么着急地来找我，难道不怕我被雨淋湿吗？”梁鸿深深地感动了，从此之后，他更加珍惜孟光。
最终，孟光和梁鸿一起度过了他们幸福的生活，直到他们的头发都变白了。
他们的爱情故事成为了中国古代婚姻中的楷模，他们的事迹也被后人传颂不衰。
拓展:
孟光和梁鸿的婚姻被认为是中国古代婚姻中的楷模。
他们相互敬重，相互支持，共同度过了一生。
他们的爱情是真挚而深刻的，不仅
体现在日常生活的细节上，也体现在他们对于彼此品德的敬重和认同上。
他们的故事也反映了中国古代社会对于婚姻和家庭的重视，以及对于夫妻之间真挚感情的推崇。
梁鸿个人简介及诗作
梁鸿，字伯鸾，扶风平陵（今陕西咸阳）人，生卒年不详，约汉光武建武初年，至和帝永元末年间在世[1] 。
少孤，受业太学，家贫而尚节介。
学毕，牧豕上林苑，误遗火延及他舍。
鸿悉以豕偿舍主，不足，复为佣以偿。
归乡里，势家慕其高节，多欲妻以女，鸿尽谢绝。
娶同县孟女光，貌丑而贤，共入霸陵山中，荆钗布裙，以耕织为业，咏诗书弹琴以自娱。
因东出关，过京师，作《五噫之歌》。
章帝（肃宗）闻而非之，求鸿不得。
乃改复姓运期、名耀、字侯光，与妻子居齐、鲁间。
终于吴。
五噫歌
梁鸿〔两汉〕
陟彼北芒兮，噫！
顾瞻帝京兮，噫！
宫阙崔嵬兮，噫！
民之劬劳兮，噫！
辽辽未央兮，噫！
思友诗
梁鸿〔两汉〕
鸟嘤嘤兮友之期。
念高子兮仆怀思。
想念恢兮爰集兹。
适吴诗
梁鸿〔两汉〕
逝旧邦兮遐征，将遥集兮东南。
心惙怛兮伤悴，忘菲菲兮升降。
欲乘策兮纵迈，疾吾俗兮作谗。
竞举枉兮措直，咸先佞兮唌唌。
固靡惭兮独建，冀异州兮尚贤。
聊逍遥兮遨嬉，缵仲尼兮周流。
傥云睹兮我悦，遂舍车兮即浮。
过季札兮延陵，求鲁连兮海隅。
虽不察兮光貌，幸神灵兮与休。
惟季春兮华阜，麦含英兮方秀。
哀茂时兮逾迈，悯芳香兮日臭。
悼吾心兮不获，长委结兮焉究。
口嚣嚣兮余讪，嗟恇恇兮谁留。
中国在梁庄读后感
中国在梁庄读后感中国在梁庄读后感当看完一本著作后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。
千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是小编为大家整理的中国在梁庄读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
中国在梁庄读后感篇1在书中，作者并没有激烈的措辞，亦看不到明显倾向性的话语。
我们可以感受到作者是在以一种相对冷静的、客观的立场来呈现乡村图景。
正如梁鸿教授自己所言，她只是以一个归乡者的身份再次进入村庄，所以用的并不是一个启蒙者的视角。
这是一个回到生命之初，重新感受大地，感受那片土地上的亲人们的心灵与精神的历程。
这本书是一个展示，而不是一种判断或结论。
梁庄分明是中国当前农村的真实写照，面对不可抗拒的城市化进程，究竟是应该鼓掌欢呼，还是沉默，只能自己体会。
关于留守儿童的问题，梁庄的留守老人芝婶也明白现在虽然出门打工可以致富，但是小孩的教育的确是个问题。
农村的教育素质较低，年轻人出去打工，不管自己娃们，爷爷奶奶只能管吃饱穿暖，不会教育，学习上的问题根本没法引导和辅导。
老人们也知道孙子长期留在自己的身边，会给孩子带来父母子女分离，家庭割裂，情感伤害等心理问题，但面对忙于在外奔波的子女，面对现实生活的压力，芝婶奶奶也只能用"那有啥门，大家都是这样子"来冲淡这一切的痛苦。
留守儿童不只是梁庄才存在，大部分的乡村都存在这一社会问题。
祖国的未来，祖国的花朵就这样被培育，如何能够茁壮成长？所以现在寒门出贵子越来越少。
有人说过，往上数三代，都是农村出来的。
在作者的叙述中，有着身为一个观察者的平实、清醒、客观，却又时刻让人感受到其中所饱含的对与故土的深情与眷恋。
这份纪实文本，从社会学角度看，可能不够高屋建瓴。
然而，它确实如此鲜活，如此具体。
让我们看到了中国乡村沉痛的现实，让每个读这本书的人，都会在心中自问：为何我们的农村会走到今天这一步？这就是中国农村的现状，不得不引起我们的深思，正如书上所说：有些中国在北京，有些中国在重庆，有些中国在西北，有些中国在沿海，但更多的中国在梁庄。
古代夫妻如何秀恩爱：史上六大恩爱夫妻典范
古代夫妻如何秀恩爱：史上六⼤恩爱夫妻典范⼀、举案齐眉东汉的梁鸿给⼈打⼯，⼲的是舂⽶之类的体⼒活。
每天下班后，妻⼦孟光早早地就备好了晚餐，⽤托盘托着，⾼⾼地举到眉⽑的⾼度，进献给梁鸿⾷⽤，同时⼜“不敢于鸿前仰视”，⼀副温顺的样⼦。
这也就是成语“举案齐眉”的本事。
如今“举案齐眉”已经被⽤来形容夫妻间相敬如宾。
⼆、张敞画眉张敞画眉（资料图图源⽹络）西汉的张敞是官宦⼦弟，曾做过地⽅⾏政长官，豫州刺史，也做过京官，京兆尹。
但是他为后世所乐道的，并⾮是其政绩，⽽是他的闺帏秘闻。
《汉书·张敞传》载：（敞）⼜为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。
有司以奏敞。
上问之，对⽈：“⾂闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。
”上爱其能，弗备责也。
⾝为堂堂⾸都最⾼⾏政长官的张敞，居然在家⾥给夫⼈画眉，⽽且画就画了罢，这事还传弄得京城⾥⽆⼈不知。
皇帝只好垂问弹劾是否属实，⽽张敞不仅不讳⾔，更是直⽩地说：夫妻之间在闺房之内所做的事，还有⽐画眉更亲密的呢。
那⾔下之意是，如果给夫⼈画眉也是⼀种罪，那与夫⼈⾏床笫之欢就更是罪不可赦了，从⽽以归谬法含蓄地指出了卫道者的荒唐。
为妇画眉也成为夫妻亲密恩爱的象征。
三、卿卿我我魏晋“⽵林七贤”之⼀的王戎和妻⼦也异常恩爱。
《世说新语·惑溺》记载：王安丰妇，常卿安丰。
安丰⽈：“妇⼈卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。
”妇⽈：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？”遂恒听之。
王夫⼈经常不直接喊王戎⽼爷，⽽是喊他“卿”，如同今天的“亲爱的”，这让王戎觉得有点⾁⿇，于是便拿礼教为幌⼦，说这样喊不合礼制，要夫⼈改⼝，⽽夫⼈却振振有辞，说：我是因为爱你，才喊你亲爱的，如果我不能喊你亲爱的，那谁喊？夫妻恩爱（资料图图源⽹络）四、千古情种《世说新语·惑溺》中还记载了⼀段透着悲戚的夫妻恩爱故事——荀奉倩与妇⾄笃，冬⽉妇病热，乃出中庭⾃取冷，还以⾝熨之。
妇亡，奉倩后少时亦卒。
荀奉倩就是曹操重要谋⼠荀彧的⼉⼦，他的夫⼈具体的名字已经不可考。
非连续性文本梁鸿《非虚构写作的兴起》阅读练习及答案(浙江嘉兴2023学年高三上期中)
嘉兴一中2022学年高三年级上学期期中考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：我的《梁庄》在《人民文学》发表之后，获得了一些好评，但说实话，我并不认为《梁庄》的价值和它的文学性就有多么的高。
我认为，它的启发性，即它所呈现的一些新的视野和可能性要大于它本身的价值。
那它为什么让人有震动之感？它只是写出了一些真实、现实与事实，但这些故事、细节早已普遍存在于中国乡村大地，并且还在继续。
真正意义上的非虚构创作，除了理论上的一些必要条件之外，更重要的还是与作者灵魂相关的那一部分。
作者要从书斋中，从我们逐渐中产阶级化的生活中走出来，走进你所书写的对象的“日常生活”，而不是“观念生活”，这是我们必须清楚与正视的一件事情，不管我们如何真诚，对于我们的书写对象而言，我们已经是“高高在上”的姿态。
我们必须要有真正深入的行动，不管是主动的“卧底”，还是被动的“流浪”。
而行动的前提是谦卑。
谦卑是什么呢？譬如托尔斯泰关于俄国农民和贵族的思考，它必然涉及自我，有着自我心灵的紧张、痛苦与冲突，是一种深刻的原罪感，所以，即使在82岁的高龄，在中国早已是“知天命”的年龄，他还要为此离家出走；譬如卡夫卡写《变形记》，那就是他自己的心灵所感受到的无可比拟的压抑；譬如你走在中国大地上，矿山、小镇、城市、原野，你不只是个思考者，你还应该是他们，试图以他们的眼睛来看待世界，然后反观自我，谦卑能使作者和人物心灵之间形成一种开放和贴近的关系，不只是审视、批判，更不是自恋或一种修辞，那是他的生命、他的生活、他的情感，你要感同身受，不但要体会到他们的疼痛和黑暗，还要准确把握他们的疼痛与黑暗的点位在哪里，要对他们所处的历史语境有真正的理解。
（摘编自梁鸿《非虚构写作的兴起》）材料二：报告文学和非虚构在中国的登陆和中兴，相隔了一百年的时空，从20世纪的20年代，到新世纪的10年代。
百年之间，先是报告文学逆风而起，一批写实性书写的大将横刀立马，撅起了中国报告文学界的一次次风起云涌。
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金融时报/2013年/2月/1日/第012版
文化周刊・银河
“晚餐”里的中国人生
——读鲁敏《六人晚餐》
梁鸿
看鲁敏的《六人晚餐》，充满惊喜，这是一个知道自己写作方向的作家。
从《纸醉》、《取景器》、《墙上的父亲》到《铁血信鸽》、《死迷藏》，我们可以看到，鲁敏的文学世界在不断清晰化和核心化，同时，也在不断地宽广和深入。
鲁敏特别关注“家庭”。
家庭在她的笔下，既是一个单位，人和社会组织的基本生成单位，是一个象征性场景，能够隐喻出命运的某种气息，更是探查人性秘密和人性动态生长的最佳途径。
她迷恋于“家庭”所透露出的复杂的、动态的、没有终点的但又能够准确找出人的形象的功能。
《六人晚餐》写出了中国人的生活性格和情感方式：在沉默中牺牲和扭曲自己，成全别人，最终，却因这牺牲和扭曲而带来更大的误解和扭曲。
苏琴因忠于已死的丈夫，因羞于面对自己的身体而不承认与丁伯刚的关系，这为这六人晚餐带上最初的复杂、暧昧与耻辱的色彩；晓白对母亲的偷偷摸摸迷茫而无助，他以吃来讨取众人的欢心并填补内心的空洞；晓蓝高傲而倔强，以逃离和牺牲爱情来成全母亲的目光；丁成功则以生命来换取晓蓝的稳定生活。
他们共同的目标是要逃离和超越那“生而局限、胎记丑陋”的命运。
每个人都在为此牺牲着自己，虽然这明知是一种虚妄的念想。
看似无情，却又有情；看似有情，却又无情。
彼此关心着，却又如利刃一般相互伤害着，在牵扯不清的牺牲、奉献与从未生长完整的个人性、欲望之间，每个人都以失败、愤懑与沮丧的方式去对待一切，并塑造着各自的形状。
正如小说结尾处黄昏的江色，那薄薄的雾蒙在这最普通的中国人生中，无法撕破，也很难突破。
李敬泽把小说中这种执拗的牺牲和扭曲称为“福楼拜式的意志”，简洁、客观，同时具有内向化和主观化的特点，最关键的是，具有《包法利夫人》式的执着的迷茫。
波德莱尔认为包法利夫人是全书的英雄，“她是声名狼藉的受害者，唯有她具有英雄的种种风度”。
在《六人晚餐》中，几乎每个人都有包法利夫人式的英雄风度，丁伯刚的醉酒与“选择性失忆”，苏琴对身体欲望的顽强遮掩和突然的决绝，晓蓝对周边环境和爱情的“视而不见”，丁成功的成功自杀，珍珍的浑浑噩噩和黑皮的永往直前，他们都英勇地和“自我”决绝，以走出这污浊的城乡结合部和无边无际的二甲苯的、硫化氢的等等过于“丰富、拥挤”的空气和味道。
鲁敏在书中提到梵高的《吃土豆的人》，她特别着迷于那围在炉子边的人的孤独而沉默的神情。
甚至可以说，《六人晚餐》是以一种漫长而细致的回溯方式去不断阐释两家家庭六人晚餐时各自的姿态、神情以及内部流淌的气息。
“六人晚餐”在文中有很强的雕塑感，流动之中的瞬间凝固。
这一凝固是静态的，但却蕴含着过去、现在和未来的所有命运。
那餐桌上的咀嚼、吞咽和姿态是如此充满决心，又如此各藏心事，以至于我们不得不把目光停留在“晚餐”上，观察那餐桌上的食物，餐桌边的人物，餐桌外的楼房、厂区和流动在这屋内和屋外的气息。
在此过程中，中国“家庭”的内景被呈现出来，这内景的气氛和孕育虽然来自于外部，来自于污浊的工厂，让人窒息的空气，丑陋的楼群，但是，最终决定他们命运的却是对别人的诉求以及这诉求的不可能完成性。
因此，作者所着力的又是每个人的“内景”，一种客观的、全景式的，却又喃喃自语式的、朝向内心的叙述。
整部书的结构为一个环形，命运始于六人晚餐，也终于六人晚餐。
鲁敏用一种剥笋式的手法，
让读者跟她一起去剥开、找寻命运的奥秘，去跟随那一声爆炸，一缕空气去寻找往日的时光，找寻塑造如今这形态的丝丝缕缕和牵牵绊绊。
每个人的叙述都指向那同一场景，从此开始，找寻自己。
一层层，每层都紧裹着另一层，最后指向“根部”（鲁敏在文中用“指向根部的鱼刺”来形容这一叙事方式），它们之间相互依存，富于意味。
虽然最终的结果仍然是那一瓣瓣相同的存在，是毫无意义的虚空，但那80次的晚餐，80次的同床，80次的“同一场景，各怀心事”，却又并非毫无意义。
它们在以渐次聚集的能量摧毁，或建构，或形成着那如巨环般的人生。
偶然的爆炸是全书的引子，也是命运的引子，只是加速了某个或以为是结果的结局，但这结局是或早或晚要来的，正如丁成功玻璃屋的倒塌。
爆炸为他失败的爱情（虽然在另一个意义上也可以说是坚守着的爱情），找到一个可以平衡的答案。
那透明的玻璃屋终究是一个太过显眼的标志，它对爱情的向往及一眼就可看透的本质不适合这混沌的、各怀心事又满怀期待的中国式生活。
它只能倒塌，并借此机会掩盖住丁成功的自杀，“它们形成一个晶亮的巨大洞穴，把他深深地埋葬，与外面完全隔绝。
他没有听到外面兵荒马乱，以为这只是属于他一个人的逃逸与暴动。
”
作家毕飞宇在推荐鲁敏的《六人晚餐》时，用了一个词，“中国式晚餐”。
的确，不只是六个人，还有鲁敏，你、我，我们每一个人都坐在这张餐桌前。
这中国式的晚餐，是我们在这世界面前所呈现的姿态、神情和命运。