《大学》全文(精品)
《大学》全文及解释
《大学》全文及解释大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可兮!”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾是天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可兮!”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
儒家散文《大学》作品原文及注释
【导语】⼤学全⽂⽂辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和⽅法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做⼈、处事、治国等有深刻的启迪性。
下⾯是⽆忧考分享的儒家散⽂《⼤学》作品原⽂及注释。
欢迎阅读参考！1.儒家散⽂《⼤学》作品原⽂及注释 ⼤学（《礼记·⼤学》古本） ⼤学之道1，在明明德2，在亲民3，在⽌于⾄善4。
知⽌⽽后有定5，定⽽后能静6，静⽽后能安7，安⽽后能虑8，虑⽽后能得9。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家10。
欲齐其家者，先修其⾝11。
欲修其⾝者，先正其⼼。
欲正其⼼者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知12。
致知在格物13。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈14，⼀是皆以修⾝为本15。
其本乱⽽末治者否矣16。
其所厚者薄17，⽽其所薄者厚18，未之有也19。
此谓知本，此谓知之⾄也。
所谓诚其意者20，⽏⾃欺也21。
如恶恶臭22，如好好⾊23，此之谓⾃谦24。
故君⼦必慎其独也25。
⼩⼈闲居为不善26，⽆所不⾄，见君⼦⽽后厌然27，掩其不善⽽著其善28。
⼈之视⼰，如见其肺肝然，则何益矣29。
此谓诚于中30，形于外31，故君⼦必慎其独也。
曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎32！”富润屋33，德润⾝34，⼼⼴体胖35，故君⼦必诚其意。
《诗》云36：“瞻彼淇澳37，菉⽵猗猗38。
有斐君⼦39，如切如磋40，如琢如磨41。
瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。
有斐君⼦，终不可喧兮44。
”“如切如磋”者，道学也45。
“如琢如磨”者，⾃修也。
“瑟兮僴兮”者，恂傈也46。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君⼦，终不可喧兮”者，道盛德⾄善，民之不能忘也。
《诗》47云：“於戏48，前王不忘49！”君⼦贤其贤⽽亲其亲50，⼩⼈乐其乐⽽利其利51，此以没世不忘也52。
《大学》全文
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之， 民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山， 维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎； 辟则为天下僇（lù）矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命 不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此 有财，有财此有用。德者本也；财者末也。外本内末，争 民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者， 亦悖而入；货悖而能教人者，无之。 故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也。弟（悌） 者，所以事长也。慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如 保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后 嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一 国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天 下以仁，而民从之。桀纣(jié zhòu)率天下以暴，而民从 之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后 求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸 人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗 蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人 而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於（wū）缉熙 （jī xī）敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为 人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不 得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn）。之子于归， 宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云： “宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云： “其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法 之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长 (zhǎng zhǎng)而民兴弟（悌）；上恤孤而民不倍。是以君 子有絜（xié）矩之道也。所恶(wù)于上，毋以使下；所恶 于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以 从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。 此之谓絜矩之道。
《大学》全文及解释
《大学》全文及解释1大学之道，在明明德,在亲民,在止于至善。
译文：于大学的宗旨在弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界2知止而后有定，定而后能静,静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
译文：知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
3物有本末,事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了4【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者,先诚其意。
欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识,研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
5物物格而后知至，知至而后意诚,意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平译文:通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平6【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
国学《大学》原文「全文」
国学《大学》原文「全文」国学经典《大学》原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至。
见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚於中，形於外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮!赫兮咺兮!有斐君子，终不可谖兮。
”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僩兮”者，恂慄也。
“赫兮咺兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏!前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎?”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。
”为人君，止于仁。
为人臣，止于敬。
为人子，止于孝。
为人父，止于慈。
与国人交，止于信。
《大学》全文
大学全文四川外语学院国际商学院英语副教授刘军注解、汇编编者按：《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。
认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。
”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学》的内容，就是孔子的弟子，曾参所记录的孔子的思想。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。
以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。
“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。
经文的第一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
八个条目是实现三条纲领的途径。
在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。
明明德是指弘扬光明正大的品德。
新民是指让人们革旧图新。
止于至善是指要达到最好的境界。
本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。
诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。
修身就是加强自身修养，提高自身素质。
齐家就是管理好自己的家庭、家族。
治国平天下是谈治理国家的事。
怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。
“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。
(完整word版)1《大学》全文及注释
《大学》全文及翻译大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静,静而后能安,安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始.知所先后,则近道矣。
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”.凡物都有根本、有末节，凡事都有终端、有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
古之欲明明德于天下者，先治其国.欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者,先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修,身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
在古代,意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理.探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好,这是不可能的。
正像我厚待他人，他人反而慢待我;我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本,这就是认知的最高境界。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色，此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善,无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
《大学》全文
大学大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。
知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明显德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后天下平。
自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第一章明显德康诰曰：“克明德。
”大(tai)甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第二章新民汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第三章止于至善<诗>云：“邦畿 (ji) 千里，唯民所止。
”诗云：“缗（ min)蛮黄鸟，止于丘隅 (yu)。
”子曰：“于止，知其所止，能够人而不如鸟乎？” <诗>云：“穆穆文王，于缉 (qi)熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
<诗>云：“赡彼淇澳 (yu)，绿 (lu) 竹猗 (yi) 猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧 (xian)兮，赫 (he)兮喧兮，有斐君子，终不行煊(xuan)兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂（ xun)溧(li) 也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不行煊兮者，道盛德至善，民之不可以忘也。
<诗>云：“于(呜）戏（呼）！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第四章本末子曰：“听讼（ song)，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者 ,不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
第五章诚心所谓诚其意者，毋 (wu)自欺也。
《大学》全文
《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
《大学》全文及翻译
《大学》全文及翻译原文:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰:“十目所视，十手所指，其严乎～”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云:“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云:“于戏～前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰:“克明德。
”大甲曰:“顾是天之明命。
”帝典曰:“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰:“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰:“作新民。
”诗云:“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云:“邦畿千里，唯民所止。
”诗云:“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰:“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎,”诗云:“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
子曰:“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎～”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
《大 学》全文
《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
《大学》全文
大学之道大学之道,在明明德,在亲平易近,在止于至善.知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.古之欲明明德于世界者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物.物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后世界平.自皇帝以至于庶人,壹是皆以修身为本.其本乱而末治者,否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.此谓知本,此谓知之至也.第一章明明德康诰曰：“克明德.”大甲曰：“顾是天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.第二章新平易近汤之盘铭曰：“苟日新,日日新,又日新.”康诰曰：“作新平易近.”诗云：“周虽旧邦,其命维新.”是故正人无所不必其极.第三章止于至善诗云：“版图千里,唯平易近所止.”诗云：“绵蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王,于缉熙敬止.”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信.诗云：“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐正人,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐正人,终不成煊兮.”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐正人,终不成煊兮者,道大德至善,平易近之不克不及忘也.诗云：“于戏！前王不忘.”正人贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.第四章本末子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞,大畏平易近志,此谓知本.第五章格物致知所谓致知在格物者,言欲致吾之知,期近物而穷其理也.盖人心之灵莫不有知,而世界之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也.是以《大学》始教,必始学者即凡世界之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极.至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全部大用无不明矣.此谓物格,此谓知之至也.第六章假意所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故正人必慎其独也.小人闲居为不善,无所不至,见正人尔后厌然,拚其不善,而著其善.人之视己,如见其肝肺然,则何益矣.此谓诚于中形于外.故正人必慎其独也.曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎！”富润屋,德润身,心广体胖,故正人必诚其意.第七章正心修身所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐怖则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正.心不在焉,置若罔闻,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心.第八章修身齐家所谓齐其家在修其身者,人之其所友爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,世界鲜矣.故谚有之曰：“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕.”此谓身不修,不成以齐其家.第九章齐家治国所谓治国必齐其家者,其家不成教,而能教人者无之.故正人不出家而成教于国.孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也.康诰曰：“如保赤子.”心诚求之,虽不中,不远矣.未有学养子尔后嫁者也.一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如斯.此谓一言贲事,一人定国.尧舜率世界以仁,而平易近从之;桀纣率世界以暴,而平易近从之.其所令,反其所好,而平易近不从.是故正人有诸己尔后求诸人,无诸己尔后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家.诗云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人.”宜其家人尔后可以教国人.诗云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟,尔后可以教国人.诗云：“其仪不忒,恰是四国.”其为父子兄弟足法,尔后平易近法之也.此谓治国在齐其家.第十章治国平世界所谓平世界在治其国者,上老老而平易近兴孝,上长长而平易近兴弟,上恤孤而平易近不倍,是以正人有挈矩之道也.所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道.诗云：“乐只正人,平易近之怙恃.”平易近之所好好之,平易近之所恶恶之,此之谓平易近之怙恃.诗云：“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,平易近具尔瞻.”有国者不成以掉慎,辟则为世界戮矣.诗云：“殷之未丧师,克配天主,仪监于殷,峻命不轻易.”道得众则得国,掉众则掉国.是故正人先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有效.德者本也,财者末也.外本内末,争平易近施夺,是故财聚则平易近散,财散则平易近聚.是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出.康诰曰：“唯命不于常.”道善则得之,不善则掉之矣.楚书曰：“楚国无认为宝,惟善认为宝.”舅犯曰：“亡人无认为宝,仁亲为宝.”秦誓曰：“如有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉.人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出.实能容之,以能保我子孙百姓,尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通.实不克不及容,以不克不及保我子孙百姓,亦曰殆哉！”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同.此谓唯仁工资能爱人,能恶人.见贤而不克不及举,举而不克不及先,命也.见不善而不克不及退,退而不克不及速,过也.大好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身.是故正人有大道,必忠信以得之,骄泰以掉之.生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身,不仁者以身发家.未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也.孟献子曰：“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜剥削之臣.与其有剥削之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长国度而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国度,灾祸并至,虽有善者,亦无如之何矣.此谓国度不以利为利,以义为利也.。
《大学》全文
《大学》全文大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第一章明明德康诰曰：“克明德。
”大(tai)甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第二章新民汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第三章止于至善<诗>云：“邦畿(ji)千里，唯民所止。
”诗云：“缗（min)蛮黄鸟，止于丘隅(yu)。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”<诗>云：“穆穆文王，于缉(qi)熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
<诗>云：“赡彼淇澳(yu)，绿(lu)竹猗(yi)猗，有斐君子，如切如此谓知之至也。
第七章正心修身所谓修身在正其心者，身有所忿（fen)懥(zhi)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
第八章修身齐家所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟（pi）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜(jin)而辟焉，之其所敖(傲ao)惰而辟焉，故好（hao)而知其恶(e)，恶(wu)而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫之其子之恶(e)，莫知其苗之硕。
”此谓身不修，不可以齐其家。
第九章齐家治国所谓治国必先齐其家者，其家不可教(jiao)，而能教(jiao)人者,无之。
四书五经之《大学》全文
四书五经之《大学》全文《大学》全文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮暄兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾湜天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止。
可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。
《大学》全文及解释
《大学》全文及解释【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!【原文】《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾是天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
大学全文原文
《大学》全文【第一章】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 此谓知本。
此谓知之至也。
【第二章】《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
【第三章】汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
【第四章】《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有匪君子，终不可谖兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有匪君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【第五章】子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
【第六章】所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
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《大学》全文
大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚,未之有也。
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第一章明明德
康诰曰：“克明德。
”大(ｔai）甲曰：“顾是天之明命."帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第二章新民
汤之盘铭曰:“苟日新,日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”诗云:“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第三章止于至善
<诗〉云:“邦畿（jｉ）千里，唯民所止。
”诗云：“缗
(ｍin）蛮黄鸟,止于丘隅（yu）。
”子曰:“于止，知其所止,可以人而不如鸟乎?”<诗>云：“穆穆文王，于缉（qi）熙敬止。
"为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈，与国人交止于信。
＜诗〉云：“赡彼淇澳(ｙu），绿(lｕ)竹猗(ｙｉ）猗，有斐君子,如切如磋,如琢如磨，瑟兮涧(xｉan)兮，赫（he）兮喧兮，有斐君子，终不可煊（xｕａn）兮."如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者,恂（xun)溧（li）也;赫兮喧兮者，威仪也;有斐君子,终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
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<诗＞云：“于（呜)戏（呼)!前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第四章本末
子曰:“听讼(soｎg），吾犹人也，必也使无讼乎！"无情者，不得尽其辞，大畏民志,此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
第五章诚意
所谓诚其意者，毋（ｗu)自欺也。
如恶（wu)恶（ｅ）臭(xiu)，如好(hao）好(hａo)色,此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善，无所不至,见君子而后掩然,掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然,则何益矣？此谓诚于中形于外.故君子必慎其独也.曾子曰:“十目所视，
十手所指,其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
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第六章格物致知
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理,惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极.至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣.此谓物格，此谓知之至也。
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第七章正心修身
所谓修身在正其心者，身有所忿（fen)懥(ｚhi）,则不得其正;有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
第八章修身齐家
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟(ｐi）焉，之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜(ji ｎ)而辟焉，之其所敖(傲aｏ）惰而辟焉，故好（haｏ）而知其恶(e)，恶(ｗu）而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫之其子之恶(ｅ),莫知其苗之硕.”此谓身不修,不可以齐其家. ...感谢阅览...
第九章齐家治国
所谓治国必先齐其家者,其家不可教(jiao），而能教（jiao）人者，无之.故君子不出家，而成教(jｉao)于国.
孝者，所以事君也；弟（ti）者,所以事长（zhang)也；慈者，所以使众也.＜康诰〉曰：“如保赤子.”心诚求之，虽不中（zhong)，不远矣.未有学养子而后嫁者也.
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(li）,一国作乱，其机如此。
此谓一言贲（fen）事,一人定国。
尧舜率天下以仁,而民从之；桀（jiｅ)纣(ｚhou）率天下以暴,而民从之.其所令,反其所好，而民不从。
是故君子有诸（ｓhu)己（yi），而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻(yu）诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
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〈诗>云:“桃之夭夭，其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。
”宜其家人而后可以教国人.《诗》云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人.《诗》云：“其仪不忒(te）,正是四国。
”其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在齐其家。
第十章治国平天下
所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝,上长（zｈa ｎｇ）长，而民兴弟;上恤孤，而民不倍（背)；是以君子有絜（xiｅ)矩（ｊu）之道也。
所恶(wu)于上，毋以使下；所恶（ｗｕ）于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左，毋以交
于右。
此之谓挈矩之道....感谢阅览...
<诗〉云：“乐只君子，民之父母。
”民之所好（ｈao）好之，民之所恶(wu)恶之，此之谓民之父母。
〈诗>云:“节彼南山，维石岩岩，赫(ｈｅ）赫师尹（yin)，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎，辟，则为天下戮(ｌu)矣。
〈诗＞云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。
"道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德，有德此有人,有人此有土，有土此有财，有财此有用.德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖（bei）而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。
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<康诰>曰：“唯命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝.”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。
”《秦誓》曰：“若有一介臣,断断兮，无他技,其心休休焉,其为有容焉。
人之有技,若己（ｊi）有之；人之彦圣，其心好之，不啻(ｃｈi)若自其口出。
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，瑁（mao）嫉（ji）以恶（wu）之,人之彦圣，而违之俾（ｂｉ)不通。
实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉!"...感谢阅览...
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶（wu)人.见贤而不能举，举而不能先,命也。
见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之
所好，是谓拂（ｆｕ）人之性，灾必逮（dai)夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道,生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未有上好（ha ｏ）仁,而下不好(hａｏ）义者也，未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
孟献子曰：“畜(xu)马乘（shｅnｇ)，不察于鸡豚（tun)；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛（lian)之臣.与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家，灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣.此谓国不以利为利，以义为利也。
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