第六章 社会与政治哲学

“liberal”来自同样的拉丁词根“liberate”，意
思是“解放或使自由”（to set free）。 起初，18世纪晚期到19世纪初期，自由主义 者们批评旧秩序，因为它在政治与经济领域 放弃了“自由”（liberty）。男男女女们在政 治上并不能自由地言说他们所选择的，不能 自由地以他们自己的方式来做礼拜，集会， 不能自由地参与他们政府的选举，不能自由 地协助制定用来统治他们的法律。而且他们 也不能如他们所意愿的自由地买卖，不能在 任何他们能找到工作的地方就业，不能创业， 不能以任何他们认为是最好的价格销售商品。
但是在19、20世纪由资本主义定期
地导致的大萧条并不是自然灾害； 他们是人为的灾害，是由于资本主 义制度内部的非理性导致的。 饥馑并不是由于作物收成不好导致 的，而是由于市场体制无法分配所 生产的东西导致的。
这是富裕中的饥荒；在美国，1930
年代大萧条期间，农夫们确实被迫 用他们的拖拉机把小猪活埋，而成 千上万的人徘徊在营养不良与事实 上挨饿的边缘。 资本主义的这些“内在矛盾”，— —正如马克思称呼它们的——是社 会体制非理性的活证据，而功利主 义者们却声称这是理性的王国。
马克思同意资本主义在生产工作上是无与伦
比的，但是正是这同样的资本主义，无法解 决甚至更为重要的有关分配它的工厂产出的 问题。 在资本主义的体制中，产品是为了盈利的， 而不是为了使用的。
如果资本家在他的投资上没有好的回报，
那么他就被迫关闭店铺，即便社会中有 很多人渴望得到他生产的产品。 出于同样的原因，只要他有好的盈利， 那么他就会大量地生产该产品，而不管 它们是否高出了社会的真正需求。 市场就是分配机制，这意味着只有手里 握有现金的消费者能够买到资本家已经 生产出来的东西。
确实，马克思认为工业资本主义在两个不同
的方面上是非理性的。 首先，它在工具上是非理性的。也就是说， 它系统地选择那些没有效率的手段来达到其 声称为自己制定的目的。 亚当· 斯密以及其他资本主义辩护者一直以来 都欢欣鼓舞地声称：一个自由市场的盈利体 制在任何时候都会最大限度地、有效率地使 用社会中能够获得的资源与技术，而且它会 比任何政府管理或传统的体制都更迅速地产 出新的经济产品。
学说的论题。第一，他否定了边沁平等主义 的主张，即边沁认为任何快乐，就其自身或 出于自身而言，都与任何其他的快乐一样的 好。 早在柏拉图的时代，哲学家就已经论证有些 快乐要比其他快乐更精致、更高级，道德上 更高尚。通常，正如我们所期待的，他们主 张心灵的快乐要优越于身体的快乐。边沁愿 意承认，有些快乐比其他快乐来说更强烈， 或者持续更长久，或者有更多快乐的特效。
通过追求他自己的利益，他常常促
进了社会的利益，而且要比他真的 有心去促进社会的利益时更有效。 我从来没有听说过那些炫耀着要为 公共福祉牟利的人最终做出了多少 好事。的确，这是一种装模作样， 这在商人之中并不十分常见，而且 不需要耗费多少唇舌就可以劝他们 不这样做。
密尔至少以三种重要的方式来质疑正统改革
边沁和密尔都认为这两种不自由之间没有关
系。借助于功利主义学说，他们争辩道，一 个国家的公民应该既能自由地，开放地，过 他们所选择的私人生活，也能自由地，开放 地在市场中作为雇主或雇员、买家或卖家、 消费者或生产者而行动，正如他们认为合适。 他们论证说，如果政府尽可能少地干涉这任 一个领域，那么人们就会更幸福，社会作为 一个整体就会更富裕。
既然幸福就是快乐，而快乐来自于
欲望的满足，消费者购买商品就是 为了满足欲望，那么就会推出，资 本家们在试图获取利润的同时实际 上也在为消费者创造幸福。 当然，资本家并没有试图要为消费 者创造幸福！资本家们，像所有的 男女一样，都是理性上自私的快乐 的最大化者。
但是这种新资本主义自由市场体系
因为当我们在历史上最先掌握了技术从而使
我们摆脱饥馑、疾病与灾难时，我们财产制 度的内在矛盾就让我们陷入痛苦的深渊，比 中世纪为人所知的任何事情还要糟糕。 下面这一段有关马克思讨论异化劳动的短文 选自马克思未出版、未完成的论文，也就是 今天大家所熟知的《1844年经济学哲学手稿》 （Economic-Philosophic Manuscripts of 1844）。
功利主义仍然坚持认为：起作用的仅仅是快
乐的数量而不是快乐的品质。 密尔不能接受这种教导，尽管这在哲学上是 根本的，而且他曾经被训练来为它辩护。 功利主义的批评家们认为功利主义是一种残 忍的、堕落的或欲望低下的哲学，这刺痛了 密尔。为了回应他们的指控，密尔区分了高 尚的快乐与低级的快乐，这就从根本上改变 了功利主义的意义和逻辑力量。
第六章 社会与政治哲学
1、什么是一个好的社会或国家？ 2、如果一个人没有违背法律，国家有权剥夺个人的自 由（如思想自由、言论自由、行动自由）吗？ 3、商品的价格是由市场决定还是由国家决定好？ 4、我们是为了盈利而生产还是为了满足自身的需求而 生产？
第一节 密尔与古典放任自由主义
人性论假设：所有的人基本上都是明智
马克思认为，人们需要生产性的、让人觉得
有意义的劳动来成为真正幸福的。 他反对功利主义的这种看法，即认为幸福仅 仅是由欲望的满足来构成的。 但是“外化”的这个过程，能够被腐化和被 误用。如果我们的劳动产品从我们的掌控中 被拿走，如果正是这个劳动过程本身转变成 一种对于强权势力的屈服，那么我们所生产 的将对我们而言不是作为我们需求的满足， 而是作为反对我们人性的压迫性敌人。
诸事实之中。 那么受过教育的人就能被指望来支持英明的 公共政策，因为这种政策以最大多数人的最 大幸福为目的，而作为普通公民这也就是意 味着他们自己的幸福。 因此，功利主义结合了个人动机的心理学理 论、有关善的道德理论和启蒙的教育理论， 从而产生了我们今天称之为自由民主的政治 理论（a political theory of liberal democracy）。
卡尔· 马克思
《1844年经济学哲学手稿》 什么构成劳动的异化呢？首先，工作对于工
人来说是外在的东西，它并不是工人本性的 一部分；所以，在他的工作中，他不是在满 足他自身而是在否定自身，他感到痛苦而不 是幸福，他没有自由地发挥他的智力与体力， 而是在体力上筋疲力尽、精神上受到贬抑。 因此，工人只有在他的休息时间里才感觉到 自在，反而在工作时感觉无家可归。
斯密以此书开创了经济学这个
领域，并为自由放任主义学说 奠定了理论基础，这个学说在 两百年后依然拥有广泛的支持。 美国的制宪元勋们都深深地受 到个人自由、最小政府 （Minimal government）和理 性的自利追求等放任自由主义 精神的熏陶。

自由放任主义，字面意思就是，“允许 去做”。自由放任主义是一种自由市场 交易的体系，它受到政府控制绝对地小， 19世纪自由主义者认为这会使得各种资 源得到最有效率的利用，并且为社会创 造出最多的物质财富。 自由放任的资本主义是指资本主义发展 的早期，这时的公司规模小，所有者自 己经营，并且由市场压力来调控他们的 购买与销售。
的，理性上自私的行为者。欲望的满足 就是幸福与快乐。 这就是说，我们以最广泛和最快乐的方 式来满足我们的各种欲望，而且我们使 用我们可以得到的诸种资源——金钱、 天赋、权力——以可能最有效率的途径 来满足欲望。
但是对于完全理性的自私行动，存在着两大
障碍。 第一个障碍就是，迷信，也是18世纪启蒙运 动的标靶。 只要人们错误地相信他们没有权利满足他们 的欲望；只要宗教、古代的习俗或者阶级区 分禁止一般男女使用他们所拥有的各种资源 来获得他们自己的幸福；简言之，只要心灵 的推理能力被恐惧、敬畏与错误的信念所遮 蔽——那么社会的不正义与不平等将会继续。
他的工作不是自愿的，而是强制的、被迫的
劳动。工作不是对需求的满足，而只是满足 其他需求的一种手段。 劳动的异化特征明显地表现在这样的事实中： 只要没有身体上的或其他的强制，人们就像 躲避瘟疫一样躲避劳动。外化劳动——在这 种劳动中，人们异化他自身——是一种自我 牺牲或屈辱的劳动。最后，对于工人来说， 工作的外化特征可由这样的事实表现，即这 不是他自己的工作，而是为了其他人而工作， 在工作中，他不属于他自己，而是属于另外 一个人。
第二个障碍是无知，即便是开明的男女也会
遭受对科学与公共事务的无知，对追求合法 满足的最有效方法无知。 教育是功利主义者针对这对孪生敌人迷信与 无知所使用的武器。教育要履行两个任务： 第一，要把被奴役的心灵从过去迷信的宗教 与政治教条中解放出来，
第二，将被解放的心灵引导到科学与社会的
但是资本家为了获得高额利润，它就必
须压低他的工资，因为——马克思争辩 道——利润来自工人生产出来的商品的 价值与由他们的雇主支付给他们的工资 之间的差额。 因此这同一个资本家，他大量削减他工 人的工资，发现市场中没有人有钱来购 买他的产品。
与其他资本家的竞争 ，促使每一个生产者降
低价格并增加产量，以便占据更大的市场份 额。 结果就是一个循环：生产过剩，导致裁员、 经济衰退、大萧条、普遍贫困，然后回升， 又进入一个新的生产过程。 然而自从人类出现在地球上以来，自然灾难 就在折磨他们，用烈日使他们的作物枯萎， 用洪水淹没他们的家园，用疾病来摧垮他们。
亚当· 斯密（1723-
1790）他的代表作 是一部关于在一个 自由市场资本主义 的经济体中经济行 为的各种基础的研 究，该书冗长、难 读，但却是革命性 的，书名为《国民 财富的性质与原因 研究》（Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）。
第二节 社会主义者对资本主义的抨 击
德国人卡尔· 马克思对工业资本主义的制度、
经济理论和哲学上的合理化展开了最持久、 最彻底和学术上令人印象最为深刻的批判。

马克思批判的天赋在于他迎头痛击自由主义哲学的